Chinese Bahai

巴哈欧拉之天启
巴哈欧拉之天启

新世界体制之目的

目录
 * 巴哈欧拉之天启………………………………1
 * 巴哈欧拉之天启………………………………1

新世界体制之目的……………………………70

巴哈欧拉之天启
 * 守基阿芬第着
 * 致西方各国中被真主所宠爱的人们以及那大慈大悲者之女仆.
 * 那神圣葡萄园里的工友们:
 * 在这吉祥之年的五月二十三日﹐巴哈伊世界将庆祝巴哈欧拉之信仰创立九十周年. 此时此刻﹐当我们发现自己正站在巴哈伊纪元第一世纪最后十年的门槛前﹐我们应该立顿回首﹐思量一下这个如此尊严﹑如此重要的启示是多么神秘的天启啊﹗这九十年中的剧变所展现在我们眼前的画卷是多么的广阔而迷人啊﹗那壮观的气势几乎令我们难以自持﹐仅仅注视这独一无二的奇观﹐目睹那些伴随着这至高神临之诞生及其逐渐展现的过程中所发生的史实---无论它们已变得多么的模糊﹐即使是最概略地回顾那些宣示着它的出现并加速它的发展的痛苦挣扎﹐那么﹐这已经足以让每一个公正不偏的观察者确信那激活它的生命﹑并且必定会继续推动它的发展直至它达到所注定之顶峰的那些永恒真理.
 * 这幅令人迷醉的神奇画卷的主要人物乃是高高屹立的无可比拟的﹐巴哈欧拉﹐那么超凡之尊严﹑宁和﹑令人肃然起敬和光耀得不可企及. 另一个类似的人物﹐虽然其地位逊于巴哈欧拉﹐却被赋予了与他一起掌握这个至高天启之命运的统领权﹐巴孛﹐以其青春的光辉照耀着这幅心灵的画卷﹐他有无限的温柔﹐不可抗拒的魅力﹐无比卓绝的英勇﹐在他那短暂而又多事的一生中所发生的戏剧性事件是空前绝后的. 最后出现的一位﹐虽然他的地位自成一级﹐并且他所属地位之类别完全不同于先前的两位人物﹐阿博都·巴哈﹐以其生气勃勃﹑富于吸引力的个性反映出只有真主之神圣显示者才被赋予的荣耀与威权. 在这一点上﹐任何人———无论其地位如何地崇高——都无法与之竞争.
 * 随着阿博都·巴哈之仙逝﹐以及特别是他所挚爱的卓越的妹妹——那至崇高之叶﹐也是那个荣耀且英雄的时代之最后一位幸存者——之离世﹐巴哈伊历史的第一章﹐也是最动人的一章﹐便划上了句号﹐也标志着巴哈欧拉之信仰的始创期﹐即使徒时期的结束. 就是阿博都·巴哈﹐通过他那意义重大的的《遗嘱与圣约》﹐锻造了一条必不可少的链条﹐必定将永远地把那个刚刚逝去的时代与我们今天所生活的时代——信仰之过渡期及成长期——连结在一起. 而这个时期必定会在成熟的时候达到它的开花季节﹐并结出功勋与胜利之果实﹐从而预告巴哈欧拉之天启的黄金时代的来临.
 * 亲爱的朋友们﹗那经由两位独立却又迅速相承接的神圣显示者所奇迹般地释放出来的奔流伟力已展现在我们的眼前﹐并且通过这个广泛信仰之精选代表的精心谋划﹐这股力量逐渐被聚合和锻炼. 它们慢慢地结晶为日后会成为荣耀时代之标志的各种机构﹐而这个荣耀的时代正是我们被召唤来建设的时代﹐并将因我们的事业而永存不朽. 用以构筑那象征着我们信仰之黄金时代的受福佑的世界联邦之大厦的工具﹐其性能是否优良取决于我们今天的努力﹐以及更主要地取决于我们以先烈们崇高的英雄主义为榜样来重塑我们的生命所作出的努力之程度.
 * 当我回望这些充满了英雄史迹的岁月﹐我的目的并非是试图﹙即使是最粗略地﹚重述那些自1844年以来直至今天所发生的重大事件. 我也并不打算对那促使这些事件发生的力量作任何的分析﹐更不打算评价它们对这个地球上几乎每一个大洲的各族人民以及各种制度的影响. 那些对于我们信仰的始创期里最早的信仰者们的生命历程所作的确切可靠的记录﹐以及日后由胜任的巴哈伊历史学家们所作的刻苦研究将被结合起来﹐把巧妙地展示那个时代之历史的文化留传给子孙后代. 而这些工作是我个人的努力绝无希望能够完成的. 在巴哈伊历史中这个充满挑战性的时期里﹐我主要关注的应该是使那些注定要成为巴哈欧拉的行政体制之主要建设者的人们注意某些基本的真理﹐而对于这些真理的清楚解释必定会极大地帮助他们有效地实施他们宏伟的计划.
 * 此外﹐这真主之宗教已取得的国际性地位﹐更迫切地要求对其根本的教义原则在今天加以确切的阐明. 美国的信仰者们卓越的行为对信仰的发展进程所起的空前的推动作用﹔由西方第一座巴哈伊灵曦堂所唤起的各种族和各民族人民的极大兴趣﹔在世界上四十多个最先进的国家中所崛起并得以稳定巩固的巴哈伊机构﹔以二十五种以上最广泛使用的语言所普及的巴哈伊书籍﹔伊朗的信仰者们为争取在其本国首都之近郊建立巴哈伊世界的第三座灵曦堂而在全国范围内作出的初步行动在最近所取得的成功﹔为了尽快成立那代表着绝大多数巴哈伊信仰者的利益的第一个国家灵性议会而正在采取的措施﹔世界正义院的又一根支柱正在南半球的首次筹划建立﹔由一个奋斗中的信仰获自皇族﹑政府机构﹑国际法庭以及教会高僧的口头与文字证言﹔因冷酷无情的新老敌人对它进行猛烈的攻击指责而使它获得的知名度﹔在所有伊斯兰国家中可能被认为是最开明的一个国家里﹐一部分信仰者脱离了穆斯林正教主义的束缚而获得的正式自治权——所有这一切已足以证明至伟圣名的无敌社团向着最终的胜利迈进的那个不断增长的势头.
 * 亲爱的朋友们﹗因为身为巴哈欧拉之信仰的圣护而必须承担的义务和责任﹐我感到义不容辞地必须在大众的目光越来越集中在我们身上的这个时候﹐特别地强调某些作为我们信仰之基础的真理. 而保卫这些真理的完整性乃是我们的首要责任. 我确信﹐如果这些真理能够被勇敢地高举和适当地吸收的话﹐那幺将会大大地增强我们的灵性生命并有力地协助我们抵御那仇视着并警戒着我们的敌人的阴谋.
 * 我不变地确信﹐努力地争取更充分地理解巴哈欧拉的惊人启示之意义﹐这必须仍然是每一个忠诚的信仰者的首要义务和不断努力的目标. 对于如此浩大的一个系统﹑如此崇高的一个启示﹑如此神圣的一个真理﹐要有准确而全面的理解乃是超出了我们有限的心智所能掌握﹐并且超越了我们的知识范围. 这一点的理由是很明显的. 然而﹐我们可以﹐而且这也是我们义不容辞的责任﹐在我们努力地通过更清晰地理解秘藏在它里面的真理以及作为其基础的教义原则来传扬的信仰之同时﹐寻求获得清新的灵感和增添的养分.
 * 在一封致美国信仰者的书信中﹐我在解释巴孛的地位时顺便提到过﹐巴孛自认为是一个无比伟大之启示的卑微前驱. 巴哈欧拉在《确信之道》﹝Kitab-i-Iqan)中把他称为那允诺再临的卡伊姆﹝Qa-im﹞﹐说他已将所有先知被指定要启示的二十七个字母中的二十五个以上的字母显现了出来——他是如此伟大的一个神圣启示者﹐他证实了那很快将要代替他自己的那个更高超的启示之杰出卓越. 巴孛在波斯文的《巴杨经》中断言道﹐“那在其本身蕴藏着即将来临的神圣启示之潜能的幼芽﹐已被赋予的潜能超过我的所有追随者之力量总和. ”他再肯定说:“对于那在我之后来临的他﹐我所有的赞颂中最伟大的赞辞乃是我所写下的自白﹐然而﹐我所写的没有一个词能够适当地描述他﹐在我的《巴杨经》一书中提及他的地方都未能充分地评价他的圣道. ”他在同一本书明确地宣称:“《巴杨经》及其信仰者环绕着‘真主将使之显现的他’这句话﹐就如同《阿里夫》﹙《福音》﹚及其信仰者环绕着‘穆罕默德﹐真主之使徒’这句话. ”他进一步评论道﹐“熟读一千遍《巴杨经》也比不上细读那‘真主将使之显现的他’所启示的一句诗文. …今天﹐《巴杨经》只是处于种籽阶段﹐在那‘真主将使之显现的他’开始显现的时候﹐它的最终完美将明显地表现出来. …《巴杨经》及其信仰者要比任何盼望着其挚爱者的恋人更热切地渴求他. …《巴杨经》从那‘真主将使之显现的他’那里获得它所有的荣耀. 让所有的福泽惠临于那信仰了他的人﹐而且﹐让灾难降临于那拒绝他的真理的人”.
 * 在与萨叶德·雅赫亚·依·达拉比﹙号“瓦希德”﹚这位在他所有的追随者中最有学问﹑最有口才和最有影响力的人交谈时﹐巴孛吐露了如此的警言:“凭着他的公正——的力量能使种籽发芽﹐他将生命之灵的气息吹入万物——我保证﹐假如你在他显示之日否认他﹐我将毫不迟疑地否认与你的关系并拒绝你的信仰. …另一方面﹐如果有人告诉我一位并非归顺于我之信仰的基督徒相信了他﹐那么﹐我将一样地视他为我的珍爱. ”
 * 在他的一段祷文中﹐他如此地与巴哈欧拉灵交:“祢是崇高的﹐我的主﹐那全能者啊﹗除非是与祢的荣耀相联系﹐否则我的话语以及属我的一切会显得多么的微弱和不值一提啊﹗通过祢的恩典之惠助﹐让一切属我的事物都可以在祢的眼里蒙受接纳吧. ”
 * 在《伽瑜慕勒-阿斯玛》——巴孛对《古兰经》里的《约瑟夫篇》之评注——这本被《确信之道》的作者描述为巴孛所启示的经典中的“第一本﹐也是其中最伟大和最重要的”书中﹐我们读到以下一段关于巴哈欧拉的话﹕“伟大而全能的主啊﹗通过祢权能之神力﹐祢使我显现﹐并提升了我来宣示这个神圣启示. 我只将祢当作我所信靠﹔我只坚信祢的意志…祢这真主之遗迹啊﹗我已完全地为了祢而牺牲了我自己﹕我为祢的缘故而受咒骂﹐并且只渴望在祢爱之路上殉道. 对我充分的见证乃是真主﹐那崇高者﹐保护者﹐亘古之日. ”在这同一本评注里他又对巴哈欧拉言道﹕“当那指定的时刻来临﹐只要祢经由真主(那全智者)之许可﹐从那最崇高神秘之山透露出一丝极微弱的祢那不可测知的奥秘之微光﹐那幺﹐当一眼瞥见那围绕着祢天启之强烈的红艳的光芒时﹐那些已认识西奈之光辉的人们便会昏死过去. ”
 * 作为进一步证实巴哈欧拉天启之伟大的证据﹐我们可以引述阿博都·巴哈致一位著名的祆教背景的巴哈伊信仰者的信:“您来信写道﹐在佐珞士德之信徒所写的最神圣的经典中记载着:在未来的年代里三个独立的天启中﹐太阳必须停顿下来. 它预言说﹐在第一个天启里﹐太阳将静止10天﹔在第二个天启里﹐要静止两倍的时间﹔在第三个天启里﹐要静止至少一整月. 对于这个预言的解释是这样的﹕它所指的第一个天启是穆罕默德之天启﹐这期间太阳静止10天. 每一天当作一个世纪来算. 所以穆罕默德的天启应已持续至少一千年﹐这正好是从‘伊玛美特之星’隐落至巴孛所宣示的天启出现之间所经过的时间. 在这则预言中所指的第二个天启乃是由巴孛自己所开创的﹐从回历一千二百六十年开始﹐于回历一千二百八十年结束. 至于那第三个天启——由巴哈欧拉宣示的启示——因为真理之太阳达到那个位置时﹐它便以鼎盛的光辉充分地发射光芒﹐这段时期固定为一整个月﹐也就是太阳经过黄道十二宫的其中一个宫所需的最长的时间. 依此推算﹐你便可以想象出巴哈伊周期有多长了——这个周期至少要延续五十万年. ”
 * 从这段对于一个如此古老的预言的明确而又权威性的解释﹐我们可以很明显地看到每一个忠诚的巴哈伊信仰者是多么地有必要接受穆罕默德之天启的神圣根源﹐并且确认其独立的地位. 而且﹐在同一文中﹐伊玛美特制度的正确性也得到了含蓄的承认——巴孛本人便是这个神圣的任命制度中最杰出之成员的直系后裔. 这个制度持续了至少二百六十年﹐是全能真主之指引的特选领受者以及伊斯兰的两个最珍贵遗产的宝库之一.
 * 我们必须进一步认识到﹐这同一段预言证明了巴比天启的独立性质﹐并且间接地证实了一个真理:根据宗教启示逐渐演进之原理﹐真主的每一个神圣显示者都必须给予他那个时代的人民一定量的神圣指引﹐而且一定比以前接受力较差的年代所已接受﹙或已了解﹚的更为丰富. 因为这个缘故﹐而非由于巴哈伊信仰可能被认为天生所具有的任何优异长处﹐此预言见证了巴哈欧拉之天启所赋有的无可匹敌的权能与荣耀——我们现在仅可以开始看到这个天启的潜能﹐而绝无法确定其全部之范围.
 * 如果我们希望忠实于其信息的惊人结论﹐那么巴哈欧拉之信仰确实应该被视为一个循环的鼎盛期﹐即一系列连续的﹑预言性和演进性的启示之最后阶段. 这些启示﹐始于亚当﹐终于巴孛﹐已铺好了道路﹐并且越来越强调地预告着那“万日之日”的来临﹐宣称在那一天里那位被所有的时代允诺要来临的他将被显现.
 * 巴哈欧拉的大量论语充分地证明了这个真理. 只要引证他自己所重复提出的﹑以热烈的言辞和不可逆对的威力所发出的宣示﹐便足以充分地显示那个以他为特选载体的天启之性质. 因此﹐如果我们希望对他的启示的重要性及意义获得更清楚的认识﹐那么我们就应该把注意力转向那喷涌自他笔端的圣言之泉——那就是这个冲击力如此猛烈的天启之源头. 无论是在维护他前所未有的宣示时﹐还是提及他所释放的神秘力量时﹐无论是在颂扬他那久待之日的荣耀之铭文里﹐还是在赞美那些认出了它的隐蔽价值的人们将会达到的地位的诗句里﹐巴哈欧拉﹙还有巴孛及阿博都·巴哈也几乎同样地﹚为子孙后代留传了富饶的矿藏﹐其财富之巨大是我们这个年代的人中无人可以适当地估价的. 这一主题中所记载的神圣箴言充满了如此的威权﹐启示了如此的美质﹐只有那些精通这启示之原著经典所用文字的人们才可自称能够充分地欣赏.
 * 这些神圣箴言是此如地丰富﹐需要写下一整本书才能汇编其中最卓越的字句. 此时此地﹐我所能冒昧尝试与你们分享的仅是如下这些我从广博的经典著作中拾穗所得的章节:
 * “我在真主之尊前证实”﹐巴哈欧拉宣示道﹐“这一神圣启示之伟大——此乃惊人之伟大. 一次又一次地﹐我们曾在大部分的书简里写下了对此真理的见证﹐以期使人类从疏忽怠慢中惊醒. ”“在这个最伟大的启示里﹐”他明确地宣告﹐“所有过去的天启已达到了它们的最高点﹐达到了它们最终极的顶峰. ”“在这卓越的﹑最崇高的神圣启示中所显现的乃是史无前例的﹐而且﹐在未来的时代中也不能见证到同等者. ”在提及他自已时﹐他进一步宣示:“他就是那位在《旧约》中被称作‘耶和华’﹐在《福音》中被认作‘真理之灵’﹐在《古兰经》中被呼为‘伟大之宣告’的人. ”“要不是为了他﹐没有哪位神圣的信使会被赐予先知之袍﹐也不会有任何神圣的经典会被启示出来. 所有的被创造物可以为此作见证. ”“那独一真神在今日所吐露的话语﹐即使是最为人们所熟悉和最普通的字眼﹐也已经被赋予了至高无上的﹑独一无二的特性. ”“人类之大多数仍然
 * “我在真主之尊前证实”﹐巴哈欧拉宣示道﹐“这一神圣启示之伟大——此乃惊人之伟大. 一次又一次地﹐我们曾在大部分的书简里写下了对此真理的见证﹐以期使人类从疏忽怠慢中惊醒. ”“在这个最伟大的启示里﹐”他明确地宣告﹐“所有过去的天启已达到了它们的最高点﹐达到了它们最终极的顶峰. ”“在这卓越的﹑最崇高的神圣启示中所显现的乃是史无前例的﹐而且﹐在未来的时代中也不能见证到同等者. ”在提及他自已时﹐他进一步宣示:“他就是那位在《旧约》中被称作‘耶和华’﹐在《福音》中被认作‘真理之灵’﹐在《古兰经》中被呼为‘伟大之宣告’的人. ”“要不是为了他﹐没有哪位神圣的信使会被赐予先知之袍﹐也不会有任何神圣的经典会被启示出来. 所有的被创造物可以为此作见证. ”“那独一真神在今日所吐露的话语﹐即使是最为人们所熟悉和最普通的字眼﹐也已经被赋予了至高无上的﹑独一无二的特性. ”“人类之大多数仍然

是不成熟的. 若人类已获得足够的能力﹐我们早就将我们浩瀚的知识赋予了它﹐凭着喷涌自我们笔端的恩典之泉的效力﹐这些知识之丰富广博可使所有居于地上与天堂的人们除了真主的知识外完全独立于一切知识之外﹐并已稳固地安顿在永久安宁之宝座上. ”“我在真主之尊前庄严地确认﹐那神圣之笔已在我雪白的额头上以璀灿荣耀的字写下了这些光辉而芬芳的圣言:‘居于地上及住在天上的人们啊﹐看吧﹗见证吧﹗他真确地是你们的钟爱者. 创造物之世界从未见过与他相似者﹐他那迷人的美质使真主——那发布天命者﹑全能者﹑无可比拟者——的眼睛喜悦!”
 * “《福音》之追随者啊﹐”巴哈欧拉向整个基督教社会呼吁:“看吧﹐天堂的各道大门突然敞开了. 已升天的他如今再临了. 倾听他那响彻大地与海洋的召唤声向全人类宣告这个神圣天启的降临——通过这一神圣启示﹐伟大之舌现在宣示道﹕‘啊﹗那神圣的诺言已经实现了﹐因为他——那应诺要来的人——已经来了﹗”“人子的声音从神圣的山谷大声呼唤道:‘我来了﹐我来了﹐真主啊﹗我的真主﹗’…同时﹐从燃烧着的丛林发出了这样的呼喊:‘啊﹗世界所渴望者已在他卓越的荣耀中被显现﹗’圣父已降临. 你们在真主的天国中曾被允诺的已经实现. 这就是圣子对当时他身边的人说﹐他们在那个时候还不能够承受﹐因而隐藏着没有道出的话语. …诚然﹐真理之灵已到来﹐并引导你们走向全部的真理…他就是使圣子荣耀并使他的圣道崇高的人…”“所有的圣书中所允诺要降临的安慰者现在来了﹐他要向你们启示所有的知识和智能. 走遍天涯海角寻求他吧﹐也许你能找到他. ”
 * “卡梅尔山啊﹐向锡安山呼唤吧﹗”巴哈欧拉写道﹐“并宣告这喜讯:‘那不为凡俗之眼所见的他已来临﹗他那征服一切的统权已经显现﹔他那环绕一切的光辉已显露…赶赴上前环绕着那从天堂降临的真主之城——那来自天堂的‘卡巴’被真主之宠爱者﹑心灵纯洁者以及崇高天使的伴侣们所环绕着并崇拜着’”.
 * 他在另一篇联想文中确认:“我就是以赛亚之舌所颂扬的人﹐我的名曾被用作美饰《托勒》﹑《旧约全书》及《伊凡祖》(《四福音书》之一). ”“西奈之荣耀赶去环绕这神圣启示之黎明﹐这时﹐从天国的高处传来真主之子的声音﹐他宣示道:‘振奋起来吧﹐地球上骄傲的人们啊﹗赶紧到他那里去. ’在这天﹐卡梅尔已经渴求地赞颂着赶赴他的圣庭﹐同时﹐从锡安山的心中传来了呼唤声:‘各时代之允诺现在已经实现了. 那位在真主之圣书中曾被预告的人——那被钟爱者﹐那至高无上者——已经被显现. ’“宣告喜重逢之信息的和风把喜嘉子﹝Hijaz﹞吹醒. ‘赞美归于他!’我们听到她的欢呼﹐‘我的主啊﹗那至高无上者啊﹗因为与祢分离﹐我曾死去﹔那充满了祢临在之芬芳的和风又把我唤醒﹐凡是转向祢的人是幸福的﹐那些误入歧途者则灾祸临身. ’”“凭着那独一真神﹐以利亚﹝Elijah﹞已赶到我的圣庭并日夜环绕着我荣耀之宝座. ”“在今日﹐所罗门带着他全部的尊严崇拜着环绕我﹐念着这些最崇高的词句:‘我已将我的脸转向祢的脸﹐世界之全能统治者啊﹗我已全然超脱于所有属于我的一切﹐而渴求祢所拥有的事物. ’”巴哈欧拉在起程前往逐放地阿卡城之前夜所启示的一篇书简中如此写道:“假如穆罕默德——真主之使徒——获见了此圣日﹐他必定会高呼:‘我已真确地承认祢﹐啊﹗祢乃是诸圣使所渴求的人﹗’假如亚伯拉罕获见了此圣日﹐他也会伏倒在地﹐在主——你的真主——之尊前极度谦卑﹗并一定会呼喊道:‘我的心充满了宁和﹐天堂与地上之万物的主啊﹗我证实祢已在我的眼前揭示了祢权能之全部荣耀以及祢律法之全部威严﹗’…假如摩西本身获见了此圣日﹐同

样地也会提高声音说:‘一切赞美归于祢﹐因祢把祢圣容的光辉照耀在我身上﹐并且让我归列于那些被特许目睹祢之圣容的人们当中﹗”“天南地北都随着宣告我们启示之降临的呼唤声而振荡. 我们可以听到麦加的欢呼声:‘一切赞美归于祢﹐主啊﹐我的真主﹐那无上荣耀者﹐因祢已吹送给我那带着祢临在之芬芳的气息﹗’耶路撒冷也同样地大声呼唤:‘赞美和颂扬归于祢﹐地上与天上的被钟爱者啊﹗因祢已将我与祢分离之痛苦变为赐予生命的重聚之喜悦﹗’”
 * 为了启示他那无敌威权之潜能﹐巴哈欧拉断言道:“如果一个人﹐完全单独地﹐以巴哈之名奋起并穿上他的爱之盔甲﹐那全能者将会使他取胜﹐即使地上与天上的力量汇合起来对抗他也无补于事. ”“凭着真主——除他之外﹐别无真主﹗如果有谁为了我们圣道之胜利而奋起﹐真主将使他胜利﹐即使有成千上万的敌人联合起来反抗他也不用怕. 并且﹐如果他对我的爱变得更加强烈﹐真主将为他建立起凌驾于地上和天上一切权力的威权. 如此﹐我们已将力量之灵的气息吹入东西各方. ”
 * “这是万日之王﹐”他如此地颂扬那见证了他之天启来临的时代﹐“这一天目睹了至为钟爱者——那永恒地被呼作‘世界所渴求者’的他——的来临. ”“这天里﹐生命之世界在此神圣启示的光芒中闪耀. 一切被创造物都颂扬着它拯救一切的恩典﹐并歌唱着赞美他的诗篇. 世界被欢欣与快乐的忘我气氛所包围. 过去诸天启的神圣经典庆祝着欢乐的节日﹐以迎接这个真主的最伟大的日子. 凡是能活着看到这神圣的日子并且承认了它的地位的人是有福的. ”“假如人们以适当的态度仅留心倾听一句这样赞美的话语﹐那么他们将充满了快乐﹐而深受感动﹐并会惊讶得不知所措. 在狂喜之中﹐他们将在真实悟性之地平线上放射出璀灿光芒. ”
 * “要公平啊﹐世上的人们﹗”他如此地呼吁人类﹐“那‘与真主谈话的人’﹙摩西﹚渴望达到他的尊前﹐那‘真主之挚爱者’﹙穆罕默德﹚渴慕他的圣容之美﹐那‘真主之灵’﹙耶稣﹚凭着他的爱之力量而升上天国﹐那‘原点’﹙巴孛﹚为了他的缘故而献出了自己的生命﹐那么﹐由你们来怀疑他的权威是否合适相宜呢﹖”“抓住你们的机会吧﹐”他忠告他的追随者们﹐“因为这一天里的瞬间超越了过去年代中的一百年…太阳与月亮都不曾目睹这样一个日子…很明显﹐每一个有真主之神圣显示者生活的时代乃是神所注定的﹐在某种意义上﹐可能赋有‘真主命定之日’的特征. 然而﹐这一天是独一无二的﹐必须与其它在此之前的日子区别开来. ‘先知之封玺’这一称号完全揭示和显现了它的崇高地位. ”
 * 在详述潜在于他神圣启示中的力量时﹐巴哈欧拉启示了如下的文字:“经由我们荣耀之笔的运动﹐我们已经按照全能的发布天命者之吩咐﹐将新生命的气息吹入了每一个人的躯壳﹐并且给每一句话语注入了清新的潜能. 一切被创造物都显示出这遍布世界之革新的证据. ”他又补充说﹐“这是由这个受虐待者手中的笔向人类传播的最伟大﹑最令人欢欣的信息. ”在另一段话中﹐他呼喊道:“这圣道是多么伟大啊﹗它的信息之宏大是多么令人吃惊啊﹗这就是那圣日﹐关于这一天﹐有如此的说法:‘我的儿子啊﹗真确地﹐真主将使一切都见到光明﹐即使它如芥籽一般微不足道﹐即使它被藏在石缝里﹐或者被藏在天外或地下﹔因为真主是难以理解的﹐他是知晓一切的. ’”:“凭着那独一真神之正直﹗如果有一小颗珠宝丢失了﹐埋没于石山之下﹐隐藏在七海之外﹐全能之手将一定会在今天令其显露﹐并使它纯洁无瑕. ”“凡是分享了我启示之甘露者将品尝到由真主自无初之初至无终之终所命定的永不腐朽的欣喜滋味. ”“从我们的口中讲出的每一个字母都被赋予了强大的再生力量﹐使它能够创生新的世界——除了真主﹐没有人能够理解这个新世界的重要性. 诚然﹐他拥有一切的知识. ”“假如我们愿意的话﹐我们的权能﹐可以在短于一瞬间﹐将一粒浮尘变为无限多个发出难以想象之光辉的太阳﹐并且使一滴露珠变为无数个浩瀚无边的海洋﹐并且可以注入每一个字母那种能够展现过去与将来一切知识的力量. “我们拥有如此强大的权能﹐假如它被显露﹐将可以使最致命的毒物变成绝对有效的救命良药. ”
 * 在评价真正的信仰者之地位时﹐他论述道:“凭着折磨那至为荣耀者之美的痛苦﹗为真正的信仰者所命定的地位是这样的伟大﹐假如向人类揭示这个地位之荣耀﹐只需小于针眼那幺一点点﹐便可使每一个目睹者因为渴望达到这个地位而逐渐憔悴而死. 由于这个原因﹐已有命谕必须在此凡俗生命里将这样一个信仰者之地位的全部荣耀保持隐秘﹐不让他自己看到. ”他相似地肯定道:“假如面纱被揭开﹐那些完全转向了真主并因对他的爱而拋弃了尘世的人们﹐他们地位的全部荣耀被显现的话﹐整个创造物的世界都会吓得发呆. ”
 * 为了强调他的启示较之于在之前出现的天启所具有的更崇高的特性﹐巴哈欧拉作了如下的断言:“假如世界上所有的人都被赋予了那些为生命之字母﹙巴孛之特选圣徒﹚而命定的权能和特质——这些圣徒的地位之荣耀万倍于那些过往时代的圣徒所能达到的——假如世界的人们都在承认我的启示之光时犹豫了一下﹐哪怕只是短暂得如眨眼一瞬﹐那么他们的信仰就无效了﹐而且他们应该被算作无信仰的人. ”“在这个天启中﹐神圣恩典之倾注是那幺的浩大﹐若是凡人的手有足够的速度作记录的话﹐在一天与一夜的时间内﹐可以录下的诗篇之涌泉相当于整部波斯文的《巴杨经》. ”
 * “留意我的警告吧﹐波斯之人民啊﹗”他如此地向他的国人呼吁道:“假如我在你们的手中被杀害﹐真主一定会托举起一个人来﹐让他坐上那因我的死亡而留下位置﹔因为真主自古以来所实行的方法便是如此﹐在真主的处事方式中你不会找到任何改变. ”“如果他们试图在大陆上掩盖他的光辉﹐他将一定会在海洋的中央抬起他的头﹐并高声宣示:‘我是给世界赐予生命的人﹗’…而且﹐如果他们将他扔进阴暗的地牢﹐那么﹐他们会发现他安坐在地球上的最高处向人类大声疾呼:‘看哪﹗世界所渴求者带着他的统权﹐那超越一切的统治权﹐降临了﹗’如果他被埋在地底深处﹐他的灵会飞升至天堂的高处并大声召唤:‘你们要目睹那荣耀之来临﹐你们要见证真主之王国——那最神圣者﹑仁慈者﹑全权者﹗’”“在这神圣青年的喉咙里﹐囚禁着一些词句﹐假如向人类启示其中少于针眼般的一丁点﹐便足以使每座大山崩溃﹑使树叶褪色﹑使果实掉落﹔可以迫使每一个头都磕地礼拜﹑每一张脸都赞美着转向这全能的统治者——他曾多次地以各种方式出现﹐如吞灭一切的火焰﹐如波涛汹涌的海洋﹐如璀灿的光﹐如树——那植根于神圣之土壤﹑树干高挺﹑枝桠伸展广阔﹑越出了不朽荣耀之宝座的树. ”
 * 在预告那个神圣的体制时(此体制之律法不可抗拒的力量将在以后的时代展现出来)﹐他写道:“世界之平静已被这最伟大的新的世界体制之振荡性影响所打破. 通过这个独一无二的奇妙制度﹐人类规矩的生活已被彻底改革﹐——还不曾有凡人的眼睛目睹过这样一种制度. ”:“全能之手已将他的启示建立在一个牢不可破的永固的基础上. 人类战争的风暴无力削弱它的根基﹐人类幻想的理论也不能破坏它的结构. ”
 * 在他最富挑战性的著作之一《苏拉图-黑卡尔》中﹐记载着如下这些诗节﹐其中每一句都证实了那股注入了其作者所宣示之启示里的不可抗拒的力量﹕“在我之庙宇中只可见到真主之庙宇﹐在我的圣美中只可见到真主之圣美﹐在我的存在里只可见到真主之存在﹐在我的本体里只可见到真主之本体﹐在我的行为里只可见到真主之行为﹐在我的默许里只可见到真主之默许﹐在我的笔里只可见到真主之圣笔﹐那威力者﹐为一切所赞美者﹗在我的灵魂里只有神圣的真理﹐在我的本我里只可见到真主. ”“圣灵本身乃是通过这最伟大的灵所启示的一个字母而产生﹐但愿你们属于那些有理解力的人. ”…“在我们智能之宝库里收藏着未曾启示的一样知识﹐假如我们愿把其中的一个字透露给人类﹐那么这一个字便可使每一个人认出真主之显示者﹐并承认他是无所不知的﹐可以使每个人发现所有科学之奥秘﹐并达到如此崇高的地位﹐以致他发觉自己完全独立于所有过去和未来的学问. 其它知识我们确实也拥有﹐然而﹐我们不可以泄露其中的一个字母﹐而且我们也发现人类甚至不能够听到仅是提及其意义的话语. 我们就这样地告知了你们关于真主的知识——那全知者﹐全智者. ”“那一天正在临近﹐真主将在那天里通过他意志之力量抬举起某一类人﹐除了真主﹐无人能够理解这些人的属性. ”“不久﹐他将自权能之胸怀伸出威权与力量之手——这些手﹙圣辅们﹚将奋勇地为这位神圣青年赢取胜利﹐他们将把人类从无赖与无法无天之污泥中提起并清洗干凈. 这些手﹙圣辅们﹚:将装备起来为真主之信仰去赢取胜利﹐并且﹐将以我自生自在的﹑威力强大的名征服地球上的各种族人民. 他们将走进城里﹐并使城中的居民心中充满了畏惧. 这些便是真主之威力的证据﹔他的威力是多么的可怕与猛烈啊﹗”
 * 挚爱的朋友们﹐这些就是巴哈欧拉为他的神圣启示之本质而亲自写下的证词. 我已经引证过巴孛的证言﹐这些证言的每一段都为这些非凡的宣言增添了力量并且确认了其真理. 有关这方面的证据﹐我还得提及阿博都·巴哈所写的著作中的一些段落. 阿博都·巴哈﹐作为这些圣言的指定诠释者﹐已为这迷人的主题投射了更多的光辉﹐并且对其多个要点作了进一步的阐述. 他的话语之声调确实也是强有力的﹐并且他所发出颂辞之热烈也不亚于巴哈欧拉或巴孛所用的赞语.
 * “多少个世纪﹐不﹐多少个时代过去了”﹐他在他早期所着的书简中确言道﹐“那真理之阳才又一次以其盛夏之光芒照耀﹐或者说﹐再一次以其春天的荣耀重现…因为我们已在这个圣日里被指定成为如此巨大之恩典的领受者﹐我们该是多么的感激啊﹗为了答谢如此稀罕的特殊荣幸﹑如此崇高的地位﹑如此无价之恩赐﹐假如我们有一万次生命﹐我们也会把它们献上作为牺牲﹗”他又说:“只要让过去时代的圣贤们凝视一下这个由福佑美尊所开创的天启﹐便足以使他们感激万分——他们是如此地渴望分享它的伟大荣耀﹐哪怕只是一瞬间也好. ”“过去时代与世纪中的圣贤们全都含着热泪渴盼能够生活在真主之日里﹐哪怕只是短短的一瞬间. 他们的愿望还未曾满足便已赴往那伟大的超越之国﹐所以﹐阿帕哈美尊之恩典是多么的浩大啊﹗尽管我们完全不配﹐他还是在这个神圣光耀的世纪里通过他的恩惠与仁慈把生命之灵的气息吹入了我们的内在﹐并把我们聚集于世界所忠爱者的旗帜下﹐并且愿意把过往时代的伟人们奋力追求而不得的恩典赐给了我们. ”他同样地肯定道:“上天众灵中的那些特别受宠者之灵魂﹐以及最崇高的乐园里的神圣居民﹐今天都热切地渴望着返回这个世界﹐以使他们能够尽其力量服务于阿帕哈美尊之门槛前. ”
 * 在提及信仰的成长和未来的发展的一段话中﹐他宣告:“:真主光辉的仁慈之璀灿光芒已经包围了地球上的各种族人民﹐整个世界都沐浴在其闪光的荣耀中…神圣团结之光普照东西各方的日子将很快来临﹐那时﹐没有人再敢忽视它. ”“如今﹐神圣权能之手已经在生命之世界里为这最崇高的恩典及这奇妙的惠赐牢固地打下了基础. 潜藏于这个神圣循环之内在本质里的一切﹐将逐渐地显露和被显现﹐因为目前仅仅是它成长的开始以及它的征象被启示之黎明. 在这个世纪及这个时代结束之前﹐将显现出的那趋势是多么的奇妙﹐而且那惠赐是多么的超绝啊﹗”
 * 在确认巴哈欧拉所提及的真正信仰者之地位时﹐他启示了如下的话语:“凡是真确地承认这个神圣启示的人将能够达到的地位等同于为以色列民族之先知﹙但不是那些‘被赋予了恒心的’神圣显示者﹚所命定的地位. ”
 * 在谈到那些被注定要在巴哈欧拉之天启之后出现的神圣启示者时﹐阿博都·巴哈作出了这样明确而强有力的宣示:“关于那些未来将‘在云的影子里’降临的神圣显示者们﹐诚然﹐要知道﹐只是从他们与他们的神圣启示的源泉之关系来看﹐他们是处在亘古之美的影子下的. 然而﹐从他们与他们所出现的时代的关系来说﹐他们每一个人都‘行其所愿. ’”
 * “我的朋友啊﹗”他在一篇写给一位拥有公认之权力与地位的人的书简中如此说道﹐“神圣王国之主在神圣之树的中央点燃的永恒火焰正在世界之心藏深处猛烈地燃烧着. 它将引发的大火会包围整个地球. 它那闪闪发光的火焰照亮地球上的各种族人民. 所有的征象已被显露﹔每一个预言的暗喻都已显现. 秘藏于过去的所有圣典中的一切皆已明显. 怀疑或犹豫都不再可能…时间紧迫. 神圣的战马已不耐烦﹐不能再等待. 我们的责任乃是向前冲锋﹐在为时未晚之前赢取胜利. ”最后是他在担当其使命的早期﹐于一个狂喜的时刻﹐由于激动而向他的一个最信任和最杰出的追随者所讲述的一段最兴奋的话语:“我还应该再说些什幺呢﹖我的笔还可以详述些什么别的呢﹖从阿帕哈王国回荡出的召唤声是如此之洪亮﹐凡人的耳朵几乎被它震聋. 在我看来﹐由于这发自荣耀之宝座的神圣召唤之破坏性影响﹐整个世界正在瓦解﹐并且正在爆裂成碎片. 到此为止﹐我只能写到这里. ”
 * 挚爱的朋友们﹗我已说得够多了. 从巴孛﹑巴哈欧拉和阿博都·巴哈的著作中所引用的摘录﹐其数量及多样性已经足以让那诚实的读者确信这个在世界之宗教史中独一无二的循环之崇高性. 完全没有可能夸大了它的意义﹐或者高估了它所施加的影响力——随着它那伟大的制度在一个正在瓦解的文明中展现开来时﹐这种影响力一定会不断地加强.
 * 然而﹐在我继续进一步论证之前﹐似乎宜于先给任何正在读这本书的人说几句告诫的话. 不可以让任何一个正在根据以上所节录的篇章沉思巴哈欧拉之天启的本质的人误解了其特性或曲解了其作者的意图. 归因于如此伟大之生命的神性﹐以及真主之各种名号和表征在如此崇高的一个人身上的完美体现﹐这些无论如何不应该被误解或误译. 如果我们忠诚于我们信仰之教义原则的话﹐那幺我就必须把那个被用作如此强不可挡之神圣启示之载体的那个人类庙宇﹐跟那“所有神圣灵魂中隐藏得最深的圣灵”以及那“神圣本质中最永恒之本质”区别开来——也就是说﹐不可见的但有理性的真主绝不可能把他无限的﹑不可知的﹑不朽的和包含一切的神圣实质体现在具体的﹑有限的﹑必亡的一个生命躯壳里﹐尽管我们必须颂扬他在地球上的神圣显示者的神性. 确实﹐根据巴哈欧拉的教义﹐那个可以如此地体现他自己的实质的真主便立即不再是真主. 如此生硬和怪异的“神圣化身说”和同样是不能被接受的另两种关于真主的谬误“泛神论”和“拟人说”一样﹐是与巴哈伊信仰的实质不兼容的﹐并且它们都已经从巴哈伊信仰中被清除了——“泛神论”及“拟人说”都曾被巴哈欧拉的言论所批驳﹐它们暴露出明显的谬误.
 * 曾经在无数篇铭文里宣称其话语乃是“神性之声音﹐真主本身之召唤”﹐巴哈欧拉在《确信之道》中如此庄严地确言道:“对于每一颗敏锐而光明的心﹐很明显真主——那不可知的本质﹐那神圣的存在——是无限崇高的﹐超越了所有的人类属性﹐诸如﹕肉体的存在﹑上升和下降﹑外出与回归…他是﹐而且一直以来都是隐藏在他的本质之亘古永恒里﹐并且将永远留在的实质内﹐不让人类的眼睛看到…他永恒崇高﹐超越并高于所有的分离与聚合﹑所有的接近与疏远…‘真主乃独在的﹔除了他以外没有别人’此言确是这个真理之证词. ”
 * “自太古以来﹐”巴哈欧拉在谈到真主时解释道:“他那神圣的存在﹐一直隐藏在他崇高本体之不可言喻的尊严里﹐并将永久地继续深藏于他那不可知的本质之看不透的奥秘里…有一万名神圣先知﹐人人都是一个摩西﹐在他们探寻之西奈被真主那严峻的声音吓呆了﹐‘你们将绝对看不见我﹗’﹔又有一万名神圣使者﹐个个都如耶稣一样伟大﹐在他们天上的宝座中被一句禁令吓得惊愕地站着﹐‘我之本质是你们永远也不能领悟的﹗’”巴哈欧拉在他与真主灵交时确言道:“我是多么的糊途啊﹐象我这样一个低微的人竟试图测量祢知识之神圣海洋﹗我的努力是多么的轻浮啊﹐竟要想象那在祢的杰作——祢那具有创造力的权能之显示——中所固有的力量之巨大﹗”“我的真主啊﹗当我在冥想那将我与祢联结在一起的关系时﹐”他又在另一段亲笔启示的祷文里证实道:“我便被鼓动起来﹐向一切被创造物宣告:‘诚然﹐我就是真主﹗’然而﹐当我考虑我自己的本我时﹐唉﹐我发觉它比泥土还要低下﹗”
 * 巴哈欧拉在《确信之道》中进一步宣告说:“亘古之日的知识之门如此地在所有生命面前关闭了﹐他——无限恩典之源…——已经使那些璀灿的神圣宝石自灵性之境﹑以人之庙宇这种高贵形式降临了﹐并使他们显现于全人类面前﹐如此令他们能够将那永恒存在的奥秘给予世人﹐并且告诉他们他不朽之本质是难以捉摸的…所有来自真主的神圣先知——他所宠爱者﹑他所特选的神圣信使——无一例外地都是他的各种名号之载体以及他的各种属性之化身…这些神圣的居所﹑这些最初的明镜——反映不朽荣耀之光辉的明镜——都只是为了表达他——那不可见者中之不可见者. ”
 * 尽管他的启示具有力不可挡的强度﹐巴哈欧拉在本质上应该被看作是这些来自真主的神圣显示者之一﹐而绝不可以把他等同于那不可见之神圣实质——那神性本质之本身. 这一点乃是我们信仰之主要教义原则之一——对于这个教义原则绝不可以含糊不清﹐也绝不允许任何一名信仰的追随者危害其完整性.
 * 尽管巴哈伊信仰自称﹙它也确实是﹚一个预言周期的最高潮以及所有时代之许诺的完满实现﹐然而﹐在任何情况下﹐它都不会试图取消那些赋予以往之宗教生命并成为其基础的首要的和持久有效的教义原则. 由真主赋予各宗教的权威﹐它都加以承认并使之确立为它的根本基础. 它只是把它们看作是同一个宗教——神圣而不可分﹐它自认也是其中不可缺的一部份——之永恒历史和连续演进过程中的不同阶段而已. 它既不致力于掩盖它们的神圣根源﹐也不贬低它们所已取得的巨大的已被公认的成就. 它绝不纵容企图歪曲它们的要点或愚弄它们所灌输之真理的任何行为. 它的各条教义原则一点也不违背它们所祀奉的真理﹐而且它的信息的影响力一点也没有降低它们所施加的影响力或由它们所激发的忠诚. 它声明﹐决没有图谋要推翻世界各宗教体系的灵性基础﹐它不变的目的乃是扩大它们的基础﹑重申它们的基本教义﹑调和它们的目标﹑振作它们的生命﹑显示它们的同一性﹑恢复它们教义早期的纯洁性﹑调整它们的功能并且协助它们实现其最高愿望. 正如一个密切的观察家所生动地表达的﹐这些神圣启示的各宗教“是注定不会死亡的﹐只是要被更新…难道不是童年屈服于青年﹐而青年又屈服于成年吗﹖然而儿童与青年都并未消亡啊﹗”
 * 巴哈欧拉在《确信之道》中解释说:“他们——那些真理之阳以及反映神圣一体之光的明镜﹐无论在哪一个时代﹐哪一个周期﹐由他们亘古荣耀之不可见家园被派遣下来到这个世界上﹐来教育人类的灵魂﹐并把恩典赋予所有被创造物——这些人是永恒地被赋予了征服一切之权能﹐并被赐予了战无不胜之统权…这些圣洁的明镜﹐这些亘古荣耀之黎明全都是他在地球上的代表者﹐这个他就是宇宙之中心天体﹑宇宙之本质与最终目标. 他们的知识与权能出自于他﹔他们的统权也得自于他. 他们面容之圣美只是他的形象之反映﹐他们的启示只是他不灭荣光之表征…通过他们﹐无限的恩典被传达﹔经由他们﹐永不熄灭的光被显示…人类的声音绝无法恰当地咏唱对他们的赞美﹐而且人类的语言也绝不能展示他们之奥秘. ”他补充说:“由于这些上天宝座之圣鸟全都是自真主意旨之天派遣下来的﹐并且由于他们的出现都是为了宣示不可抗拒之信仰的﹐因此﹐他们被视为同一个灵魂或同一个人…他们都居住在同一个圣堂﹐在同一个天空中遨翔﹐端坐在同一个宝座上﹐说出同样的话语﹐并宣示同样的信仰…他们之不同只在于他们的启示之强度以及他们的光芒之相对能…真主的某些属性没有在外表上通过这些超脱之本质显现出来﹐这绝不意味着他们——真主属性之黎明和他神圣名号之宝藏——实际上没有这些属性. ”
 * 同时我们也应该铭记不忘的是:无论由这个神圣启示所显现的力量是多么的伟大﹐也无论由其创始人所开创的天启之范围是多么的广阔﹐决不可以接受那种声称“它就是真主的旨意及人类目的之最终启示”的言论. 坚持这样一种关于其性质及功能的看法便是等同于背叛它的圣道和否认它的真理. 这必然抵触于构成巴哈伊信仰之根基的那些根本教义原则﹐即:宗教之真理不是绝对的﹐而是相对的﹔神圣的启示乃是有序的﹑连续的﹑演进的﹐而不是间歇无常的或是终极的. 确实﹐巴哈欧拉之信仰的追随者若是明确拒绝任何一个由过去的先知所始创的宗教体系所可能提出的要求承认其终极性的声称﹐则如同他们自己拒绝为他们所信仰的神圣启示声称同样的终极性一样清楚而果断. 在每位信仰之追随者眼中﹐那种“相信所有的启示已经完结﹐神圣恩典之门已经关闭﹐再不会有太阳自那永恒神圣之黎明升起﹐无限恩惠之洋永远静止了﹐真主之神圣信使不会再由亘古荣耀之圣庭被显现”的观点确实等同于一个坟墓﹐乃是不可饶恕地对其信仰之最宝贵和最基本教义原则的背叛.
 * 毫无疑问﹐只要回顾一下某些已引用过的巴哈欧拉与阿博都·巴哈所讲的话语﹐便足以确立这一基本教义原则之真实性. 以下这段摘自《隐言经》的文字﹐可以被解释为是以寓言来暗喻神圣启示之演进性﹐并且其作者也承认托付予他的神圣信息并非那全能者之旨意和指引的最后和最高之表达﹐难道不可以如此解释吗﹖“公正之子啊﹗夜里﹐永恒者之美从绿宝石忠诚之山回到了那沙勒都曼陀哈﹐并流泪哀泣﹐使得那些上天之众灵及天国之居民也因他的悲泣而痛哭. 有问道:为何哭泣落泪呢﹖他回答道:我照吩咐在那忠诚之山上等候﹐却不曾从世人中闻到忠诚之芬芳. 奉召而回时﹐天啊﹗我看到一些神圣的鸽子在俗世群犬的利爪中受着痛苦的折磨. 于是﹐没蒙面纱的天上的圣女从她那玄妙之宫急速下凡﹐光芒四射﹐并盘问他们的名字. 除了一个﹐全都说了. 在催问下﹐其第一个字母吐露了. 倾刻﹐天宫的居民从他们荣耀之居冲了出来. 当说到第二个字母时﹐他们全都跌落于尘土上. 这时﹐听到从最里面的圣殿传出一个声音:‘这就够了﹐不要再说了. ’诚然﹐我们见证他们以前所做的和现在正做的一切. ”
 * 巴哈欧拉在一篇启示于亚得里诺堡﹝Adrianople,土耳其城市﹞的书简中﹐以明确的语言证实了这个真理:“要知道﹐隐蔽我们之圣容的面纱仍未完全揭开. 我们已显现自我的程度与这个时代的人民之能力相对应. 假如那亘古美尊除去面纱﹐以他全部的荣耀显现的话﹐凡人的眼睛会因受不了他的启示之炫目强光而失明. ”
 * 在《沙孛书简》﹝Suriy-i-Sabr﹞——早在1863年﹐于他抵达雷兹万花园当天所启示——里﹐他如此确言道:“真主已派遣他的神圣信徒来继承摩西和耶稣﹐并且他将继续如此行事﹐直至‘无终之终’﹔如此﹐他的恩典便可以自神圣恩惠之天不断地赐予人类. ”::::“我并不为我自己担忧﹐”巴哈欧拉更加明确地宣示道﹐“我的忧虑是为了那位将在我之后被派遣下来的人——将被赋予伟大的统权和非凡的主权. ”他又在《苏拉图-黑卡尔》﹝Suratu'l-Haykal﹞中写道:“我所启示的那些话语﹐并非指我自己﹐而是指那位将在我之后来临的他. 为此作证的乃是真主——那全知者. ”他补充道:“不要象对待我那样对待他. ”
 * 巴孛在他的著作中以更详细的文字支持了这同一个真理. “很清楚明显﹐”他在波斯文的《巴杨经》中写道﹐“所有在它之前的天启之目的乃是为穆罕默德——真主之使徒——的来临而铺路. 这些天启﹙包括穆罕默德之天启﹚接着以伽伊姆﹝Qa'im﹐伊斯兰教所允诺要来者﹐即巴孛——译者注﹞所宣示的神圣启示为目的. 而作为这个神圣启示之基础的目的﹐也与在它之前的那些启示一样﹐同样地是为了预告他——真主将使之显现者——的信仰之来临. 接着﹐这个信仰——真主将使显现者的信仰——又与所有在它之前出现的神圣启示一起﹐把那个注定了要继承它的神圣显示作为它们的目的. 并且更以后出现的﹐也会象它之前的所有神圣启示一样﹐为那个将随它之后出现的神圣启示铺路. 真理之阳的升降过程将如此无穷无尽地继续下去——这个过程没有开端﹐也将没有结束. ”
 * “的确要知道﹐”巴哈欧拉在谈到这个问题时解释道﹐“在每一个天启中﹐神圣启示之光所赋予人类的正好与他们的灵性能力相称. 想一下太阳﹐在它出现于地平线上时﹐它的光芒是多么的柔和. 当它趋升天顶时﹐它的热度和潜能的增强又是那幺的缓慢﹐同时使所有被创造物能够适应它的光所不断增加的强度. 它沉降下去﹐直至落日处时﹐又是那幺的平稳. 假如它突然间显现那潜藏于它里面的能量﹐那么它将毫无疑问地对所有的被创造物造成伤害…同样地﹐假如真理之阳在其显现之最初期就一下子显现出全能者之天命所赋予它的全部潜能﹐那么人类悟性之土地会被烧焦并枯竭﹔因为人们的心既无法承受它显现之强度﹐也不能反映它的光之璀灿. 受了惊吓而又承受不了这过度的能量﹐他们便不复存在了. ”
 * 根据这些清楚而明确的论述﹐我们确切的责任乃是使每一个追求真理的探寻者明确地了解:自从“无始之始”﹐那唯一的不可知的真主之先知们﹙包括巴哈欧拉本人﹚﹐作为真主恩典之渠道﹐作为他的合一性之解说者﹐作为反映他的光之明镜以及他的目的之显示者﹐全都承担了使命要向人类不断增添地展现他的真理﹑他那不可理解的意志以及神圣的指引﹐并且将继续越来越充分﹑越来越强大地显现他无限的权能和荣耀﹐直至“无终之终”.

我们可以好好地在心中沉思一下以下摘自巴哈欧拉所启示之祷文里的文字﹐这些言辞语出惊人地确认了并进一步证明了潜在于他传达予人类的信息之核心里那伟大而根本的真理之实质:“赞美归于祢﹐主啊﹐我的真主﹗为了祢那不可思议之天命的神奇显现﹐也为了祢为我本身而注定的那重重的灾难与考验. 有一次祢确是把我送到了猎人的手中. 而另一次﹐祢又允许法老的令牌迫害我. 通过祢那包含一切的知识以及祢旨意之作用﹐祢单独地便可以估量我在他们手中所受的数不清的折磨. 又有一次﹐祢确是把我扔进了邪恶者的监牢﹐不为别的﹐只是因为我受驱动而向祢之王国的受宠臣民轻轻地说出了祢通过祢的知识注入我的幻象——通过祢知慧的神力﹐祢向我启示了它的意义. 再有一次﹐祢确是降旨让我被不信宗教者的剑割去了头颅. 还有一次﹐我被钉在十字架上﹐因为我向人们揭示了祢那荣耀的统一性之隐秘珍宝﹐因为我向他们启示了祢那拥有最高权力的﹑永存的威权之征象. 在其后的一个时代里﹐在卡比拉﹝Karbila﹞平原上﹐堆压在我身上的屈辱是多么的悲苦啊﹗在祢的人民中我感到多么的孤独啊﹔在那片土地上﹐我变得多么的无助啊﹗迫害我的刽子手们还不满足于如此的侮辱行为﹐他们斩下我的头﹐高高地拿着它从一个地方巡游到另一个地方﹐在不信教的人群之注视下走过﹐并把它置于堕落者和无信仰者的座位上. 在以后的一个时代﹐我被悬吊起来﹐我的胸膛被当作我敌人恶意虐待乱枪扫射的靶子. 我的四肢被打得弹痕累累﹐我的身体被撕裂开来. 最后﹐看一下我那些奸诈的敌人在今天如何地联结起来对付我的吧﹐他们还不断地向祢仆人之灵魂灌输仇视与怨恨的毒液. 他们正在尽全力阴谋达到他们的目的…我的处境是如此的悲苦﹐真主啊﹐我所钟爱者!:我向祢致谢﹐而且﹐我的灵也为在祢喜悦之道上降临于我的一切而感激. 我欣喜于祢所注定给我的一切﹐并欢迎我所注定要忍受的痛苦和忧伤﹐无论那是多么的悲惨. ”::::关于巴孛
 * 挚爱的朋友们﹗巴比天启之创始者巴孛完全无愧于被归列为真主之神圣显示者之一﹐他乃是自足的﹔而且他被赋予了最高的权能与权威﹐并行使他独立的先知地位所拥有的权力与权威. 这一点乃是巴哈欧拉的神圣信息所坚持不懈地宣示的﹑而它的追随者们必须

坚决高举的另一个基本真理. 他不应仅仅被看作是巴哈伊天启的一个被赋予了灵感的前驱﹐正如他自己在波斯文的《巴杨经》中所见证的﹐所有在他之前的先知们的目的都在他身上实现了. 这乃是一个真理﹐我感到自己有责任对此加以说明与强调. 假如我们在承认这个巴哈伊信仰之基本教义所推断的结论时﹐言行上稍有迟疑﹐或者拒绝无条件地维护它的完整性并证明它的真理性﹐那么我们必然未能履行对于我们所承认的信仰所负有的责任﹐并且也违背了它基本的和神圣的教义原则. 事实上﹐驱使我校订和翻译纳比尔所着的不朽的叙事小说之动机是为了使每一个西方的信仰者更好地理解和更充分地掌握他崇高之地位的伟大内涵﹐因而更热烈地仰慕和爱戴他.
 * 毫无疑问﹐要求承认由全能者为巴孛所命定的双重地位——这一点由他本人大胆地提出﹐并由巴哈欧拉多次确认﹐最后由阿博都·巴哈在他的《遗嘱与圣约》中对其宣示加以承认——构成了巴哈伊天启最显着的特点. 这进一步证明了它的独特性﹐并大大地增强了这个神圣周期所被赋予的神秘权能和权威. 确实﹐巴孛之伟大根本上不是在于他的生命——天意命定他作为如此卓越的一个神圣启示之先驱者——而是在于他被贼予了一个独立的宗教天启所固有的权能﹐在于他掌握了一个独立的先知地位所拥有的权力﹐这权力之大是所有在他之前的神圣显示者无法与之相比的.
 * 他的天启之为期短暂以及他的律法和训诫被施行之范围有限﹐这些都不可以充当判断其神圣根源和评价其信息之潜能的标准. 巴哈欧拉本人解释说:“只有这幺短促的一段时间将我自己的这个最伟大最奇妙的神圣启示与之前的神圣显示者分隔开来﹐此乃是一个无人能够解开的秘密﹐也是一个无人能够探索的奥秘. 它的持续时间已经被预先命定﹐绝没有人能够找到它的理由﹐除非或直至他获知了我的《秘藏经书》之内容. ”巴哈欧拉在《巴迪经》——他用以批驳《巴杨经》的信徒之争辩的著作之一——中进一步解释道:“看哪﹐看哪﹗在这奇妙而且最神圣和最仁慈的天启刚刚结束其第九个年头时﹐这些纯洁的﹑全然奉献的和神圣的灵魂之必要数目怎幺就已神妙地达到了完满. ”
 * 预告着巴比天启创始者之来临的那些神奇故事﹑他自己多事的一生中所发生的戏剧性事件﹑他殉道的奇迹般悲剧﹑他对其同胞中那些最杰出﹑最有力量的人所施加的影响之神奇魔力﹐所有这一切都在纳比尔所着的动人心魄的叙事小说中得到了证实﹐而它们本身也应被视为用以证实他所宣示的声明——即在诸先知中他应占有如此一个崇高之地位——其真实性的充分证据.
 * 那位记叙他之生平的杰出作者留传给后世的记录无论如何生动﹐在巴哈欧拉所写下的对巴孛的炫目赞辞面前﹐如此光辉灿烂的故事也一定失去了光采. 通过他对自己的声明的明确主张﹐巴孛本人丰富地证明了这些赞辞﹐而且﹐由阿博都·巴哈所写的证言也有力地增强了其特征﹐并阐明了其意义.
 * 如果不是在《确信之道》中﹐巴比天启之研究者们还能从别的什么地方找到那些明白地证实只有真主之神圣显示者才能显现的权能和灵性之证词呢﹖巴哈欧拉大声疾呼道:“除了通过一个神圣的启示和真主不可见的旨意﹐这种事可能被显现吗﹖凭着真主之正直﹗假如任何一个人在心中怀有如此伟大的一个神圣启示﹐仅仅是想到要向世人宣示便会使他惊慌失措﹗即使所有人的心都装到他的心里﹐他也会迟疑着不敢冒险进行如此了不得的事业. ”他在另一篇文字中确言道:“从来没有一只眼睛曾经看见过如此浩大的恩典之涌泉﹐也从来没有一只耳朵听见过如此一个慈爱的神圣启示…‘被赋予了恒心’的先知们——其崇高与荣耀如太阳一般耀眼——他们每一位都以一本经书为荣﹐这些经书大家都已看过了﹐其诗篇都已充分确定了. 然而﹐从这一片神圣慈恩之祥云降下的诗篇是如此的丰富﹐没有人能够估算其数量…他们怎幺能够轻视这个神圣启示呢﹖有哪一个时代曾经见证过如此重大的事件呢﹖”
 * 在评论被巴孛的精神神奇地改造过的那些英雄和烈士们的性格和影响时﹐巴哈欧拉启示了如下的话语﹕“如果这些伙伴们不是追求真主的真正奋斗者﹐还有谁可以被称以这个名呢﹖…如果这些伙伴们﹐虽有他们所有奇妙的证词和了不起的著作﹐都错了的话﹐那么﹐谁有资格为他自己声称真理呢﹖…自从亚当时代﹐世界曾否目睹过如此的骚乱﹑如此的动荡呢﹖…我认为﹐只有他们坚忍之品德才可以显现出忍耐﹐而忠诚本身乃是由他们的行为所产生的. ”
 * 为了强调巴孛较之以往的先知们所具有的高超地位的崇高性﹐巴哈欧拉在那同一篇书简中断言道﹕“绝没有谁的悟性能够领悟他之启示的本质﹐也没有谁的知识可以理解他之信仰的全部. ”在进一步证实他的论点时﹐他引用了这些预言:“知识乃有二十七个字母. 先知们已启示的全部知识仅是其中两个字母. 至今﹐没有人知道得比这两个字母更多. 然而﹐当伽伊姆﹝Qa'im﹐指巴孛﹞出现时﹐他将使余下的二十五个字母显现出来. ”他又说﹕“看哪﹗他的地位是多么的伟大和崇高啊﹗他的地位超过了所有的先知﹐而他的神圣启示超越了他们所有选民的理解力和悟性. ”他进一步说道﹕“真主的先知们﹐他的圣贤们以及特选者们﹐要幺还不知道﹐要么是依照真主高深莫测的天意﹐他们没有披露. ”
 * 巴哈欧拉的不误之笔所选择的用以纪念巴孛——他的“最挚爱者”——的所有赞美之词中最难忘最感人的乃是这一段简短却意味深长的话﹐它大大地提高了那同一篇书简最后一段的价值. 在提到于巴格达城中那些包围着巴孛的考验和危险时﹐他写道:“我们把生命提在手中﹐全然听从他的旨意之摆布﹐或许经由真主之仁爱和恩典﹐这一个已被启示而显现的神圣字母﹙巴哈欧拉﹚可以把他的生命作为牺牲置于神圣原点——那最崇高的字﹙巴孛﹚——的路途上. 凭着其令谕曾使圣灵讲话的他﹐若不是为了我们灵魂的这个渴望﹐我们一刻也不会在此城中逗留了. ”
 * 挚爱的朋友们﹗由巴哈欧拉之笔在如此重要的著作中所发出的如此宏亮的颂言﹑如此大胆之断言﹐完全都在巴比天启之源所选择的用以表达自己所提出的声明的语言中得到了响应. 巴孛在《伽瑜慕勒-阿斯玛》中如此地宣示他的地位﹕“我是那神秘之庙宇﹐由全能之手所建起. 我是那神圣的灯﹐被真主之指点燃于壁龛内并使之以不朽的光辉照耀. 我是曾燃烧于西奈快乐之地﹑而后隐藏于燃烧之丛林中的那神光之火焰. ”在同一篇评注中﹐他在致言于自己时声言道﹐“我在祢身上只看到那‘伟大的宣告’——由上天众灵所发出的神圣宣告. 凭着这个名﹐我见证﹐环绕着荣耀之宝座的人们曾经认识祢. ”他进一步补充说﹕“对于我们在过去所派遣下来的每一位先知﹐我们都已分别订立了关于‘铭记真主’和的圣日之圣约. 在荣光之境中﹐透过真理之权能﹐‘铭记真主’及他的圣日在环绕于他仁慈宝座的天使们眼前显现. ”他又确言道﹕“假如我们愿意的话﹐我们的权能足以通过我们神圣启示的一个字母﹐在短于眨眼之一瞬间使世界及其内一切不得不承认我们圣道之真理. ”
 * 巴孛从玛窟监狱城﹝prison-fortress:of:Mah-K﹞给穆罕默德·沙写了如此的话:“我是那神圣的原点﹐万物由它而产生…我是真主之圣容﹐其光辉永不黯淡﹔我是真主之光﹐其光芒永不消失…真主已选定把天堂的所有钥匙放在我的右手﹐而把地狱的所有钥匙放在我的左手…我乃是真主神圣原字的支柱之一. 凡是承认了我的人便已经了解真确的一切﹐并已获得善美的一切…真主用以创造我的物质并非那用以塑造其它人的泥土. 他所贼予我的乃是那精通世故者绝无法了解﹑而那忠诚者也不能发现的. ”为了强调潜藏于他的天启里的无限潜能﹐巴孛以独特的方式确言道﹕“如果一只微不足道的蚂蚁想要在今天拥有能够阐明《古兰经》中最深奥最使人迷惑的篇章之能力﹐它的愿望毫无疑问是能够实现的﹐因为永恒力量之奥秘正在一切被创造物的内在生命中振荡着. ”阿博都·巴哈在评论这段如此惊人的话语时﹐说了:“倘若如此孤弱的一个生物也可以被赋予如此奇妙的能力﹐那幺透过巴哈欧拉之恩典的慷慨喷涌所显示的权能﹐会是多么地更为灵验啊﹗”
 * 对于这些由巴哈欧拉和巴孛所作的权威性断言和庄严的宣示﹐我们必须补充阿博都·巴哈所作的无可辨驳的证言. 作为巴哈欧拉与巴孛之话语的指定诠释者﹐他不是以寓言的方式﹐而是以清楚而明确的文字﹐在他的书简中和他的《圣约》里证实了我们所引用的那些声明的真确性.
 * 在一篇写给一名住在玛辛达兰城﹝Mazindaran﹞的巴哈伊的书简中﹐他在展示一段被认为是他写的并已被曲解了的话语之意义时﹐对于有关真理之阳在本世纪之升起这个问题﹐他简单而又明确地说明了始终应该保持我们对于与巴哈伊天启有关的两位神圣显示者之间关系的正确概念. 他解释道﹕“在说此番话时﹐我记得我的目的仅仅是为了阐明巴孛与巴哈欧拉之神圣启示之特征. 巴孛之神圣启示可以比作太阳﹐其地位相当于黄道十二宫中的第一个宫﹐即白羊宫﹐太阳于春分时进入此宫. 另一方面﹐巴哈欧拉之神圣启示的地位则由狮子宫来代表﹐这是太阳的盛夏及最高地位:. 由此表示这个神圣天启之光辉灿烂如同真理之阳从最崇高的地位﹐以其鼎盛的辉煌﹐以其热能与荣耀普照. ”
 * 阿博都·巴哈在另一篇书简中更明确地断言﹕“那崇高者巴孛乃是真理之晨﹐他的光辉普照所有的宗教. 他也是那至伟之光——阿帕哈圣阳——的前驱. 那福佑美尊就是过去的神圣经典所允诺要来的人﹐是那曾照耀于西奈﹑其烈火曾在丛林中燃烧的圣光之源的显示者. 我们全都是他们门槛前的仆人﹐一个个地站在他们之门前如同卑微的守门人. ”他还更强调地告诫说﹕“每一个证明和预言﹑每一种方式的证据﹐无论是基于推理还是基于经典和传说的内容﹐都应该被看作是以巴哈欧拉和巴孛为中心的. 这些全都可以在他们俩人身上获得完满的实现.
 * 最后﹐在他用以存放他的最后心愿与临终嘱咐的《遗嘱与圣约》中﹐在以下这段特意地提出了巴哈伊信仰的指导原则的文字里﹐他以巴孛的双重而崇高的地位作为他的证言之印玺﹕“巴哈之民﹙但愿我的生命能够献给他们﹚的信仰之基础乃是﹕圣尊崇高者﹙巴孛﹚乃是真主之合一性和唯一性的神圣显示者﹐也是亘古美尊﹙巴哈欧拉﹚的神圣先驱. 圣尊阿帕哈美尊﹙巴哈欧拉﹚﹙愿我的生命能够作为牺牲献给他那些意志坚定的朋友们﹚乃是真主之最高显示者以及他最神圣本质之黎明. ”他又意味深长地补充道﹕“其它的所有人都是他的仆人﹐并且都要遵行他的吩咐. ”

关于阿博都·巴哈
 * 挚爱的朋友们﹗在前面的篇幅里﹐我冒昧试图解释一些我坚定地相信乃是蕴含于作为巴哈伊天启之源头的他之宣示中的真理. 我进一步力图驱除任何一个人在细心注视真主之荣耀如此超凡的一个显示时所自然地在其思想中产生的那些误解. 我又竭力地解释作为如此神妙的能源之载体的他所必定被赋予的神性之含意. 由如此一个伟大的生命在这个时代受真主之派遣向人类所传达的这个神圣信息﹐承认了由过去的先知们所始创的每一个天启之神圣根源﹐并高举了其基本的教义原则﹐对于这样一个神圣信息﹐我也已经尽我所能负责加以了说明. 这个神圣信仰的始创者批驳了各个教派领袖所坚持的要求承认他们教派之终极性的主张﹔尽管他的神圣启示浩瀚广阔﹐他却已否认了自己信仰之终极性. 对此我同样地感到有必要加以证明与强调. 巴孛﹐尽管他的天启为期不长﹐却应该主要地被看作是被赋予了过去每位独立的先知所掌握的完整权威的人﹐而不是作为巴哈伊信仰的特选先驱. 这一点在我看来也是另一个基本的教义原则﹐对此加以阐明﹐于我们圣道演进的现今阶段会是极为必要的.
 * 我强烈地感觉到﹐应该在此时力图澄清我们头脑中关于阿博都·巴哈所占有的地位以及他在这个神圣天启中之位置的意义这些问题. 我们如此地接近这个巨人﹐并且被如此富于吸引力的个性之神奇力量所吸引﹐因此﹐我们确实难以对于一位不但在巴哈欧拉的天启中﹐而且在整个宗教历史的领域中完善了一项独特功能的人所起的作用以及他的性格特征获得一个清晰而准确的理解. 虽然只是运动于一个属于他自己的范围﹐并且所拥有的地位在根本上有别于巴哈伊天启的创始者及前驱﹐他依靠着由巴哈欧拉的圣约为之命定的地位而与他们一起组成了“一个神圣信仰的三个中心人物”﹐而这个神圣的信仰在世界之灵性历史上的地位是无可匹敌的. ——由于联结着他们﹐他高耸于这个幼嫩的神圣信仰的命运之上﹔他是如此的崇高﹐以致于在他之后没有任何的个人或机构能够如他一般奉献于信仰之需要﹐并且在至少一千年内难以指望能够出现一个如他一般的人. 将他的地位等同于或认为大致等于那些继承了他的权威的人们之地位﹐这便是贬低了他崇高的地位﹐正如同那倾向于把他的地位拔高至绝对等同于我们信仰之中心人物或前驱之地位这样一种无异于信奉邪说的主张一样严重的不虔诚之言行. 因为将阿博都·巴哈与作为一个独立天启之源的他分隔开来的距离如鸿沟一般不可逾越﹐这距离更不可被视为等同于那更大的分隔于作为圣约之中心的他与继续他之事业的那些臣仆们之间的距离﹐无论他们佩有何种名衔﹑具有何种职位﹑负责何种职责或者他们未来的成就如何. 让那些已经认识阿博都·巴哈﹑并且通过接触他富于磁力的个性而开始对他怀有如此热烈的仰慕之情的人们﹐根据这段声明的意义﹐沉思一下那位地位大大地高于他的人之伟大吧.
 * 阿博都·巴哈并非真主之神圣显示者﹐并且虽然是他父亲的继承者﹐他并不占有同等的地位——这种地位﹐在整一千年的期限结束前﹐除了巴孛和巴哈欧拉绝没有别的什么人能够声称拥有. 这一点已植根于信仰之创始者及他教义的诠释者所写的具体著作中了. ::::在《亚格达斯经》中所发出的明确警告是:“在整一千年的期限结束之前﹐无论是谁声称来自真主的神圣启示﹐这个人肯定是个撒谎的骗子. 我们祈求真主﹐愿他宽仁地助他取消并否认这个声称. 如果他能悔改﹐真主将无疑地宽恕他. 然而﹐如果他坚持他的错误﹐真主将必定遣派一个人来无情地处置他. 真主之惩罚确实是冷酷的﹗”他补充进一步的强调说﹕“无论谁曲解这段话的明显意义﹐便已失去了真主之圣灵以及他包围一切被创造物的慈恩. ”另一段明确的声明是“如果有人出现于整一千年时间结束之前——这里的一千年﹐按《古兰经》的计法﹐每年有十二个月﹔而按《巴杨经》的计法﹐每年含有十九个月﹐每月有十九日——并且即使这个人在你们眼前显现真主的所有征象﹐要决不犹豫地拒绝他﹗”
 * 对于此警告的确认﹐阿博都·巴哈自己的声明也一样明确和具有约束力. 他宣示道﹕“这就是我坚定不移的确信﹐是我不可隐藏的﹑明确的信仰之精髓——阿帕哈王国之居民全都共有的确信与信仰﹕那福佑美尊乃是真理之阳﹐他的光乃是真理之光…我的地位乃是仆人的地位——这个仆人是完全的﹑纯正的﹑真正的﹑确立的﹑永久的﹑明显的﹑明白地被显示的﹐而且不可以作任何其它的解释…我是真主之圣言的诠释者﹔这就是我的解释. ”
 * 阿博都·巴哈的《遗嘱》﹐其语气和用词很可以震慑那些破坏他父亲之圣约的人中之最顽固者. 这些人长期而固执地竭力诽谤他﹐说他暗中声称自己的地位等同于﹙假如不是高于﹚巴哈欧拉的地位. 难道阿博都·巴哈没有以他自己的《遗嘱》夺下了他们的主要武器吗﹖那篇永恒地录下了已逝去的教长其指示和愿望之声音的最后文件中最意味深长的片段之一如此宣示道﹕“巴哈之民﹙但愿我的生命能够献给他们﹚的信仰之基础乃是﹕圣尊崇高者﹙巴孛)乃是真主之合一性和唯一性的神圣显示者﹐也是亘古美尊﹙巴哈欧拉﹚的神圣先驱. 圣尊阿帕哈美尊﹙巴哈欧拉﹚﹙愿我的生命能够作为牺牲献给他那些意志坚定的朋友们﹚乃是真主之最高显示者以及他最神圣本质之黎明. 其它所有人都是他的仆人﹐并且都要遵行他的吩咐. ”
 * 从这些矛盾于任何要求被承认先知地位之主张的﹑并且清楚而正式地立下了文字的声明﹐我们无论如何不应该推断说阿博都·巴哈仅仅是福佑美尊的众仆之一﹐或者认为他充其量只是一个被局限于他父亲之教义的指定诠释者之职责的人. 我决不会提出这样一个观点或者希望灌输这样一个观点. 如此地看待他乃是明显地背叛了由巴哈欧拉留传给人类的无价之遗产. 由上天至高之笔授予他的地位乃是极为崇高的﹐超出了由他自己所写的这些声明所作的结论. 无论是在巴哈欧拉所有著作里最重要且最神圣的经典《亚格达斯经》中﹐还是在《亚德经》﹙即他的《圣约之书》﹚中﹐或者是在《圣枝书简》中﹐巴哈欧拉之笔所记录的用以指代他的字句——他父亲写给他的多篇书简更有力地强化了这些字句——为阿博都·巴哈赋予了一种力量﹐并为他佩上了一个光环﹐这些都绝难以被现在这一代人所充分地评价.
 * 他应该永远地被视为﹐首要和主要地﹐是巴哈欧拉那绝世无双的﹑包含一切的圣约之中心和支点﹐是他最崇高的杰作﹐是反映他的光之凈洁明镜﹐是他的教义之完美典范﹐是他圣言之不误诠释者﹐是巴哈伊全部理想之化身﹐是巴哈伊所有美德之体现﹐是从亘古之根长出来的至伟圣枝﹐是真主律法之圣枝﹐是“被所有名号所环绕”者﹐是“人类一家”之主发条﹐是至大和平之旗帜﹐是这个最神圣天启的中心行星之月亮——这些含蓄的称呼和名衔都在那个神奇的名字阿博都·巴哈找到它们最真确﹑最高境界﹑最公正的表达. 比这些称号更高﹑更超越的﹐他乃是“真主之奥秘”——这是巴哈欧拉亲自选择用以为他命名的词汇﹐无论如何﹐这个称号不应令我们顺理成章地给他配上先知的地位﹐同时﹐它表示出本来难以相溶的人类本质的特征与超凡的知识及完美如何地在阿博都·巴哈这个人身上融合在一起﹐并且完全达到了和谐.
 * “当我临在之海洋退潮时﹐当我神圣启示之圣书结束时﹐”《亚格达斯经》如此地宣示道﹕“把你们的脸转向那真主所旨意的他——从这亘古之圣根长出的圣枝. ”并且还说﹕“当那神妙之圣鸽飞离它赞美之圣堂﹐去寻觅它远方的目标——它的隐蔽居所时﹐你们若对圣典有任何不理解之处﹐你们就去请教他——从这伟大之树干长出的圣枝吧. ”
 * 在《亚德经》中﹐巴哈欧拉进一步庄严而明确地宣示道﹕“阿格善﹝巴哈欧拉的一位亲戚——译者注﹞和阿弗南﹝巴孛的一位亲戚——译者注﹞以及我的亲属们全都必须把他们的脸转向至伟圣枝. 沉思一下我们启示于《至圣之书》上的话语吧﹕‘当我临在之海退潮时﹐当我神圣启示之圣书结束时﹐把你们的脸转向那真主所旨意的他——从这亘古之圣根长出的圣枝. ’这句神圣的诗节之目标不是别人﹐正是至伟圣枝﹙阿博都·巴哈﹚. 如此﹐我们仁慈地向你们启示我们权威的遗嘱. 诚然﹐我乃是那宽仁者﹐全权者”.
 * 在《圣枝书简》中记录了如下的诗篇:“从沙勒都曼陀哈﹝不可超越之树——译者注﹞已长出了这个神圣而荣耀的生命——这神圣之枝﹔凡是寻获他的庇护并居于他的绿荫下的人有福了. 诚然﹐真主律法之圣枝已从这由真主牢固地培植于他旨意之土壤里的圣根茁长出来﹐这圣枝是如此之挺拔﹐它包容了整个被创造界. 因此赞美归于他﹐为了这卓越的﹑赐福的﹑伟大的﹑崇高的杰作﹗作为我们恩典之表征﹐从这最伟大之书简已发出了一道命谕——此命谕被真主以自己的佩饰装点﹐并使它的统权驾驭地球以及其中的一切﹐使它成为他的伟大与权能在地球的人民中之象征. …人们啊﹐为了他的出现而感激真主吧﹗因为﹐的确﹐他是给予你们的最浩大的惠泽﹐是降予你们的最完美的恩典﹔经由他﹐每具腐朽的骸骨都被复活了. 凡是转向了他的人便已转向了真主﹐凡是背弃了他的人便已背弃了我的圣美﹐否认了我的证据﹐并且违背了我. 他是真主置于你们当中的信托﹐是他交给你们的责任﹐是他给予你们的显示﹐并且是他临在于他所恩宠的仆人们…我们已经以人之庙宇的形式将他派遗下来. 真主乃是受赞美与崇拜的﹐通过他不可违背的﹑一贯正确的命谕﹐他创造了他所愿创造的一切. 凡是失去圣枝之荫庇者﹐将迷途于错误之荒野﹐并且被俗世欲望之烈火所吞噬﹐而成为那些必定灭亡者. ”
 * “祢﹐我所最珍爱的人啊﹗”巴哈欧拉亲笔给阿博都·巴哈写下了如此的话语﹕“我之荣耀﹑我的仁爱之海洋﹑我的恩典之太阳﹑我的仁慈之天堂都以祢为基础. 我们祈求真主通过祢的知识与智能照亮世界﹐并为祢注定将喜悦祢的心和安慰祢的眼之一切. ”他在另一篇书简里写道﹕“真主之荣耀落在祢的身上﹐并落在所有服务祢和环绕祢的人身上. 凡是宣誓忠诚于祢的人有福了﹔凡是与祢为敌者将被地狱之火所折磨. ”他又在另一篇书简中确言﹕“我们已经使祢成为全人类之避难所﹐成为保护天上与地下所有人的盾牌﹐成为一切信仰真主的人们之门槛——真主乃是无可比拟的﹐全知的﹗真主应许通过祢他便能保护他们﹑充实他们并鼓舞他们﹐而且他将赋予祢灵感﹐那将成为一切被创造物的财富之涌泉﹐成为给予全人类的恩典之海洋﹐成为赐予全体人民的仁慈之黎明. ”
 * 巴哈欧拉在一篇特别为阿博都·巴哈而启示的祈祷文中祈求道﹕“我的真主啊﹗祢知道我除了为他希求祢所希望的﹐别无所求﹐而且﹐我拣选他不为别的﹐只是为了祢所打算于他的目的. 因此﹐通过祢在地上和天上的各路天使部队﹐致使他胜利吧…凭着我爱祢之热情以及我显现祢的圣道之渴望﹐我恳求祢﹐为他以及那些爱他的人们注定祢已经为祢的神圣信使以及祢的神圣启示之信托者们所命定的一切. 诚然﹐祢是全能者﹐全权者. ”
 * 在一篇由巴哈欧拉口授﹐而由他的秘书笔录的﹐致阿博都·巴哈﹙他当时正前往贝鲁特访问﹚的信中﹐我们读到如下的话语﹕“赞美归于那所有名号环绕着的他﹐他的光临使‘巴之地’﹙贝鲁特﹚获得了荣誉. 地球上的所有原子已经向一切被创造物宣告﹕从那神圣的监狱城之大门后出现了在它的地平线上照耀着的伟大的﹑真主的至伟圣枝的圣美之阳——他那恒古而不变的奥秘——正在赶赴另一个地方. 监狱城被伤感所笼罩﹐然而﹐另一个地方却欢欣愉悦…祝福﹐双倍地祝福那由他的脚所踏过的泥土﹑那被他面容之美所欣悦的眼睛﹑那由于聆听他的召唤而荣幸的耳朵﹑那已尝到他的爱之甜蜜的心﹑那因为铭记他而宽广了胸怀﹑那录下了他赞美之声的笔﹑那记载了对他著作之证词的书卷. ”
 * 阿博都·巴哈在确认由巴哈欧拉所赋予他的权威时作了如下的声明:“根据《亚格达斯经》明确的原文﹐巴哈欧拉已经令圣约之中心作为圣言之诠释者——这个圣约是如此的坚固和有力﹐自从太古之初到今天为止没有别的宗教天启曾经产生类似者. ”
 * 无论阿博都·巴哈的地位是多么的崇高﹐无论在这些圣书和书简中巴哈欧拉用以颂杨他儿子的赞辞是多么的丰富﹐如此独特的荣誉决不可以解释为是对领受者赋予一个相同于或相等于他父亲﹙神圣显示者本身﹚之地位. 对所引用的任何一段话作如此之解释﹐便是立刻地因为显而易见的原因使之予盾于我曾引述过的同样清楚而确实的论断与警言:. 确实﹐正如我已经陈述过的﹐那些过分评价阿博都·巴哈的地位的人﹐正如同那些低估了的地位的人一样应受遣责﹐并且﹐他们造成同样多的损害. 理由无它﹐正是因为坚持对巴哈欧拉的著作进行无根据的推断﹐他们无意中给了敌人理由﹐并持续不断地给敌人提供了证据来证实其错误的谴责和误导性的声明.
 * 因此﹐我感到有必要毫不含糊毫不迟疑地声明﹐无论是在《亚格达斯经》中﹐还是在巴哈欧拉的》圣约之书》中﹐更无论是在《圣枝书简》中﹐还是在其它书简中﹐无论是由巴哈欧拉还是由阿博都·巴哈所启示的﹐都没有任何根据可以支持那种倾向于主张巴哈欧拉与阿博都·巴哈乃“神秘合一”的观点﹐也从来没有确立过后者与他父亲或与任何先前的神圣显示者的同等地位. 这一个错误的观念某种程度上归咎于对《圣枝书简》中某些字眼及段落的过分解释﹐以及由于翻译成英语时﹐使用了一些或者不存在的﹑或者误导性的﹑或者在涵义上含糊不清的字眼. 毫无疑问﹐这主要地是基于对巴哈欧拉的一篇书简的头一段全然不合理的推断﹐而这一段落的摘要在《巴哈伊圣典》再版时﹐被接续到了《圣枝书简》的后面﹐然而这一段并非《圣枝书简》的一部分. 应该让每一个阅读这些摘要的人清楚地知道﹕“亘古之舌”这个词除了用来指真主﹐别无所指﹐并且﹐“至伟圣名”这个词很明显指的是巴哈欧拉﹐而且“圣约”所指的并非由巴哈欧拉直接写作的﹑以阿博都·巴哈为中心的那篇《圣约》﹐而是正如巴哈伊教义所反复教导的﹐是指当真主开创一个新的天启时﹐真主本身永恒地与人类建立的总体圣约. 在这些摘文中所说的﹐那“给予”“喜讯”之“舌”就是真主之声音﹐指的是巴哈欧拉﹐而不是用以指阿博都·巴哈的巴哈欧拉(之声音).
 * 此外﹐坚持认为“他就是我本身”这句话确立了巴哈欧拉与阿博都·巴哈的等同性﹐认为它并非表示真主与他的神圣显示者之间奥妙的合一性﹐这种言行违背了我们经常重复的“真主的神圣显示者之合一性”这一教义原则——这些摘要的作者正是寻求以寓意的方式来强调这个教义原则.
 * 那种言行还等同于复辟了在基督教时代的第一个世纪悄然混进了基督耶稣之教义里的那些荒谬和迷信的信仰﹐这些东西通过结晶成为广为接受的教条﹐已削弱了基督之信仰的效力﹐并模糊了它的目的.
 * 这里是阿博都·巴哈自己所写的关于《圣枝书简》的评述﹕“我确认﹐这些诗节这些字句的真确含意﹑真正意义以及内在奥秘乃是我自己在阿帕哈美尊神圣门槛前之劳役﹐是我在他尊前的完全自卑和绝对虚无. 这是我璀灿的王冠﹐是我最珍贵的佩饰. 为此我自豪于地上与天上的王国﹔于此我荣耀于受宠爱之伙伴中﹗”在紧接着的一段里﹐他警告我们说﹕“绝不允许任何人对这些诗节作另外的解释. ”对于这个同样的问题﹐他确认道:“根据《亚格达斯经》和《亚德经》明确的文字﹐我乃是真主圣言之明白诠释者…谁若是违背我的解释﹐将受害于他自己的幻想. ”
 * 此外﹐由信奉“我们信仰之创始人与作为他的圣约之中心的人的合一性”所必然获得的论断﹐乃是要把阿博都·巴哈置于一个高于巴孛的地位﹐然而﹐本神圣启示之基本教义原则却与此论恰恰相反﹐尽管这一点并未得到普遍的认识. 这种论调也给了那些违背圣约的人指责的借口﹐他们在阿博都·巴哈执行使命的整个时期都在力图以这些指责来毒害巴哈欧拉之忠诚追随者的思想﹐并误导他们的理解力.
 * 与其坚持这种虚构的关于阿博都·巴哈的等同性主张﹐我们还不如认为我们信仰之前驱与创始人在本质上是一致的﹐这样的看法会更正确﹐并且调和于巴哈欧拉与巴孛所确立的教义原则. 关于这一真理﹐《苏拉图-黑卡尔》的原文绝无谬误地确言道﹕“假如那原点﹙巴孛﹚如你们所声称的﹐不是我本人﹐而且假如来到我的尊前﹐真确地﹐他将永远不愿离开我﹐反而﹐我们会在我的日子中拥有共同的喜乐. ”巴哈欧拉再次断言道﹕“现在﹐宣告真主之圣言者不是别人﹐正是再次显现的原点. ”他在一篇书简中提及他自己时﹐如此地对生命之字母之一说:“他与那出现在六零年﹙回历1260年﹚的人是同一人. 这诚然是他伟大的征象之一”他在《苏里·依·丹姆》﹝Suriy-i-Damm﹞中呼吁道﹕“谁将奋起保卫以他之后的神圣显示者之面容显现的原点之胜利呢﹖”在提及由巴孛宣示的神圣启示时﹐他反过来把它叙述为“我自己先前的神圣显示. ”
 * 阿博都·巴哈并非真主的神圣显示者﹔他直接从巴哈伊神圣启示之源头获取他的光﹑他的灵感和他的养分﹔他正如反映巴哈欧拉荣耀之光芒的一面洁凈而完美的明镜﹐本身不固有那种难以定义但又普及一切的实质——这种实质之专有乃是先知地位的标志﹔他的言词虽然与巴哈欧拉之话语具有同等的有效性﹐但其资格是不相等的﹔他不应该被宣称为耶稣基督之再临﹙将“以父之荣耀”来临的子﹚——所有这些真理都从以下这段由阿博都·巴哈写给一些在美国的信仰者的信中获得更多的证明﹐并且进一步地增强了力量﹐我以他的这段声明来完满地结束这一章节﹕“你们来信说﹐关于‘耶稣之再临’这个问题在信仰者中存在着分歧. 宽仁的真主啊﹗这个问题被反反复复地提出来﹐而它的答案已经以清晰和无可辩驳的声明从阿博都·巴哈的笔端放射出来﹕在预言中﹐那‘万军之主’及那‘应诺再来的耶稣’所指的乃是那福佑的完美者﹙巴哈欧拉﹚以及圣尊崇高者﹙巴孛﹚. 我的名字是阿博都·巴哈﹐我的赞词是阿博都·巴哈﹐为福佑完美者当奴仆是我荣耀和辉煌的王冠﹐为全人类服劳役是我永久的宗教…除了阿博都·巴哈﹐我没有名字﹑没有头衔﹑没有记载﹑没有赞词﹐并且将永远不会有. 这是我的渴望. 这是我最大的渴求. 这是我永恒的生命. 这是我永久的荣耀. ”

关于巴哈伊行政管理体系
 * 挚爱的阿博都·巴哈之兄弟们!由榭赫·阿玛德和萨叶德·卡兹姆所预言的﹑曾于希拉兹城升起的﹑在西行的路途中于亚得里诺堡城升至其天顶的神圣指引之太阳﹐随着巴哈欧拉之仙逝而最后沉降于阿卡城的地平线﹐并且在整一千年的演进结束之前不会再升起了. 如此光芒璀灿的一个天体之隐没明确地结束了巴哈伊时代初始的和最赋予生命的时期——神圣启示期. 除了巴孛殉道至巴哈欧拉于德黑兰的希亚查尔监狱经历令人战栗的囚禁生活之间这段时间以外﹐由巴孛开始而巴哈欧拉使之达到顶峰的﹑这个伟大的预言周期中诸先知所期待和颂扬的这个时期﹐乃是以近五十年连续和演进的神圣启示为显着特点的——这个时期﹐凭它持续的时间及丰富的内容﹐必须被视为在整个世界灵性历史领域里无与伦比的. ::::
 * 另一方面﹐阿博都·巴哈的逝去标志着这同一个神圣天启的英雄期及使徒期——我们信仰的始创期的结束﹐其光芒无与伦比﹐更不用说被超越了﹔其雄伟壮丽一定超卓于巴哈拉之神圣启示在未来的胜利. 因为无论是那些于今天构筑巴哈欧位信仰之各层机构的优秀建设者们所取得的成就﹐还是它的黄金时期的英雄们将要在未来的日子里成功地赢取的胜利﹐都不能与连系着那些产生其生命并奠下其原始基础的人们的名字的那些神奇业迹相比较﹐也不能被归并到同一类中. 正是由于它的特性﹐巴哈伊纪元的第一个时期(始创期)的地位必须超越和独立于形成期——即我们现在已经进入的﹑并且注定要被黄金期所胜过的时期.
 * 阿博都·巴哈使巴哈伊行政管理体系具体化了. 我们无法在世界承认的任何一个宗教系统中找到能够与之相比较的. 可以说﹐他结束了那个他所属的伟大时期﹐并开始了我们现在正努力为之工作的时期. 因此﹐他的《遗嘱与圣约》应该被看作是他(真主之奥秘)为了保证那构成巴哈伊天启之元素的三个时期的连续性而设想出来的永久的不可分离的链条. 如此﹐信仰之种籽慢慢发芽的那个时期便与必定见到它繁花盛开的时期和紧接着的种籽最后结出金黄硕果的时期紧密地连结在一起了.
 * 充满并回旋于阿博都·巴哈头脑中的﹑由巴哈欧拉之律法所释放的创造性能量﹐通过其冲击力与相互作用力﹐降生了一份神圣的文件. 这份文件可以被视为新世界体制的宪章﹔而这个新世界体制既是这个最伟大的神圣天启之荣耀﹐也是它的许诺. 因此﹐他的《遗嘱》可以被欢呼并受承认是由那传达其神圣目的所不断产生的影响力的他与那位曾经作为它的载体和特选领受者的人神秘灵交后所产生的必然子嗣. 作为圣约之子——真主律法之创设者与诠释者的共同子嗣——阿博都·巴哈的《遗嘱与圣约》与提供原始的和启发性推动力的他是不可分的﹐正如它与最终构想它的人是不可分的一样. 我必须要常记在心的是﹐巴哈欧拉不可思议之目的已经如此完全地注入了阿博都·巴哈的行为中﹐并且他们的动机已经如此紧密地结合在一起﹐因而﹐仅仅是试图把前者的教义与这些同样教义的理想典范所已建立起来的任何体系分割开来的话﹐便等于是否认了巴哈伊信仰中最神圣和最基本的真理之一.
 * 自从阿博都·巴哈升天后已演进的﹑并在我们的注视下在四十个以上的国家具体形成了的行政管理体系﹐可以被看作是《遗嘱》本身的框架﹔而在《遗嘱》这个神圣不可侵犯的堡垒中那新生的婴儿正获得培育和发展.
 * 随着这个行政管理体系本身之扩大和巩固﹐它将毫无疑问地显示出这份重要文件——巴哈欧拉之天启中最非凡的人物之一﹐其遗愿的最非凡表达——的潜在能量﹐并揭示出它的全部内涵. 随着它的组成部分﹐它的各层组织机构﹐开始有效地和充满活力地发挥作用﹐它将声明它的权利﹐并且表明它是有资格不仅被看作是那注定要在预定的时候拥抱全人类的新世界体制之核心﹐而且也是新世界体制之实在模式.
 * 关于这个问题﹐应该注意的是:这个行政管理体系从根本上是有别于其它先知在以前所建立的任何东西﹐因为巴哈欧拉已经亲自启示了它的基本原则﹐确立了它的各层机构﹐指定了解释他的圣言的人﹐并且赋予了必要的权力给那个为了增补和运用他的立法条例而设立的机构. 那里面隐藏着关于它的力量﹑它的根本特性以及防范蜕变和分裂的保障之奥秘. 在任何一个世界宗教体系的神圣经典中﹐即使是在巴比天启创始人的著作中﹐我们都无法找到任何关于建立一个圣约和规定一个行政管理体系的条文﹐能够在广度上与权威上媲美那些作为巴哈伊天启之真实基础的明文规定. 以世界所承认的宗教中传播得最广和最杰出的两个宗教为例﹐无论是基督教还是伊斯兰教﹐它们能否提供出任何东西能够媲美或可以被认为是相当于巴哈欧拉的《圣约之书》或者阿博都·巴哈的《遗嘱与圣约》呢?《福音书》或《古兰经》的原文是否赋予了充分的权威给那些已经声称了其权力并执行着诠释经典和管理他们各自社区的事务的(宗教)领袖和机构呢?无论是彼得(圣徒中被公认的领袖)﹐还是伊玛姆·阿利(先知的堂兄弟和嫡系继承者)﹐他们能否拿出一份由基督或穆罕默德所写的书面的和明确的关于授予他们宗教领袖之地位的证明文件呢?若然有了这样一份证据﹐不就可以令与他们同时代和之后的一个时代的人中那些否认他们的权威并竭力促成了至今仍继续存在的宗教派系的人哑口无言了吗?我们可以大胆地问:在基督耶稣被记录下来的话语中﹐无论是关于继承的问题还是关于一套具体律法规定以及清楚地确定的行政管理条例这些有别于纯粹灵性教义原则的问题﹐我们可否找到任何东西是接近那些已被证实是充满了巴哈欧拉与阿博都·巴哈的著作中的详细指令﹑律法以及警告的呢?《古兰经》在其法典﹑行政管理及祈祷方面的条令都已显示出超越于以前的﹑比较颓废的宗教启示之显着进步﹐然而﹐它里面哪一段话可以被解释为是建立于无懈可击之基础上的﹑由穆罕默德曾以口头的方式在多个情形下赋予的继承者的确实权威呢?
 * 巴比天启的创始人巴孛﹐无论他已多么成功地通过制定于波斯文的《巴杨经》上的训令避免了曾经困扰着基督教与伊斯兰教的长期而灾难性的派别分裂﹐能否认为他已制定了如同那些将永远维护巴哈欧拉之信仰里有组织的信仰者们的团结的指示一样明确而有效的文件来保卫他的信仰呢?
 * 到目前为止﹐在所有神圣启示中﹐只有巴哈伊信仰通过在它的教义中被具体化和详尽阐述了的明确指示﹑重复警告以及确实的保证条款﹐成功地建立起一种组织体系﹐那些追随着已枯竭和破碎之教条的人们尽可以接近它﹐挑剔评论它﹐并且在为时未晚前寻求它包容世界之荫庇的保护.
 * 难怪那位通过他的《遗嘱》之施行而创设了如此庞大而独一无二的一个体系﹑并且本身是如此强有力的一个圣约之中心的人写下了这些话:“这个圣约是多么的牢固而强有力啊!
 * 从太古之初直至今天﹐还没有别的宗教天启曾经提出过与之类似的东西. ”在他执行使命的期间最黑暗和最危险的日子里﹐他写道:“任何潜藏于这个神圣周期之最深处的东西将逐渐出现和被显现﹐因为现在正是它成长的开端﹐是它的征象被显现的黎明. ”在预告那由他的《遗嘱》所确立的行政管理体系之崛起时﹐他这样说道:“不要害怕这圣枝会断离这个物质世界并拋弃了它的叶子﹔不会的﹐那些叶子会茂盛起来的﹐因为那圣枝从这凡尘被切断以后﹐它将升上那荣耀的最高峰﹐并且将结出香飘全球的果实. ”
 * 巴哈欧拉如下这段话语如果不是指这个行政管理体系——在未来将包容一切的巴哈伊联邦之雏形——注定要显示的威力和统权而言﹐那幺它们还能指别的什幺呢?“世界之平静已被这最伟大的新世界体制之振荡性影响所打破. 通过这个独一无二的奇妙制度﹐人类规矩的生活已被彻底改革——还不曾有凡人的眼睛目睹过这样一种制度. ”
 * 巴孛自己在提及那“真主将使之显现者”时预告了这神圣的制度并颂扬了这个注定将由巴哈欧拉的神圣启示来展现的世界体制. 这里是摘自波斯文的《巴杨经》第三章中他的一段惊人的声明:“凡是凝视巴哈欧拉之神圣体制并感恩于他的主的人有福了!因为他一定会被显现. 诚然﹐真主已将此不可变更地命定在《巴杨经》中了. ”
 * 从巴哈欧拉的书简——在这些书简里国家和地方正义院这些机构被特别地指明并正式地确立了﹔从真主之圣辅这种制度——此制度首先由巴哈欧拉然后由阿博都·巴哈使之产生﹔从地方灵性议会与国家灵性议会的设立——在阿博都·巴哈升天之前这些处于初级阶段的机构已经开始运行了﹔从它们的权威——这是我们信仰之创始人及他的圣约之中心在他们的书简中决意赋予它们的﹔从地方基金的创设——这是根据阿博都·巴哈给予伊朗的某些灵性议会的指令而完成的﹔从《亚格达斯经》的诗节——其结论清楚地预告了圣护制度之设置﹔从阿博都·巴哈对以前的先知所实行的世袭原则以及长子继承权的法例之解释——对此他在他的一篇书简中加以了强调﹔从以上所有这些﹐我们可以朦胧地看出巴哈伊行政管理体系的性质和作用之微光﹐并且可以从中发现对此最早的指示﹐而且﹐这个体系注定了要在后来由阿博都·巴哈的《遗嘱》所宣示和正式确立.
 * 我感觉到在这个时候应该力图解释一下支承着这雄伟的巴哈伊行政管理架构的两根双生支柱——圣护和世界正义院这两种制度——的特点与作用. 若要全面地叙述与这些制度之作用有关的各种要素﹐乃是超出了这篇旨在概括地解说本信仰之基本真理的文章之范围和目的了. 而若要精确细致地定义其特点﹐并且详尽地分析那种一方面将阿博都·巴哈之《遗嘱》所产生的两种基本机构连系起来﹑另一方面又把它们分别地与信仰之创始人以及他圣约之中心连系起来的关系﹐这是一个无疑地将可以由后辈们胜任地完成的任务. 我现在要做的乃是解释这个体系的某些卓越特性﹔对于这个体系已经有了非常清楚的定义﹐无论我们可能多么地靠近它宏伟的架构﹐若然曲解或忽视了它﹐那么都是不可宽恕的.
 * 在开始作解释时﹐必须清楚而明确地表明的是:巴哈欧拉之行政管理体系的这两个双生机构应该被认为其根源是神圣的﹑其功能是必需的﹑其宗旨和目标乃是互补的. 它们共同的根本的目的乃是:保证从我们信仰之源泉流出的神圣指定之权力的连续性﹐维护信仰之追随者们的团结﹐并且保持其教义原则之完整性与灵活性. 相互协力地﹐这两个不可分离的机构管理着它的事务﹐协调着它的活动﹐促进着它的利益﹐执行着它的律法﹐并且保护着它的属下机构. 分别地﹐它们各自在一个被清楚确定了的管辖范围内运作﹔各自都配备了附属的机构——即那些为了让它们有效地履行各自特定的责任和义务而设置的工具. 它们各自在被限定的范围内行使其权能﹑权威﹑权利和特权. 这些都既不矛盾﹐也丝毫无损于这些机构各自所占据的地位. 它们非但不会难以调和或相互破坏﹐而且在权力和作用上是互为补足的﹐其目标永远地和根本地是一致的.
 * 若是分离了圣护制度的话﹐巴哈欧拉的世界体制便会残缺不全并且会永久地丧失了那种世袭遗传的原则——这种原则﹐正如阿博都·巴哈所论述的﹐已经由真主之律法所确认. 在致一位波斯的巴哈伊信仰者的一篇书简中﹐他声明说:“在所有的神圣天启里﹐长子都被赋予了非凡的个性. 甚至那先知之地位也是他与生俱来的权利. ”没有这样一种制度﹐巴哈伊信仰的完整性便会受到危害﹐整个组织结构的稳定性便会严重地陷于危险. 它的声誉便会受损﹐使它能够在连续几代人中保持长远而连续的视野所需的工具便会完全缺乏﹐对它所选举的代表们确定立法工作的范围时所必要的指引便完全没有了.
 * 若然割去了同样必不可少的世界正义院这一制度﹐阿博都·巴哈的《遗嘱》所确立的行政管理体系的运行便会瘫痪﹐便没有力量去填补《亚格达斯经》的作者故意地在他的立法和行政管理条例中留下的空隙.
 * 阿博都·巴哈在谈到巴哈伊信仰之圣护的作用时﹐他在他的《遗嘱》里使用了他驳斥那些挑战他诠释巴哈欧拉著作之权力的圣约破坏者们时曾用过的字眼来断言道:“他是真主之圣言的诠释者﹐在他之后将由他的嫡系后代中第一个出生者所继承. ”他进一步解释说:“通过遵从真主圣道之圣护﹐强大的堡垒将保持坚固和安全. ”“世界正义院之成员﹑所有的阿格善与阿弗南﹑真主圣道之圣辅们都必须对真主圣道之圣护表现出遵从﹑顺服和服从. ”
 * 另一方面﹐巴哈欧拉在《崇高乐园》的第八页宣示道﹕“世界正义院的成员必须在一起开会商讨那些还没有明显地在圣书中启示出来的问题﹐并且实施他们所同意的决定. 诚然﹐真主将以他所愿感悟他们﹐诚然﹐他乃是供给者﹑全知者. ”阿博都·巴哈在他的《遗嘱》中说﹕“人人都必须转向那《至圣之书》﹙《亚格达斯经》﹚﹐凡是没有在书里明确记载的事情必须提交给世界正义院. 这个机构以一致同意或者是以多数支持的形式所通过的决议真确地乃是真理﹐是真主本身的意志. 凡是违背者乃确实地属于那些热爱不和的人﹐并且已经表现出恶念及背离了那圣约之主. ”
 * 阿博都·巴哈在他的《遗嘱》中不但确认了上述所摘录的巴哈欧拉的声明﹐而且给这个机构赋予了更多的权力﹐让他们可以根据当时的迫切需要废除它自己所制定的法令以及之前的世界正义院所定的条例. 这里是他明确地陈述于他的《遗嘱》中的话﹕“因为世界正义院有权制定那些没有明确地记载于圣书中的并且有关日常事务的律法﹐因此﹐它也有权撤消这些同样的条文…它可以这样做﹐因为这些律法条文不构成那神圣的明确的经典原文之任何一部分. ”
 * 关于圣护与世界正义院这两种制度﹐我们读到这些强调的话语﹕“神圣而年青之枝﹐真主圣道之圣护﹐以及那经全球性选举而确定的世界正义院﹐都是受阿帕哈美尊之照顾和保护的﹐是在崇高者﹙巴孛﹚的庇护和绝无差错的指引之下的﹙但愿我的生命可以献给他们俩人﹚. 凡是他们所决定的都是属于真主的. ”
 * 从这些摘言可以看到﹐不容置疑地清楚而明显﹐巴哈伊信仰之圣护被指定成为圣言之诠释者﹐而世界正义院被赋予了对未曾明确地在经典中启示的事宜进行立法的职能. 圣护在他自己的职责范围内工作﹐他的解释与世界正义院所制定的条文一样具有权威和约束力. 世界正义院所独有的权力和特权是宣布和传达它对于巴哈欧拉未曾明确启示的律法和诫命所作出的最后决议. 这两个机构中的任何一个都不会﹐也将永远不会﹐侵犯另一个的神圣指定的范围. 也将不会谋求削弱彼此的已被神圣赐予的具体而确定的权力.
 * 虽然信仰之圣护已被指定为如此尊严的一个机构之终身首领﹐但他绝不可以﹐即使是短期内﹐独揽立法权. 他不能推翻其它成员之大多数所作出的决定﹐但他有责任坚持让他们重新考虑那些他自己意识到是与巴哈欧拉之话语的意义相抵触并背离了其精神的那些法令条例. 他对已经具体启示的著作进行解释﹐而且除非是以他作为世界正义院成员的身分﹐否则他不能立法. 他被禁止独立地制定那用以指导其它成员组织性活动的章程﹐也被禁止以一种会侵害那些享有神圣的权利去选举他的合作者的人之自由的态度来施加他的影响.
 * 应该牢记﹐阿博都·巴哈升天之前﹐他在较早的时候已经在一篇致在伊朗的他的三位朋友的书简中所作的暗示里预告了圣护之制度. 对于他们问起的关于“在他升天之后是否会有任何一个人可以让所有的巴哈伊转向他”这个问题时﹐他作了如下的答复﹕“关于你们问我的问题﹐诚然要知道﹐这乃是一个被看守得很严密的奥秘. 它就象一颗藏在壳里的珠宝. 它将被显现﹐这是预先注定了的. 注定的时刻将会到来﹐那时﹐它的光将显现﹐它的证据也会被显示﹐它的奥秘将被解开. ”
 * 挚爱的朋友们啊﹗巴哈欧拉之行政管理体系中的圣护制度﹐其地位是崇高的﹐其职能是必不可少的﹐其责任之重大令人吃惊﹐无论《遗嘱》用什幺样的词语都一点不会过分强调它. 然而﹐无论在任何情况下﹐也无论他的功绩与成就如何﹐信仰之圣护都一定不能够被拔高到使之共享阿博都·巴哈所独占的只属于圣约之中心的地位﹐更加不用说把他提高到专门为真主之神圣显示者而注定的地位了. 如此严重地背离我们信仰之教义原则无异于公开亵渎之行径. 正如我在谈到阿博都·巴哈之地位时所已论述的﹐无论把他与神圣启示之创始人分隔开来的鸿沟是多么的巨大﹐其距离也不能和那分隔他﹙巴哈欧拉圣约之中心﹚与圣护们﹙他的特选臣仆﹚的距离相提并论. 存在于圣护与圣约中心之间的距离﹐比存在于圣约中心与其创始人之间的距离大很多很多.
 * 我感到这是我严肃的责任去把这一点记录下来﹕信仰之圣护绝不可以自称为巴哈欧拉教义之完美典范或反映他的光的无瑕明镜. 尽管获庇于巴哈欧拉与巴孛之可靠而确实无误的保护之下﹐且无论他与阿博都·巴哈共有多少在解释巴哈伊教义方面的权利和义务﹐他本质上仍然是个凡人﹐假如他要忠诚于他所受的信托﹐他就不可以用任何借口为自己擅取巴哈欧拉特别赋予他儿子的那些权利﹑荣誉和特权. 根据这一真理﹐若然向信仰之圣护祈祷﹐尊称他为教主或教长﹐呼他为圣尊﹐寻求他的祝福﹐庆祝他的生日或纪念与他生平有关的事件﹐这便是等于背离了珍藏于我们所热爱的信仰中那些已确立的真理. 圣护被特别地赋予了显示与揭示巴哈欧拉与阿博都·巴哈之话语的意义和实质所必需的权力﹐这并没有当然地赋予他等同于他们的地位﹐虽然他被任命解释他们的话语. 他可以行使他的权利﹐完成他的义务﹐然而他的地位永远卑逊于他们﹐他的本质也与他们相异.
 * 现任的和未来的圣护们的言行必须充分地证实我们信仰的这条基本原则之完整性. 他们必须通过他们的品行和榜样把这一真理建立在坚不可摧的基础上﹐并且把证明其真确性的证据留传给子孙后代.
 * 对于我本身﹐若然犹豫于承认这个如此紧要的真理或踌躇于宣示如此坚定的信念﹐便已无耻地背叛了阿博都·巴哈对我的信任﹐并且不可饶恕地篡夺了赋予他的权威.
 * 现在应该谈的是﹐关于这个行政管理体系的基础理论以及指导其主要机构运作的原则. 试图将这种独一无二的﹑神圣构设的体系与人类历史各阶段里人脑所创设的用以管理人类机构的各种制度相比较﹐这无疑是完全的误导行为. 这种尝试本身便显现出对其伟大创始者之完美杰作缺乏全面的了解. 不然怎么可能呢——倘若我们铭记这种体系构成的就是巴哈欧拉之全能律法所注定要在地球上建立的神圣文明之模式﹖人类政治若干多变的制度﹐无论是过去的还是当今的﹐无论起源于东方还是西方﹐都没法提供适当的标准去估量它隐藏着的特性之潜能或评价它的基础之强度.
 * 未来的巴哈伊联邦——其唯一架构便是这种宏大的行政管理体系——不但在政治制度的整个历史中是独一无二的﹐而且在任何一个受世界承认的宗教体系之记载里也找不到能够与之相提并论的. 没有任何一种民主政制的形式﹐没有任何一种独裁或专制之制度﹙无论是君主制还是共和制﹚﹐没有任何一种纯贵族政治的中间性体系﹐甚至也没有任何一种神权体系的公认类型﹙无论它是希伯来联邦也好﹐各种基督教教会的组织也好﹐或者是伊斯兰教的伊玛美教长制或卡利夫政教合一制也好﹚——所有这些之中都没有一个可以等同于或可以被认为是一致于由其完美设计者之能手所创设的这种行政管理体系.
 * 这个新生的行政管理体系在其结构中结合了分别存在于三种被承认的世俗政体中的某些元素﹐但并非在任何意义上复制它们之中的任何一种﹐也没有将它们固有的不良特性引入它的机制内. 它将这些体系中各自确实包含含的有益的真理加以融合并使之和谐﹙这是由凡人的手所创设的政体所未曾做到的﹚﹐并且不损害它以之为基础的﹑由真主赋予它的那些真理之完整性.
 * 无论如何一定不可以认为巴哈欧拉信仰之行政管理体系的特点是纯民主性的﹐因为所有的民主政制所根本建基于的小前提﹐即从民众中获取他们的授权﹐完全不存在于这个天启里. 必须牢记的是﹐在行政管理的过程中﹐在制定必要的法令来补充《亚格达斯经》的过程中﹐正如巴哈欧拉在其著作中所清楚地暗示的﹐世界正义院的成员不是对那些他们所代表着的人负责﹐他们也不允许受信徒大众或那些直接选举他们的人之感情﹑普遍意见乃至正当理由的支配. 他们应该以一种祈祷的态度顺从他们良心的指令与驱使. 他们可以﹐而且他们确实必须﹐使自己熟悉社区中的普遍状况﹐必须在头脑里公平地对交予他们考虑的任何事件之是非曲直进行衡量﹐但必须为他们自己保留自由地作出决定的权利. “诚然﹐真主将以他所愿感悟他们﹐”这句话是巴哈欧拉不可置疑的保证. 他们﹐而非那些直接或间接地选举他们的人之整体﹐如此地被指定为神圣指引的领受者﹐而这些神圣指引同时也是这个神圣启示之命脉和根本保障. 而且﹐在这个天启里象征着世袭继承原则的那个人已被指定为其创始人话语的诠释者﹐因为有了赋予他的确实权威﹐因而当然就不是那个常常联系着君主宪制现行制度中的傀儡领袖.
 * 巴哈伊行政管理体系也不能草率地被认为是纯粹专制的一种强硬而严厉的制度﹐或者只是懒惰地模仿了那种纯教会制度的任何形式﹙无论是教皇制也好﹐伊玛美制或任何其它类似的制度也好﹚﹔这是因为很明显的原因﹐通过国际性选举产生的﹑巴哈欧拉信仰者的代表们已被赋予了对未曾在巴哈伊经典中明确启示的事宜进行立法的专有权. 信仰之圣护及除世界正义院以外的任何机构都绝不能够篡夺这一重要而必要的职权或侵害那神圣的权利. 职业传教士制度及其所带有的浸礼﹑圣餐礼和忏悔等仪式之废除﹐要求通过全面投票选出所有地方﹑国家以及世界正义院这方面的律法﹐主教权威及其伴随着的特权﹑腐败及官僚主义倾向之完全消失﹐所有这些都是巴哈伊行政管理体系之非专制特性及在管理其事务中采取民主手段之倾向的进一步证据.
 * 以巴哈欧拉之圣名为标志的这个体系也不应与纯粹贵族政制的任何制度相混淆﹐这一点是基于这样的事实﹕一方面它支持了世袭继承之原则并交托给信仰之圣护解释教义的义务﹐而另一方面又规定了必须从信徒大众中自由而直接地选举出组成它的最高立法机构的成员.
 * 尽管这个行政管理体系不可以说是仿效了这些被公认之政制中的任何一个﹐然而它却在它的架构中归并﹑调和并吸收了存在于这些制度中的健康成分. 圣护被任命行使的世袭权威﹐世界正义院所承担的重大而必要的职能﹐要求由信徒之代表参加民主选举的具体法令——所有这些合在一起显示出这个神圣启示之体系﹙绝不能把这个体系等同于亚里士多德在其著作中所提及的任何一种政体类型﹚包含并融合了灵性的真理﹐而那些存在于其它公认政体中的有益成分则被建立在这些灵性真理之上了. 而那些政体中各自固有的公认有害的因素则被严格地和永久地排除在这个独一无二的体系之外﹐因而﹐无论它持续多久﹐分枝多广﹐它也永远不会退化到那些迟早要败坏一切人造的和具有根本性缺陷的政治制度之机构的暴力政治﹑寡头政治或煽动者政治的任何一种形式.
 * 挚爱的朋友们﹗这个强大的行政管理体制之根源是多么的重要﹐它的特点是多么的独特﹐而那些可以说是预告了它的诞生并表明它进入了演进之初始阶段的事件似乎同样值得注意. 一方面我们看到它幼嫩的力量之发展所特有的缓慢而稳定的巩固过程﹐而另一方面﹐我们看到那股瓦解力量之破坏性洪流正在袭击着当今社会已陈腐的宗教与世俗制度﹐这两方面的对比是多么的强烈﹐多么的具有启发性啊﹗
 * 这个伟大的不断发展的体系之组织机构所展现出的活力﹔它的管理者们之高昂精神和无畏决心所越过的障碍﹔在旅行传教者之心中以不减之热度燃烧着的压抑不住的热情之火﹔它的优秀建设者们正在攀登的自我牺牲之高峰﹔它的忠实保卫者所显示出来的开阔的视野﹑自信的希望﹑创造的喜悦﹑内心的宁和﹑决不妥协的完整性﹑模范的纪律﹑坚强的团结与一致﹔它的感人灵性显示出它能够把多种多样的元素吸收到它里面﹑能够清除它们所带有的一切偏见﹑并且把它们融合到它自身的结构内这样一种能力之程度——所有这些乃是一股力量之证据﹐这力量是一个幻灭而悲哀动摇的社会所不能忽视的.
 * 对比一下吧﹗一方面是使巴哈欧拉之信仰的这个生气勃勃的肌体富于生气的灵性之璀灿显现﹔而另一方面是一个患病而混乱的世界之哭喊与挣扎﹑放荡与虚荣﹑悲哀与偏见﹑恶意与倾轧. 看一下吧﹗那恐惧折磨着世界的领袖们并使盲目而迷惑的政治家们动弹不得. 仇恨是那么的强烈﹐志向是那幺的虚伪﹐追求是那么的卑劣﹐各种族人民的疑心是那么的根深蒂固﹗目无法纪﹑腐败堕落以及缺乏信仰﹐都在侵蚀着这个摇摇欲坠之文明的命脉﹐这些都是多么地使人心纷乱啊﹗
 * 难道正在不知不觉地侵入人类活动与思想诸多领域的这个持续衰败过程不可以被看作是巴哈欧拉这一强大之臂的崛起之必要的伴随吗﹖难道我们不可以将在过去二十年中深深地搅动了地球上每一个大洲的那些重大事件看作是同时预告那个正在崩溃之文明的死亡之痛苦以及那个世界体制——必定在其废墟上崛起的人类得救之方舟——诞生之阵痛的不祥征兆吗﹖
 * 欧洲大陆强大的君主国与帝国之灾难性崩溃﹙对其中一些灾难的暗示可以从巴哈欧拉的预言中找到﹚﹔在他的祖国﹐已经注入了什叶派僧侣统治制度之命运中并仍然继续着的衰败没落﹔他的信仰之传统怨敌卡伽王朝之灭亡﹔伊斯兰教苏尼派的两大支柱苏丹政权与卡利夫政权之倒台﹙基督教纪元第一世纪后期耶路撒冷之毁灭与此惊人地相似﹚﹔侵害着埃及伊斯兰教会组织并削弱了它最坚定的支持者之忠诚的世俗化浪潮﹔在俄国﹑西欧及中美洲﹐攻击着一些最强大之基督教教会的羞辱性狂风﹔在人类活动之政治与社会领域中正在冲蚀那些看似坚固的堡垒之基础并颠覆着其机构的那些破坏性学说之传播﹔令人奇怪地联想起西方罗马帝国之倾覆的﹑威胁着要吞没当今文明之整个架构的﹑即将来临的大灾难之征兆﹔所有这些见证了巴哈欧拉的神圣宗教之强大机构诞生时给世界带来的混乱——这些混乱范围越来越广﹐强度越来越激烈﹐而同时﹐这个不断演进的伟大体系之内涵越来越充分地被理解﹐其分枝越来越广地扩展到全球.
 * 最后﹐还要再说几句. 这个行政管理体系——用以保护与珍藏如此宝贵之珠宝的外壳——之崛起与建立成了巴哈伊纪元的第二个时期(即形成期)之标志. 随着它越来越远离我们的视线﹐它将最终被看作是被赋予了权能将在后期展示这个荣耀天启之鼎盛的主要力量.
 * 当这个体系仍然处于它的幼嫩阶段时﹐不要让任何人误解了它的本质﹐轻视了它的意义或曲解了它的目的. 这个行政管理体系的基石乃是真主给予这个时代之人类的不可改变的神圣目的. 它获取其灵感之源泉正是巴哈欧拉本人. 它的保护者与守卫者乃是阿帕哈王国里已严阵以待的天使军团. 它的种籽正是为了使它诞生与茂盛而献出了生命的二万多殉道者的鲜血. 它的机构所环绕的轴心乃是阿博都·巴哈之《遗嘱与圣约》的真确条文. 它的指导原则乃是我们信仰的教义之不误诠释者在整个西方的公开演讲中已明确阐明的真理. 指导它的运作并限定了它的职能的律法己明确地规定在《亚格达斯经》上. 它的灵性活动﹑博爱活动和行政管理活动将群集的中心地带乃是灵曦堂及其附属场地. 维护它的权威并支承它的架构的支柱乃是圣护与世界正义院这两种双生制度. 激励着它的中心的与主要的目标乃是建立起由巴哈欧拉所设计的新世界体制. 它所使用的方法以及它所灌输的标准﹐既不偏向东方也不偏向西方﹐既不偏向犹太人也不偏向非犹太人﹐既不偏向富人也不偏向穷人﹐既不偏向白人也不偏向有色人. 它的口号是人类团结﹔它的旗帜是“至大和平”﹔它的顶峰是黄金时代的到来——在那圣日里﹐世界各国都将成为真主自己的王国﹐成为巴哈欧拉的王国.

守基 于巴勒斯坦海法城 1934年2月8日

新世界体制之目的

巴哈欧拉之信仰者们:
 * 近来事态之无情进展已使人类更为接近由巴哈欧拉所预言的目的地﹐当你们从各个角度目睹了表明世界正在经历分娩之阵痛的种种令人心悸的迹象﹐再想到那临近的救助时﹐任何一个有责任感的教友都不会仍然无动于衷.
 * 当我们在世界各地纪念阿博都·巴哈骤然辞世十周年之际﹐似乎正是时候根据他遗留世间的教义原则来思量一下那些促使巴哈欧拉所预言之世界体制逐渐出现的事件.
 * 就在十年前的这一天﹐他逝世的消息如同闪电一般迅速传遍世界. 在这个世界遭受命中注定的种种磨难时﹐他本是可以通过他的仁爱﹑力量与智能之高贵影响力﹐独自成为世人的倚靠与安慰的.
 * 我们﹐一小群自称已认出发自他内心之光辉并支持他的人﹐仍然清楚地记得他于尘世生命的晚年反复地暗示过的这个顽固不化的人类将面临的越来越多的灾难与动乱. 我们当中还有人能够生动地回忆起﹐在那个迎接世界大战(一场通过它所引起的恐惧﹑它所造成的损失以及它所酿成的纠纷﹐注定要对人类命运产生深远影响的战争)结束的欢欣喜庆之晨﹐他向一群聚集在他门前的朝圣者与拜访者所说的一番意味深长的话语. 他沉着而又有力地强调了由那份被各种族各民族人民欢呼为正义获胜之化身以及持久和平之可靠文件的《和约》为顽固不化的人类备下的残酷骗局. 我们常常听到他说﹐各国当权者及其民众虽然口口声声地表示:要和平﹐要和平﹐然而他们心中却仍然熏烧着未曾熄灭的仇恨之火. 在胜利的热情仍然高涨﹐人们还远远未感觉到或表示出丝毫忧虑时﹐我们已经常地听到他大胆地高声宣说:被歌颂为“自由人类之宪章”的那份文件﹐其实在其种籽里裹藏着将使世界更受奴役的苦涩骗局. 如今﹐何等充分的证据证明了他准确无误的判断力之敏锐啊!
 * 十年连绵不断的动荡﹐满载着痛苦﹐累积着将影响未来文明的难以预测的后果﹐已将世界带到了灾难的边缘. 这灾难之可怕令人不敢细想. 一方面是凡尔赛宫里的全权大使们豪不掩饰地表现出来的狂妄热情﹐另一方面是在痛苦迷茫之时发自征服者与被征服者的﹑同样的﹑掩盖不了的悲痛哭嚎﹐这两方面的反差实在令人黯然.

一个厌腻了战争的世界
 * 无论是《和平条约》的设计者与捍卫者所召集起来的力量﹐还是曾经激励《国际联盟盟约》之创作者的那些崇高理想﹐都未能成为充分的保障﹐以对抗不断袭击着如此苦心创设之架构的那股内部瓦解力量. 无论是各战胜国力图强加于人的所谓《和解条约》之条文﹐还是美国那位卓识远见的总统所设想的制度之执行机构﹐在理论上和实践上都未能成为适当的工具﹐以保证他们努力建立起来的体系之完整性. 阿博都·巴哈于一九二零年一月间写道:“目前正折磨着世界的疾患将倍增﹐而笼罩世界的黑暗也将更加深重. 巴尔干各国将仍然不满﹐其焦虑将与日俱增. 各战败国将继续鼓惑人心﹐并千方百计重燃战争之火. 新生的各种全球性运动将竭尽全力宏扬其主义. 左派运动将取得极为重要的地位﹐其影响将蔓延开来. ”
 * 自从这些话语被写下以后﹐经济困扰﹑政治混乱﹑金融剧变﹑宗教动荡以及种族怨恨似乎已合伙同谋﹐无穷无尽地给世界增添重压. 在重荷之下﹐这个虚弱厌战的世界痛苦地呻呤着. 这些连续不断的危机﹐接踵而来的速度快得令人不知所措﹐其后果累积起来便使社会的根基动摇了. 无论我们把眼光转向哪个洲﹐也无论我们所眺望的地区多么遥远﹐都可以见到世界的每个角落都被一些它既不能解释又无法控制的力量袭击着.
 * 欧洲﹐迄今被视为一个极度自负之文明的摇篮﹑自由之炬的高举者以及世界工商业力量的主流﹐在如此可怕之剧变面前也变得手足无措﹐呆如木鸭. 不仅在人类活动之经济范围里﹐同样地在其政治领域里﹐一些被长期渴望的理想正在反动势力以及阴险顽固的激进主义的双重压力下经受着严峻的考验. 从亚洲腹地远远传来阵阵不祥而昭然的喧哗声﹐预示一种信条将发起持续不懈的袭击﹐通过否认真主以及他的律法与原则﹐威胁他要破坏人类社会的根基. 新生的民族主义之扰嚷声连同日益严重的对宗教的怀疑与不信﹐给这个历来被视为长久稳定与泰然顺命之象征的大陆增添了祸患. 在最黑暗的非洲﹐反对帝国主义政治与经济之目的及其手段的﹑自觉而坚决的反抗运动之第一阵骚动越来越清晰可辨﹐给这个动荡不安的时代有增无减的剧变多添了一幕. 甚至美国﹐这个直至最近仍为其一贯超然的政策及其经济的独立自足而骄傲﹐为其无懈可击的制度及不断增长的繁荣与威望而自豪的国家﹐也无法抵抗已把她卷进经济旋风的那股力量. 目前﹐这场飓风正威胁着要削弱她本身的工业与经济生活基础. 甚至遥远的澳洲﹐本来由于它远离欧洲的风暴中心而被指望免于病患大陆所经受的考验与折磨﹐然而﹐它也陷入了这个悲哀与冲突的旋涡﹐无力逃脱其陷阱一般的影响力.

动乱在即的征兆
 * 确实﹐象目前正席卷全球的如此普遍如此触及基础的大动乱﹐无论在人类活动之社会﹑经济还是政治领域中都是史无前例的. 象现今正威胁着社会结构的如此繁多纷杂的危险根源也都是前所未有的. 当我们驻足反省这个异常混乱的世界目前的状况时﹐以下这段巴哈欧拉的话语确实值得注意.
 * “人类的刚愎任性还要坚持多久呢?不公正的状况还要持续多久呢?动荡﹑混乱还要搅乱社会局面多久呢?看哪!绝望之骤风从四面八方刮来﹐正在分裂和折磨人类的纷争正日益增多. 来临在即的骚乱与动荡之迹象已清晰可辨﹐因为现行制度已显出可悲的缺陷. ”
 * 居住在欧洲大陆的三千多万少数民族所产生的令人不安的影响力﹔不断壮大的失业大军及其对政府与人民所带来的沉重负担与不利影响﹔邪恶的﹑不受约束的军备竞赛日益鲸吞那些本已极为贫困的国家所拥有的物质资源﹔日益困扰国际金融市场的完全令人沮丧的局面﹔世俗主义风潮对迄今被视为坚不可摧的堡垒基督教和穆斯林正统教派的猛烈进攻——这一切对于现代文明未来的稳定性显然是严峻的不祥之兆. 怪不得欧洲一位以其智能与中庸着称的最卓越的思想家也被迫说出如此大胆的断言:“世界正经历文明史上最严峻的危机时期. ”而另一位则写道:“我们或者正处于世界大灾难降临之前﹐或者也可能正处于一个更伟大的真理与智能的时代破晓之前. ”他又补充说:“正是在这样的时代里﹐宗教才死而复生. ”
 * 当我们扫视政治地平线时﹐难道我们还不能辨出正把欧洲大陆重新划分为若干潜在的战斗阵营的那些力量所结成的联盟吗?(这种联盟取决于一场不同于上一次大战的﹑标志着一个时代——人类演进史中的大时代——终结的大竞争. )我们﹐一个无价信仰之特许护卫者﹐难道不是被召唤来见证这个如同西方罗马帝国之覆没一样的﹑政治上是根本的﹑而灵性上是恩赐的巨变吗?巴哈欧拉之信仰的每个警觉的支持者都该好好地沉思反省﹐从这次世界大爆发中难道不会喷涌出充满灵性势能的力量吗?(如此的灵性能量使人想起伴随耶稣基督之信仰的建立而出现征象与奇迹﹐不﹐简直使这些征象与奇迹黯然失色. )从这摇摇欲坠之世界的巨大痛苦中难道不可能出现一场宗教复兴吗?(这场宗教复兴的范围和力量甚至超越过去的伟大宗教每隔一定时期便根据一种无法理解的神圣智能振兴衰落的时代与颓废的人民所凭籍的那股引导世界的力量. )难道现今这个极度虚夸的物质文明之破产本身不可能清除掉目前仍然阻碍着这个奋斗中的真主之信仰的展现及其未来繁荣的那些丛生野草吗?
 * 当我们在这个不安的时代充满危机与痛苦的征途上沿着我们的航道前进时﹐让巴哈欧拉亲自以他的圣言之光照耀我们的道路吧. 在五十多年前﹐当世界还远离这些现今正折磨着它的灾难与考验时﹐从他的圣笔中就流淌出这些预言性的警语:“世界正在经受分娩的阵痛﹐它的烦恼与日俱增. 它的脸转向了刚愎任性和不信宗教. 其悲惨命运还不适宜在现在透露出来. 它还将持久地继续堕落下去. 然而﹐当命定的时辰到来时﹐将会骤然发生令人类四肢战栗的事件. 那时﹐也只有到了那时﹐神圣的旗帜才会飘扬﹐乐园的夜莺才会鸣唱. ”

束手无策的政治家
 * 挚爱的朋友们!看哪!无论是从个人行为﹐还是从有组织的社会和国家之间现有的关系来看﹐人类已走入歧途太远﹐堕落太深﹐世间被公认最有才能的统治者和政治家﹐无论他们的动机如何公正无私﹐他们的行动如何步调一致﹐也无论他们对人类的事业如何热情不渝和忠心耿耿﹐仅仅通过他们独力的奋斗已无法拯救人类. 最优秀的政治家经过深思熟虑所能创设的任何体制﹐最杰出的经济理论家所希望提出的任何学说﹐最热心的道德家所力图灌输予世人的任何道义原则﹐都不能够最终为这个精神涣散的世界建立未来提供适当的基础. 无论世故者怎样动人而迫切地呼吁世人相互忍让﹐仍不能平静人类的强烈情感﹐也无助于恢复其元气. 仅仅凭有组织的国际合作所制定的任何综合计划﹐无论是在人类活动的哪一领域﹐也无论其概念如何直率坦白﹐范围如何广泛﹐都不能成功地清除那已如此猛烈地打破了当今社会之平衡的根源. 我敢大胆断言﹐甚至“为世界政治与经济的统一创设所需机制”(此乃当今日益提倡的一种原则)这种行动本身也不能成为解药﹐以消除那正逐步削弱已成有机体的民族与国家之活力的毒素. 难道我们不能自信地肯定﹐我只能完全接受早在六十年前由巴哈欧拉简明有力地阐述的﹑在其要素中包含了真主命定的关于在这个时代统一人类之计划的那个神圣纲领﹐并且不屈不挠地坚信其每一条款的效能﹐除此之外﹐还有什幺别的东西最终能够抵抗那些导致内部分裂的力量呢?而这些力量﹐倘若不加以抑制﹐必然继续侵蚀这个绝望中的社会之要害. 满目愁云的人类必须为之奋斗的正是这个目标——建立一个新世界体制﹐其根源是神圣的﹐范围是包容一切的﹐原则是公正合理的﹐特色是具有挑战性的.
 * 即使是宣布支持巴哈欧拉的人们﹐倘若声称自己已掌握巴哈欧拉为全人类的大团结所制定的神奇计划之全部内涵﹐或已领会其重要性﹐都是大胆妄为之举. 即使是在今天人类演进已达到较高阶段﹐倘若试图将它所有的可能性具体化﹐或估计它在未来的益处﹐或描绘它的荣耀﹐皆为时过早.

世界体制之指导原则
 * 我们可以理智而大胆地去尝试的只能是努力争取目睹允诺之黎明的第一线曙光. 在时机成熟时﹐这道曙光必定驱散笼罩人类的黑暗. 我们所能够做到的仅是最粗略地指出我们所了解到的﹑包含于巴哈欧拉之世界体制中的指导原则﹐正如阿博都·巴哈——他与全人类订立之圣约的中心以及他的圣言的诠释者和说明者——曾经详述和阐明过的.
 * 只有思想偏颇的人才会拒绝承认:芸芸众生的不安与痛苦磨难在很大程度上乃是世界大战的直接后果﹐并且可以归因于《和平条约》之创设者们的愚妄不智与鼠目寸光. 在战争过程中所签署的金融责任条款以及强加给战败国的巨额赔款重荷﹐在很大程度上要对世界货币黄金的分配不当以及因此造成的黄金供应短缺负责﹐而这些结果反过来又在很大程度上加剧了价格的异常下滑﹐并因此残酷地增加了贫穷国家的负担. 公正不偏的人们对此是不会有疑问的. 政府之间的债务给欧洲广大人民强加了重压﹐破坏了国家预算的平衡﹐瘫痪了国家的工业﹐并导致了失业人数的增加﹐这一切对于无偏见的观察者是再明显不过的. 复仇﹑怀疑﹑恐惧和敌对﹐这些源自战争并因《和约》之条款而挥之不散并受到培植的幽灵﹐已导致了国家竞争性军备开支的巨额增长﹐包括去年合计不少于一百亿英镑的支出﹐这反过来加重了世界性萧条的后果﹐这个事实即使最肤浅的观察者也会马上承认. 被战后的所谓“自决理论”助长起来的狭隘而野蛮的国家主义﹐要对破坏国际贸易的健康运转并损害国际金融机制的高额抵制性关税政策负起主要责任﹐这是极少人敢于争辩的事实.
 * 然而﹐如果力辨这场曾引起惨重损失﹑激起强烈情绪并遗留无穷苦冤的战争仅仅需要对目前文明世界几乎每一方面都深陷的史无前例的混乱动荡负责的话﹐这真是无聊之举. 我想强调的中心观点乃是:目前世界不安定的根本原因不应归咎于迟早会被视为这个不断变化的世界其事务之短暂混乱所引起的那些后果﹐却更应归咎于手上被委以人民及国家之直接命运的那些人未能将他们的经济和政治制度调整得能够适应迅速发展的时代的迫切需要﹐这难道不是事实吗?难道这些间间断断地发生着并使当今社会动荡不安的危机不是主要地由于那些受世人公认的领袖们拙劣无能吗?他们未能正确地理解时代的征象﹐未能彻底地摆脱他们的成见和已成束缚的信条﹐未能按照巴哈欧拉在他那关于人类一家(这是他所宣示的信仰之主要和杰出的特征)的至高宣言中所包含的那些标准来重塑他们各自政府的机构. 因为人类一家之原则——巴哈欧拉包容全世界的统权之基石——所指的正是实施着统一世界的计划﹐这个计划我们已经提及过了. 阿博都·巴哈写道:“在每一个天启里﹐神圣指引之光都会集中在一个中心主题. …在这个奇妙的神圣启示中﹐在这个荣耀的世纪里﹐真主之信仰的基石及其律法之杰出特征乃是人类一家的意识. ”
 * 那些人类机构的领袖们完全漠视这个时代的精神﹐他们正力图将原来适于旧时代闭关自守的国家主义进程加以调整以适合这个正如巴哈欧拉所预示的﹐要么达至世界统一﹐要幺走向灭亡的时代. 他们的努力是多么的可怜啊!在文明史中这个如此关键的时刻﹐世界上所有国家——无论大的小的﹐东方的西方的﹐也无论是战胜国还是战败国——的领袖们都必须留意巴哈欧拉的宏亮召唤﹐彻底地建立起世界团结的意识(这是忠诚于他的圣道的必要条件)﹐勇敢地奋起﹐完整地实施他﹐这位神医﹐为患病的人类所制定的治疗计划. 让他们彻底地拋弃各种成见和民族主义的偏见﹐并留意他的教义之授权解释者阿博都·巴哈所发出的惊人劝告. 当一位服务于美利坚合众国联邦政府的高级官员问他﹐他应该用怎样的最佳方法去促进其政府与人民的利益﹐阿博都·巴哈的回答是:如果你努力的话﹐以你作为一名世界公民的能力﹐你能够为你的国家服务的最佳方式是:协助最终将那已成为你们国家政府之基础的联邦制度应用到目前存在于世界各种族各民族之间的关系上.
 * 《神圣文明之奥秘》(《文明之神秘力量》)一书是阿博都·巴哈对未来世界之重组所作出的杰出贡献. 在这本书里﹐我们读到以下的篇章:
 * “一旦有某几位杰出而品格高尚的国君——忠诚与决心之闪光典范——为了全人类的利益和幸福﹐以坚定的决心和清晰的洞察力﹐奋起建立世界和平之事业﹐那么﹐真正的文明将会在世界的心藏展开它的旗帜. 他们必须使和平之事业成为全面磋商的对象﹐并以他们的力量千方百计地寻求建立世界各国的一个联盟. 他们必须达成一份有约束力的条约并建立一份盟约﹐其条款将是健全的﹑不可违背的﹐并且是明确的. 他们必须向全世界宣告这份盟约﹐并使全人类都赞成它. 地球上的所有居民都应把这项最重要的崇高事业——全世界之和平与幸福的真正源泉——视为神圣的事业. 人类的所有力量都必须动员起来﹐以保证这份最伟大的盟约之稳定与长久. 在这份包容一切的盟约中﹐各个国家的国境和边界都应清楚地确定下来﹐作为各国政府彼此关系之基础的原则也必须明确订立﹐所有的国际协议和义务也必须清楚确切. 以同样的方式﹐对各国政府的军备规模也应严格地限定﹐因为﹐如果容许任何一国增加战备和军事力量﹐必将引起其它国家的疑心. 作为这份神圣盟约之基础的主要原则应该如此确定﹐假如日后任何一个政府违反其中的任何条款﹐地球上的所有政府都应起来把它制服. 不仅如此﹐人类作为一个整体应决意使用各种能够利用的力量将那个政府摧毁. 如果这份在所有方剂之中最伟大的灵药能够应用到这个世界的患病之躯﹐那幺﹐世界将一定会从它的病苦中解脱出来﹐而且﹐将保持永久的安全和稳固. ”
 * 他进一步补充说:“有些人认识不到潜藏于人类努力之中的力量﹐因而认为这件事情极难实行﹐甚至认为这是超乎人类能力之外的事. 然而﹐事实并非如此. 相反﹐由于真主无穷无尽之恩典﹐他所宠幸的人们之仁爱﹑智者能人们之空前努力﹐以及这个时代杰出领袖们之思考与计划﹐没有任何事情是办不到的. 需要的是努力﹐不息不止的努力. 任何事情若缺少不屈不挠的决心就不可能取得成功. 过去的时代里有很多事情曾被认为是绝对的幻想﹐然而﹐在今天却变成了最容易的和实际可行的. 为什幺却认为这项最伟大最崇高的的事业——真正文明之天空上的太阳﹐全人类的荣耀﹑进步﹑幸福与成功之事业——是不可能达成的呢?无疑﹐它的美丽光芒普照全人类的那一天必定会到来.

七盏统一之明灯
 * 在他所写的其中一篇书简中﹐阿博都·巴哈在进一步阐明他崇高的主题时﹐启示了如下的文字:
 * “在过往的宗教周期里﹐虽然也建立了和谐﹐然而﹐由于缺乏途径﹐因而未能达成全人类的统一. 大陆与大陆之间被遥远的距离所阻隔﹐甚至同一大陆的各种族人民也几乎不可能相互交往或进行思想交流. 结果﹐地球上的所有种族和民族便无法相互交流﹐也无法相互理解和达至统一. 然而﹐在今天﹐交通通讯的途径已大增﹐这使得地球上的五大洲实质上成了一大洲. …同样地﹐人类家庭的所有成员﹐无论是人民还是政府﹐也无论是城市还是农村﹐已越来越变得相互依赖. 因为谁也不再可能自给自足了﹐政治关系已将所有的种族和民族联结起来﹐并且﹐贸易与工业的关系﹑农业与教育的关系也日益增强. 因而﹐全人类的统一是可以在今天达成的. 真确的﹐这就是在这个奇妙的时代﹑这个荣耀的世纪里所发生的奇迹之一. 过去的时代不可能有这样的奇迹﹐因为这个世纪——光之世纪——已被赋予独一无二的﹑空前的荣耀﹑力量与光辉﹐因而每一天都会有新的奇迹不可思议地展露. 最终﹐我们将可以看到它的灯烛在全人类当中明亮地燃烧起来.
 * “看吧﹐时代之光正在世界昏暗的地平线上破晓. 第一盏明灯是政治领域里的统一﹐它的早期微光现在已经可以辨出. 第二盏明灯是在世界性事业中思想的统一﹐不久我们将可以目睹它的顶盛辉煌. 第三盏明灯是自由的统一﹐这是一定会出现的. 第四盏明灯是宗教的统一﹐这本身乃是基础中的基石﹐通过真主的力量﹐它一定会光耀璀灿地显现. 第五盏明灯是各民族的统一﹐这种统一将稳定地在本世纪内建立起来﹐使得世界上各民族的人民都把自己视为同一个祖国的公民. 第六盏明灯是人种的统一﹐这使得地球上的所有居民都成为同一个人种中的种族和宗教. 第七盏明灯是语言的统一﹐也就是选择一种全球通用的语言﹐让各种族的人民都用这种语言受教育﹐并用这种语言交谈. 所有这些都将不可避免地一一出现﹐因为真主之天国的力量将协助它们的实现. ”

一个全球性的超级政府
 * 六十多年以前﹐在他所写的《致维多利亚女皇书》中﹐巴哈欧拉对“地球上所有统治者”启示了如下的文字:
 * “你们要一起进行商议﹐并将你们的心思只用于关注人类的利益以及改善他们的处境. …要把世界视为人类之躯体﹐虽然这躯体被创生时是完整和完美的﹐却由于各种原因已倍受灾祸和弊病的折磨. 它一天也未能安宁﹐甚至越病越重﹐因为它落入了庸医的手里﹐而那些庸医驱策着他们世俗欲望之野马﹐已可悲地走入歧途. 即使在某个时候﹐某个有才能的好医生曾对它精心调理﹐使得躯体的某部分得到康复﹐但其它部分仍然如从前一样受着病苦的折磨. 这些就是那全知者﹑全智者告诉你们的. …主为整个世界之康复而命定的特效药和最有力的工具乃是:全世界的人民要团结在同一个全球性事业中﹐团结在同一个共同信仰中. 要达成这个目标﹐除了通过一位医术高明的﹑全能的﹑被赋予灵感的神医之力量外﹐别无它途. 真确地﹐此乃真理﹐除此之外﹐都只是谬误. ”
 * 巴哈欧拉进一步补充道:
 * “我们看到﹐你们所开销的经费一年比一年增多﹐而且把这些重担压在你们所统治的人民身上﹔这真是非常的不公正. 畏惧于这位被虐待者的叹息与眼泪吧!不要以超出人民所能负担的重担压在他们身上. …你们都应彼此和解﹐这样﹐你们除了用以保障你们领土与主权的军备外就不再需要更多了. 团结起来吧﹐世上的全体君主啊!因为只有这样做﹐你们之间纷争的风暴才会平息﹐而你们的人民才能获得安宁. 如果你们当中的任何一个向另一个挑起战争﹐那么你们就要全体起来反对他﹐因为这样正是昭彰公正. ”
 * 这些力如千钧的话语所表达的意义如果所指的不是对肆意放纵的国家主权作出不可避免的压缩﹐以此作为形成那未来的由所有国家组成的世界联邦之先决条件﹐那么﹐这些话还能表示什幺别的意义呢?一个全球性超级政府的某种形式需要逐渐地发展起来﹐世上所有的国家都将支持这个政府﹐他们将自愿地放弃每一个制造战争的籍口﹐放弃某些征税的权利﹐以及除了为维持各自领土内部秩序之目的以外放弃一切保留军备的权利. 这个政府将必须把以下的机构纳入其运行轨道内:(一)﹑一个能够对联邦成员中任何违命不服者行使最高的和不可挑战的权威的国际行政机构﹔(二)﹑一个世界性议会﹐其成员由各个国家的人民选出﹐并经他们各自政府的确认. (三)﹑一个最高法庭﹐即使某些事件的当事人并非自愿地将他们的案件呈交该庭审理﹐该法庭的判决也具有约束力. 这样﹐一个世界共同体将真正地以其最明白显着的纲领显现巴哈欧拉所预言的神圣体制﹐这个神圣体制将逐渐被视为这个慢慢成熟起来的时代之最佳果实. 在这个世界共同体里﹐所有经济上的藩篱将永远被拆除﹐而资本与劳动力之间的相互依赖关系将得到明确的承认﹔在这个世界共同体里﹐宗教狂热主义的喧嚷与冲突将永远平息﹔在这个世界共同体里﹐世界联邦代表们深思熟虑的产物——一部国际法典将获得各联邦单位联合军事力量的支持﹐从而能够实施直接和强制性的干涉行动﹔在这个世界共同体里﹐反复无常的军国主义狂暴将转变为一种持久的世界公民意识.
 * 巴哈欧拉在他致全人类的书简中宣示:“统一之圣幕已经被支起﹔你们不要视彼此为陌生人. …你们乃是同一棵树上的果实﹐同一枝干上的叶子. …地球乃一国﹐万众皆其民. 人们不应以爱其祖国为荣﹐而应该以热爱全人类为荣. ”
 * 巴哈欧拉在他致全人类的书简中宣示:“统一之圣幕已经被支起﹔你们不要视彼此为陌生人. …你们乃是同一棵树上的果实﹐同一枝干上的叶子. …地球乃一国﹐万众皆其民. 人们不应以爱其祖国为荣﹐而应该以热爱全人类为荣. ”

多样性的统一
 * 对巴哈欧拉全球性律法令人鼓舞的目的不要心存疑惑. 它绝不是旨在颠覆现有的社会根基﹐而是寻求扩大其基础﹐重铸其机构﹐以符合这个不断变化之世界的需求. 它既不会与合理的效忠精神相抵触﹐也不会削弱必要的忠诚. 它的目的既不是窒息人们心中理智的爱国主义火焰﹐也不是要废除国家自治这一制度(如果要避免过度集权之灾难﹐这种自治制度是非常必要的). 它既没有忽视﹐也没有试图隐瞒那些使世界上各种族﹑各民族彼此相异的在种族起源﹑气候﹑历史﹑语言﹑传统﹑思想与习惯等方面的多样性. 它召唤更宽厚的忠诚﹑更博大的抱负﹐超越于任何曾经激励过人类的忠诚与抱负. 它坚持认为国家主义的冲动和利益必须服从统一的世界之迫切要求. 一方面﹐它否认过度的集权﹐而另一方面它又否认有一律化的企图. 它的口号是“多样性的统一”﹐正如阿博都巴哈所解释的:
 * “思量一下花园里的花朵吧. 虽然品种﹑颜色﹑形态﹑形状各有不同﹐然而﹐由于他们由同一个春天的甘霖所滋润﹐由同一阵和风所复兴﹐由同一轮红日的光芒所激励﹐这样其多样性便更加迷人﹐更加锦上添花. 假如花园里所有的花朵﹑植物﹑叶子﹑果实﹑枝干﹑树木都是同样的形状﹑同样的颜色﹐这会多么令人生厌啊!颜色﹑形态和形状的多样性丰富和装饰了花园﹐并增强了美的效果. 同样地﹐当多种层次的思想﹑气质和性格由同一种中心力量的作用和影响联结在一起的时候﹐人类的完美才会显露﹐其美丽与光耀才会显现. 只有那统治和超越一切事物之本质的真主之圣言的神圣效力才能够使幼童般的人类相互分歧的思想﹑感情﹑观点和信念和谐起来. ”
 * 巴哈欧拉的呼吁主要地是直接针对各种形式的地方主义﹑狭隘主义与偏见思想. 如果那些被长期渴望的理想及由来已久的制度﹐某些社会设想及宗教学说不再促进人类之大多数的幸福﹐不再满足不断演进的人类之需求时﹐就要把它们扫除掉﹐并且把它们归入过时的废物堆和被人遗忘的学说中去. 在一个受制于“变化与衰退”这条无法更改之定律的世界中﹐这些已陈旧的东西又怎幺能够幸免于那必定降临每一种人类制度的衰败变质过程呢?因为﹐法律标准﹑政治和经济理论仅仅是为了保障人类整体利益而设计的﹐不应为了保护任何特定学说的完整性而将人类钉在十字架上.

“一体”的原则
 * 不要有任何误解!巴哈欧拉所有的教义所环绕的轴心——“人类一体”的学说——决不是无知的激情主义之爆发﹐也不是模糊的虔诚的希望之表达. 不应仅仅把它的呼吁等同于人类兄弟情谊和友善精神之复苏﹐它的目的也不仅仅是培育各种族各民族人民之间的和谐合作. 它的含意更深刻﹐它的主张比任何以往的先知们被允许提出的更伟大. 它的信息不仅仅适用于个人﹐更主要地关注于必定把所有国家和民族结合为同一个人类大家庭之成员的那些:基本关系之本质. 它不仅仅只是一个理想之阐述﹐而是不可分割地联系着一个能够适当地体现它的真理﹑证实它的有效性﹑并且使它的影响力永存不朽的机构. 它意味着当今社会之结构在组织上的变化﹐这种变化是世界从来未曾经历过的. 它包含着一种挑战﹐勇敢无畏且遍及全球﹐直指已陈旧过时的对民族主义信条的信仰——这些信条盛行的时期已经过去﹐必将受天命的决定和控制﹐按照事物发展的通常路向﹐屈服于一个新的准则——这个新准则从根本上不同于并且无限优胜于世人所构想出来的任何信条. 它起码要求重新建设整个文明世界并使之非军事化﹐使这个世界有组织地在其生活的各个重要方面﹐如政治机构﹑精神抱负﹑贸易金融﹑语言文字等方面统一起来﹐而且仍然保留着各联邦单位民族特征之无限多样性.
 * 它代表着人类演进之顶峰. 人类的演进最初是由氏族家庭生活的诞生而开始的﹐后来经过发展达成了宗族部落的团结﹐然后又导致城邦国家的构成﹐以后经过扩张发展为独立的主权国家制度.
 * 正如巴哈欧拉所宣示的﹐“人类一体”的原则恰好包含了这样一个神圣的断言:在这个伟大的人类演进史中﹐不但有必要而且不可避免要达至这个最终阶段﹔它的实现正快速临近﹔而且﹐只有源自真主的力量才能成功地把它建立起来.
 * 如此惊人的构想已经在那些表明拥护巴哈欧拉之信仰的人们之努力中得到最早的显现﹐并由他们踏出了谨慎的第一步. 这些信仰者们意识到其事业的崇高性﹐他们从学习巴哈欧拉崇高的行政管理原则开始﹐经受锻炼﹐勇往向前地在地球上建立他的王国. 世界团结之精神从正在瓦解的社会之混乱状态中自发地形成﹐而这种精神的逐渐传播﹐使那伟大的构想得到间接的体现.
 * 回顾这个崇高构想之成长和发展历史将是令人鼓舞的﹐这个构想必定会越来越受那些肩负着各种族各民族人民之命运的管理者们的关注. 对于那些刚从拿破仑时期的大动荡之混乱中冒出来的国家及公国﹐当时它们主要的当务之急乃是恢复它们独立的权利或者是争取它们国家的统一﹐在这种情况下﹐世界团结之构想对于它们来说不仅遥远﹐而且难以想象. 直至国家主义的力量成功地颠覆了那个试图抑制其不断增长之势力的神圣联盟的基础时﹐一个其范围将超越这些国家所建立的任何政治机构的世界体制之可能性才开始被严肃地加以考虑. 直到世界大战以后﹐妄大自尊的国家主义之拥护者们才开始把这个体制视为一种有害教义的目的﹐因为这种教义有助于破坏它们的国家生活继续维持下去所必须依赖的效忠精神. 当初﹐神圣联盟的盟友们曾力图抑制刚从拿破仑统治的束缚下解放出来的各民族人民当中日益高涨的国家主义精神﹐现在﹐无拘无束的国家主权之卫士们也以同样的精力拚命地抵毁它们之得救所最终必须依赖的那些原则.
 * 对流产的“日内瓦条约计划”之强烈反对﹐对之后所提出的“关于建立欧洲联邦之提议”的嘲弄﹐“欧洲经济联盟总计划”所遭受的失败﹐所有这些看来对于少数正在促进这个高尚理想的﹑有远见的人们所热切作出的努力来说是一种挫折. 然而﹐我们也看到这些提议曾被考虑过﹐这事实本身便证明了它们正在人们的思想中和心灵中稳步地成长起来﹐为此﹐难道我们没有理由鼓起新的勇气吗?从那些意欲抵毁这个崇高构想的有组织的企图﹐难道我们不是正在见证那出现于“统一的西方联邦”诞生之前﹑并有助于它的重建的那些令人鼓舞的斗争和激烈的论战在一个更大规模上的再现吗?

人类的联邦
 * 只举一个事例:北美大陆的各个州统一之前﹐有人就那些阻碍着它们最终结成联邦的难以克服的障碍曾作出多么自信的断言啊!难道人们不是广泛而强调地声称:那些使各州彼此分离的相互间的利益冲突﹑彼此间的互不信任﹑政府与习惯上的差异等等是如此的严重﹔没有任何力量﹐无论是灵性的还是世俗的﹐能够指望使它们和谐起来或对它们加以控制?然而﹐一百五十年前普遍存在的情形与现代社会的状况又是多么的不同啊!我们的确可以毫不夸张地说:现代科学的进步在我们这个时代为人类提供了不少工具﹐而这些工具是那个年代所缺乏的﹔凭这一点推断﹐把北美各州融合为一个联邦这一难题﹐比起四分五裂的人类在努力争取全人类之统一的过程中所面临的任务要复杂得多﹐虽然两者在某些习惯上是相似的.
 * 谁知道为了实现一个如此崇高的构想﹐人类还必须经受比从前所经历过的更强烈多少的苦难呢?还有什幺别的能够象这场充满暴力和盛衰变迁的内战之火(这场战争几乎扯裂了伟大的美利坚共和国)一样﹐不但把各个州融合成一个由多个独立的单位所组成的联盟﹐而且使它们结合成为一个国家﹐尽管它的各个组成部分有着很多种族上的差异?如此根本的一场革命﹐涉及社会结构上如此影响深远的变动﹐是绝不可能通过外交和教育这样普通的方法去达成的. 我们只要回顾一下人类血迹斑斑的历史﹐便能认识到﹐人类只有经历过心理上和生理上的强烈痛楚才能够加速那些划时代的变化﹐而这些变化构成了人类文明史中最伟大的里程碑.

严酷考验之火
 * 尽管过去所发生的那些变化是巨大的且影响广泛的﹐然而﹐当我们从适当的角度去看这些变化的时候﹐就会认识到它们的出现只是一场无比壮丽﹑范围极其广泛的变革发生前夕的小调整﹐而人类必定会在这个时代里遭受这场变革﹐我们越来越明显地看到﹐仅仅是一场世界大灾难的力量便能够促使这个人类思想新时期的到来. 未来所发生的事件将越来越多地表明这样一个真理:只有一场无比强烈的严酷考验之火﹐才能够把这些彼此不和的实体(这些构成现代文明的元素)融合为一体﹐成为未来的世界共同体里不可分割的组成部分.
 * 巴哈欧拉在《隐言经》里警告“尘世的人们”﹐“一场不可预见的灾难正紧跟着他们﹐并且悲惨的报应正等候着他们”﹐他这预言性的声音﹐令人震惊﹐确实有助于我们理解人类所面临的悲惨命运. 人类将经受一场烈火般的严酷考验﹐从而得到磨炼和培训﹐只有这样的严酷考验才能够成功地给人类灌输一种责任感﹐而新时代的领袖们必须承担起这些责任.
 * 我想再次提醒你们留心巴哈欧拉所作出的不祥预言﹐这段话我也曾引述过:“当命定的时辰到来时﹐将会骤然发生令人类四肢战栗的事件”.
 * 阿博都巴哈不是也曾经以明确的话语断言过:“另一场战争﹐一场比上一次大战更暴烈的战争﹐将一定会爆发”吗?
 * 各个时代的诗人一直在咏唱的﹑预言家们长期以来梦想着的太平盛世之最终实现﹐将取决于这个宏大的﹑其荣耀难以形容的事业能否完成——这项事业曾难倒了罗马政治家们的谋略﹐而拿破仑孤注一掷的努力也未能达成此事. 要实现旧时代的先知们所预言的“刀剑将成犁﹐狮羊共栖息”﹐也将依赖这项事业. 它单独地便能够开创基督耶稣之信仰所预言的天父之王国. 它单独地便能够为巴哈欧拉所描述的新世界体制奠下基础——这个世界体制将会把阿帕哈王国无与伦比的壮丽辉煌反射到地球上﹐无论所反射的光显得多么微弱.
 * 最后再说一句:“人类一体”之宣言——巴哈欧拉包容一切的王国之主要基石——无论如何也不能够与旧时代所表达的虔诚希望相提并论. 他的宣言不仅仅是一个呼吁而已﹔他提出这个宣言时﹐是孤立无援的﹐并面对他当时最有势力的两个东方统治者残忍的联合对抗——而他本人只是他们控制下的一名流放者和囚犯. 这个宣言同时包含着一个警告以及一个承诺——那警告中藏有解救苦难深重的世界的唯一方法﹐而那承诺之实现已临近在即.
 * 这个宣言在宣示时﹐世上没有哪个地方的人曾经认真地设想过它的可能性﹐由于巴哈欧拉之灵已将上天的效力吹入了它﹐终于越来越多有思想的人们认识到它不但是一种临近的可能性﹐而且是当今操纵着世界的那些力量作用的必然结果.

真主的代言人
 * 由于自然科学领域中所取得的进步﹑由于工商业的全球性扩展﹑在世界经济力量的压力下﹑在物质文明的陷井之间﹐这个世界已缩小并转变为一个高度复杂的有机体﹐无疑地﹐它极其需要以一种适合其基本要求的语言来重申那作为过去所有的神圣启示之基础的真理. 除了巴哈欧拉——真主在这个时代的代言人——的声音以外﹐还有什幺别的能够引起彻底的社会变革﹐就如同他已经在那些彼此截然不同的﹑表面上难以调和的﹑在全世界组成了一个宣称信仰他的整体的那些男女心中所完成的变革一样呢?
 * 确实﹐很少人能够怀疑:这样一个有力的构想正在人们思想中萌芽﹐支持它的声音在响起﹐它的显着特征一定会很快地在那些当权者的意识中变得明确起来. 只有那些心灵已被偏见所腐蚀的人们才无法看到:这个构想已经小规模地在那个联系着巴哈欧拉信仰之拥护者的﹑遍及全球的行政管理体系中具体化了.
 * 挚爱的同仁们﹐我们的首要任务乃是继续以清晰的洞察力和不减的热忱协助建立那座已由巴哈欧拉在我们心中奠下基石的大厦﹐从近期事件的总趋势中获取更多的希望与力量(无论它们最直接的结果如何地黑暗)﹐以不懈的热情祈祷﹐愿他加速那惊人远见的实现——在这个远见中包含着他的思想之最耀目光芒以及世上前所未见的最美好文明之最佳果实.
 * 难道不可以认为巴哈欧拉之信仰宣示一百周年纪念正标志着人类历史中一个如此伟大的时代的开始吗?
 * 你们真正的兄弟:
 * 守基
 * 一九三一年十一月二十八日于海法
 * 一九三一年十一月二十八日于海法

The:Dispensation of:Baha'u':11ah

The:Goal:of A:New:World:Order


 * 出版者::澳门巴哈伊出版社
 * 地::址::澳门南湾街3-5-7号金辉大厦5楼F座
 * 日::期::一九九五年四月第一版

版权所有·翻印必究

1

巴哈欧拉之天启

31

新世界体制之目的

1999-11-26
1999年11月26日

致：全世界的巴哈伊教友们

亲爱的朋友们， 在此特别的日子里，当我们心思专注于圣约中心以生命立下的不朽典范，我们同时以深深的感恩的心注意到神圣计划的现今进度，同时略窥迅速即将结束的四年计划的远景.

这阶段的成就无疑是令人振奋的. 在世界各地成立了令人印象深刻的研习机构网络，其规模是此计划初时只能模糊地想象. 新成立的学习中心也跨出了一大步，发展正式计划以及规划有效的授课系统. 报告指出直接受益于训练课程的教友人数升到将近十万人. 毫无疑问地，全球教区发展人力资源的能力已显著增加.

这项人力资源发展系统化方法的影响，在此计划的三个组成份子 - 个别教友、教务机构和地方教区的生活中都能感受到. 个别教友所发起的传教活动增加. 灵体会、议会及委员会引导教友个人和集体行为的能力也成长了. 由于思想与行为的新模式出现，教区生活变得旺盛，即使是在蛰伏已久的地区.

当我们观察巴哈伊世界，我们见到更加巩固的教区，内部坚固且显著地增强了. 巴哈伊世界在接触一般大众和政府与机构，及赢得所有阶层的信任的成就上引人注目. 擅长对涉外事务的机构，依照简明的策略增广信仰的影响力到国家与国际层面上，而寻求整个社区灵性与物质提升的各项社经发展计划更渗入了社会的最基层.

即将展开的神圣计划的两个阶段将分别持续一年及五年. 在2000年的蕾兹万节，巴哈伊世界将被要求投入第一个为期十二个月的阶段，目标在于集中大幅显露的力量、能力与洞察力. 接下来的五年计划会发动一连串的全球性企划带领巴哈伊教区走过信仰形成期第一个世纪的最后20年. 这些全球性的计划会持续专注于促进大众入教和其系统化的加速成长.

在这一年的努力期间，重要的是各全国性与各区域性研习机构要将他们已设计的计划与系统完全付诸实际行动. 全国教区迈入五年计划时要有自信，藉由众多教友的知识、品德与服务技巧的累积以及循序渐进的步骤，计划会无碍地进行. 在传教工作的系统化上也要有充份的注意，无论是由个别教友担任或是由教务机构所发起的. 基于这项考量，国际传教中心找到某些地理上的小区域所涵盖的众多地区可以运用的系统化扩充与巩固模式. 透过洲际顾问和总会的共同合作，有数个「区域成长计划」已在各大洲成立. 这些计划在这「十二个月计划」期间会被仔细地检视，改善其方式，以便结合后续的计划.

增加大众入教的策略中绝不能忽略儿童与青少年，若在一个世代所赢得的胜利绝不想因时间流逝而失去，那么就必须在传教工作系统化的过程中，采取确实的步骤来确保教区的远景完全包含了教区中较年轻的份子. 儿童教育，这项父母与教务机构的共同责任，须特别强调才能完全融入教区发展的进程中. 在这一年当中，此活动的强度须晋升到新的层次并且在接下来的数年中更加提高. 全球多数研习中心的课程所训练出的儿童班教师代表了力量的要件. 各灵体会和顾问助理要动员这些崭新培训的人力资源来满足儿童与青少年灵性要求.

二十世纪即将结束的「十二个月计划」在社会上将充满各式各样大型的活动. 已经有思想领袖表示对未来世代命运的强烈兴趣，而我们希望巴哈伊教区的热情，无论是内部的运作及其与社会的互动，能传达对人类未来的信心.

我们会在神圣门槛前全心的祈祷，祈求巴哈欧拉赐福你们努力为四年计划带来一个充满胜利的圆满结局.

世界正义院签署

2001-1-9
世 界 正 义 院 巴哈伊世界中心

2001年1月9日

致：洲际顾问大会

亲爱的朋友们︰

五年前，我们召集了全世界的洲际顾问们齐聚于圣地，要求他们协助巴哈伊世界了解并承担未来「系统化成长」的挑战. 而今，四年计画的亮丽成就已然证明了他们对此召唤全心全意的配合. 今天，我们要求洲际顾问们能付出相同的努力，以确保能够成功地开展未来的五年计画.

在各位讨论神圣计画下一个阶段的推展之时，必须要深切了解到信仰在成长的过程中所将伴随而来的剧变. 在世界中心的这伟大的拱形建筑完成的同时，也代表了这神圣指定的教务行政体系在巩固上的一大步. 四年计画证明了世界各地、各大洲的巴哈伊教务行政机构的能力已大幅地提升，各总会与地方分会的演进已加速进行，同时在已建立了区域性议会的地区也为信仰带来了新的活力与效率. 全世界300多个训练课程的诞生与开花结果使得信仰有了一个强而有力的工具，藉之得以训练教内在长期发展与巩固上所需的大量的人力. 更进一步的，透过巴哈伊团体与政府及民间组织间的互动，以及巴哈伊团体在社经计画上的努力，巴哈伊团体在影响人类社会事务上的力量也同时与日俱增. 巴哈欧拉的信仰正面临着一个全新的纪元，在此一历史性的时刻，虽然世界上仍有着仇恨混乱与新的敌对冲突，然而在朝向和平之路上仍然已有了长足的进展. 我们可以很清楚地看到全世界对祂普遍存在而炫目的精神的接受度已与日俱增.

持续的大众入教仍为未来五年计画的主要目标，确实的，这一连串的计画其目标会将教区带到形成期的第一个世纪末. 而这些重要的过程唯有透过个别教友、教务机构与教区有系统的计画和活动才得以加速.

研习中心

在国际传教中心对四年计画最近为我们做的详细的研究中证明了：训练课程是极为有效的工具，它不仅增加了个别教友的力量，同时也使得巴哈伊团体及教务机构更有活力. 因此，在全世界持续发展训练课程将是未来新计画中最重要的部份.

根据过去在训练课程上所累积的经验发现，训练课程将能提供各教区丰沛的人力资源以为大众入教的进程服务. 训练大量信徒的这套系统的要素已在世界各地验证和获得证明. 研读小组配合随后更深入的课程及特别的活动已然证明了它们有能力来协助建构草根性的灵性教育过程. 此一相互之间有逻辑性且环环相扣、相辅相成的系列课程的价值已昭然若揭. 能够提供建立序列性训练课程的概念已然由各种浮现的模式所提供. 举例来说，主课程就像一根树干，支撑着许多自它发展而出的枝干课程，每个枝干课程都专注于某些特别训练的领域. 另一例来说，数种不同层级的课程，每一种都有其各自的焦点，彼此间平行推展. 在检视这些因素和方法并将其用在眼前出现的机会上就可以获致不错的结果.

在十二个月计划之初，我们就指出有必要教养巴哈伊儿童们的灵性，以便他们得以纳入圣道的生活中. 我们已从教友们的反应得知，提升儿童教育的重要性这种认知，事实上是这个短暂但重要的计划的品质明证. 一个新的动力注入了巴哈伊儿童班. 提升的认知带来机会，使其得以将道德和灵性教育提供给一般的儿童，就像某些人的努力，已成功将巴哈伊信仰课程纳入官方学校系统一样.

研习中心日益加强儿童班师资的训练是个尤其令人鼓舞的现象. 巴哈伊教区如果要在世界各地定期提供各个年龄阶层课程，其它的措施也很重要. 在有些国家，全国性及区域性委员会均已建立了起来，藉以协助各地方分会肩负起教育儿童的责任. 由此，委员会及研习中心间的互动关系将因这些经验而更稳定演进，每个单位都强化别的单位. 但是，在许多的国家，研习中心是唯一在各地区安排及管理这些课程的机构. 由于这种方式对青年和成人都很有效，并对青少年也日益有功，我们认为研习课程也能协助儿童. 总而言之，研习中心并没有要在拓展及巩固的计划与活动的担负负起行政任务. 但是举办儿童班的课程是极为独特且迫切的要务. 在那些研习中心被赋与了教育任务的国家里，研习中心变成了该地从儿童到成人接受灵性教育的学习中心.

个人在传教中的自发性

在研习中心逐渐成长茁壮的同时，我们也必须注意到应该要有一个随之而来的有系统的传教工作. 在新近发行的【顾问的机构】这份文件中，我们特别地强调了顾问助理及其助手们必须要在个人自发性，和集体的意志的层面上协助教友们面对其挑战. 个人在参与研习课程的成长过程中，加深了对信仰的认知、得到洞察力、并学得服务的技巧. 无庸置疑的，一些致力于传教的课程会以广泛而一般性的方式对待它. 其它的课程则着重于在社会中特定的部份，以不同方式分享巴哈欧拉的讯息，这些课程中搜集了朋友们传教的智能. 这些结合了行动、学习、及训练的过程将会为我们的团体，在传扬圣道上，提供源源不绝的能力及有热情的传教老师.

当然，单凭训练是不能引领传教活动进入高潮. 在每条服务信仰的大道上，朋友们需要持续的鼓励. 我们期望，能够结合顾问及顾问助理们的协助，来培养个别教友的自发行动，特别是传教方面的. 当训练和鼓励产生了效果，教友们已将传教的责任，视为接受巴哈欧拉的自然过程，这就孕育了一个成长的文化. 他们「高举信仰的神圣火炬」，正如阿博都巴哈的愿望，「日以继夜、永不停歇的工作」并「圣化他们生活中所有流逝的瞬间，以散播神圣的芬芳和崇赞真主神圣的话语. 」他们的心是如此的被真主之爱的火炬所点燃，以致每位亲近他们的人都感受到温暖. 他们努力的成为灵性的渠道、拥有纯洁的心灵、无私与谦逊、并经由信赖真主而得到笃信和勇气. 在这个文化中，传教在教友的生命中占有绝对重要的地位. 对失败的恐惧已无立足之地. 此时互相帮助，积极学习，以及对多元化行动的体现，已成为普遍的准则.

系统的化成长计划

在未来的几个月里，你们将帮助国内情况各异的团体，为系统化成长制定计划. 有许多国家其已增加的机构能力，尤其是在区域性的层次上，已能将焦点集中在较小的地理区域上. 这

些地理区域大多数都是聚集的村落和城镇，然而，有些时候，大城市及郊区也属这种区域. 在决定区域边界的这些因素中有：文化、语言、交通方式、基本建设、以及居民的社会和经济生活. 在不同的区域里，也会分成不同的发展区类. 有些地区尚未接受信仰，有些则包含了一些孤立地点和群体；在一些组织完善的团体，则经由不同的研习课程获得了充沛的力量；而在一些有巩固信徒的团体中，有能力接受系统化、加速化的扩展及巩固的挑战.

一旦适当的类种被确定后，这些国家的全国计划，将为经由国内拓荒者的迁居以达到开发处女地的过程提供所需. 如果拓荒者对研习课程有经验，并能利用他们的方法和教材来增加在该地区有志献身信仰工作的教友人数的话，这样的目标可以相当容易的做到. 在形成期第一世纪的最后年头里，能信赖真主并热忱的起来，领先将神圣指导的光辉带到全国各个角落的那些人，是极为珍贵的. 我们希望这个对国内拓荒者的呼吁能得到教友热烈的回响，并在其眼前敞开一个服务信仰的大道.

根据这个方案，国内计划也要为其它虽然已被信仰打开但尚待努力发展并预备迎接密集活动的地区提供所需. 在那些拥有一群资深教友的强壮教区，扩展和巩固信仰的系统化计划应该尽早制定. 我们已指出，国际传教中心为了小范围的地理区域，已经找出某些成长的模式. 自此以后，它也分析了在世界上不同区域几个试验性的计划，而它的发现令人高度鼓舞. 学到的许多教训，已为一个接着一个地区的系统化成长课程的发起，提供了大量的经验. 当你和总会及区域议会就此事磋商时，你也会想让传教中心知道.

重要的是，国家教区不应该在一个地区的状况尚未成熟之前，就急于组织密集的计划. 这些状况包括：拥有相当多具献身精神又有能力的教友，有高度热忱，并知道维持永续性成长的先决条件而且还能把计划当成自己的计划；在城乡丛集中的一些团体有开班教育儿童灵性，举行崇拜会和灵宴会的经验；在几个地方分会中拥有适当程度的行政能力；几位顾问助理的助手们积极参与并推动教区生活；在地区上各种不同的机构中有合作的精神；最重要的，要有具协调计划的研习中心存在，以支持有系统成倍数成长的研读小组.

在这些地区所发起的课程应该在个人、机构、及教区的基础上培养必要的能力，以维持永续性成长. 不需夸张及详尽的计划，这些课程应该着眼于一些已在历年来业已证实，是大规模扩展及巩固不可或缺的措施. 成功将取决于行动方案是否整合过，是否采取了学习的态度而定. 这个课程的实行需要研习中心、顾问助理及其助理助手和区域传教中心的密切合作.

课程的核心端赖于一个完善及稳固的扩展过程，配上同样强的人力资源过程. 某个范围的传教工作需要实现，包括了个人的活动及机构所推动的传教活动. 随着地区上大量的教友产生，相当比例的教友应该接受研习中心的训练并以他们的能力来促进当地教区的发展.

我们于1995年12月26日的文告中描述四年计划的特色乃是参考过往一个教区成长的经验. 在接下来的几年，和处于不同阶段的教区一起工作，对成长计划是有价值的. 在实施这项计划中，第一个步骤就是一项调查，用以决定在这地区每一个地方的状况. 在每个教区，其初期目标就是成立研读小组、儿童班和崇拜会，以对所有的居民开放. 十九天灵宴会的举办应给予相当的重视. 并应持续的努力强化地方分会. 一旦教区能维持巴哈伊生活的基本活动，很自然的进一步巩固教区的方式是介绍小规模的社经发展计划，例如：识字计划、促进妇女平权或环境保护，或是乡村学校等计划. 在教区的力量增强之后，增加行动方案的责任就转移给地方分会.

经由各方面的努力，在这地区定期的磋商会议需要考量面临的问题，考虑计划的调整，及维持热忱与思想的一致. 最好的方式就是规划是以几个月为一期，以一、两项行动方案开始而逐渐增加其复杂度. 那些积极参与实行计划的教友们，不论是否为教务机构的成员，应该鼓励他们充份的参与磋商. 其它全区的集会也是有必要的. 这些活动有些可以为分享经验及做进一步的训练提供机会. 有些则集中在艺术的运用及丰富的文化上. 合在一起，这样的集会可以支持一个积极的行动、磋商及学习过程.

参与如此密集成长计划的教友们应了解，如此做的目的是在确保巴哈欧拉的天启能向广大的群众宣扬，并使他们经由对教义的应用可以达到灵性及物质的进步. 世界上许多的人已经准备好，并且渴望只有巴哈欧拉才能给的赐福，只要他们承诺他们会努力建设巴哈欧拉所预示的新社会. 在学习有系统性的大规模传教工作时，巴哈伊教区更充份的准备好以响应这种渴望. 他们将尽其所能，不畏任何牺牲.

一项灵性的大业

很清楚的，这里所描述的方案虽然可以适合许多国家，但并不能应用在每一种情况下. 我们依赖巴哈伊教务机构去拟定计划，如不是全然反映上述的方案，也将会根据每一个国家的情形并入一些其愿景的要素. 当然，巴哈伊教区也从事其它方面的努力，如公关活动、宣教活动、涉外事务、出版书籍及较复杂的社经发展计划等. 毫无疑问地，当策划计划时，他们也会处理这些挑战.

各位在协助教友们从事计划过程中，在多方面有其特殊性. 而其核心是一个灵性的过程，过程中教区和教务机构不断调整他们的努力以配合真主的旨意. 真主的大计划已在进行，而由其所产生的力量会将人类推向其命定的命运. 在教务机构的行动计划当中，他们必需在这些伟大力量的运作当中寻求以得到洞察力，开发他们所服务的人的潜力，衡量他们教区的资源及能力所在，并采取实际的步骤以招募那些毫无保留的参与的教友们. 培养这种发展的过程，是托在你们身上的神圣使命. 我们有信心你们有能力完成这一使命. 愿巴哈欧拉以其无穷尽的恩典及强大的坚信赐福及支持你们.

世界正义院签署 1

4

2002-4-8
（《致全球宗教领袖函》所附的引函之样本） 尊敬的______________,

世界正义院——巴哈伊国际社团的最高行政机构，就一个急切的、需大家共同关注的问题，向全球的宗教领袖发出了一封特函. 我们欣然将该函转交阁下，以供您本人参阅.
 * 若阁下有任何疑问，或者阁下认为有关的问题应该在本地的宗教领袖之间进行讨论，请随时与本会联系. 我们随时都乐意，以任何可能的方式，为消除宗教偏见和冲突所造成的、日益加剧的种种危机助一臂之力.

致礼！

巴哈伊教________总（/ 地方分）会 巴哈伊世界中心 世界正义院 2002年4月

致全球宗教领袖函
 * 二十世纪给我们留下了不朽的遗产，它迫使世上列民开始把自己视为同一个人类大家庭的一分子，并将地球看作是人类的共同家园. 尽管那些持续不断的冲突和暴力事件使得人类的地平线显得一片黑暗，然而，一度俨然是人类本性中与生俱来的各种偏见都纷纷地在世界各地缴械投降. 随之而轰然倒下的还有那一道道的藩篱——这些隔阂长久以来将人类大家庭弄得一片混乱，人类变得互不关联，仅以文化、人种或民族等血统因素来区别身份. 这么具有根本意义的一种变化竟在如此短促的一个时期内发生——就历史的角度来看，简直就是发生在一夜之间——这预示着未来潜在的可能性会是多么的广大.
 * 令人悲哀的是，其宗旨使之肩负着友爱与和平之重任的宗教体系，却往往背道而驰，成了和平之路上最难克服的障碍之一. 仅以一个特别令人痛苦的事实为例，长期以来，宗教以其可信的形象助长了狂热主义. 我们，作为世界性宗教之一（巴哈伊信仰）的最高行政机构，觉得有责任敦请各位认真地思考一下这样的事实给宗教的领导层摆出的挑战. 无论是问题本身还是这个问题所引起的事态都要求我们开诚布公，坦率直言. 我们相信，因为大家都是共侍天意，这将确保发言者的善意之言将会得到聆听者同样善意的接受.
 * 当我们纵观别的领域所取得的成就时，上述问题便会赫然地成为我们重视的焦点. 从前，除了个别的例外情况以外，女性被认为是低人一等的类别，她们的天性被迷信思想所束缚，被否决了表现其人类灵性之潜能的机会，而被归入为男性服务的角色. 显然，这样的情况在世上还有不少地方仍在持续着，甚至受到狂热的辩护. 然而，在全球范围的对话中，“男女平等”之概念已在理论界和信息媒体中都享有相当的权威. 两性地位问题上所发生的改变如此触及根本，这使得那些男性优越论的提倡者们不得不从一些正当主张的边缘上去寻找支柱.
 * 四面楚歌的民族主义阵营也面临着同样的命运. 随着世界大事中一个又一个危机的起伏，各国的公民能够越来越容易地分辨出那种充实人生的爱国主义情操，以及那种盲从导向仇恨与恐惧心理的煽动性言论的行为. 当人们必须随大流地参加司空见惯的爱国主义活动时，尽管也会象以往那样坚信不移和满腔热情，但也有同样多的时候普罗大众的自然反应往往是尴尬不安的. 随着改组重构的进程在国际范围内的稳步开展，这种印象愈加强烈. 无论联合国目前在形式上如何不尽人意，也不管她在采取联合军事行动方面的能力怎样的不完善，谁也不会看错这样一种事实：对绝对的国家主权之偶像崇拜已日近西山.
 * 种族主义偏见在历史的进程中也受到了同样的快刀斩乱麻式的待遇，因为历史的步伐对于如此自负的借口已忍无可忍. 在这一点上，对过去的否定尤其起着决定性的作用. 由于种族主义和二十世纪中所出现的一幕幕惨剧密切相关，它如今已显得污迹斑斑，甚至已被视为一种精神上的病态. 尽管它仍然作为一种社会成见存在于世上的很多地方，并且作为一种摧残灵性的疾病影响着人类相当一部分，但种族主义偏见已在法理上遭到普遍的谴责，世上再也没有哪个族群可以安然无恙地以种族主义作为标签.
 * 难道一个黑暗的过去已完全被抹掉，而一个光明的新世界突然诞生了吗？事实并非如此. 为数众多的人民仍然忍受着那些根深蒂固的种族偏见、性别偏见、民族偏见、等级偏见和阶级偏见所遗下的流毒. 所有迹象都显示：因为人类正在制订的那些制度和标准，只能缓慢地获得足够的力量，去构建社会关系的新秩序，从而解救那些受压迫的人们，因此，那些不公的现象仍会持续很长的时间. 我们要强调的却是：人类已迈过了一个门槛，没有可能再往回走. 一些基本的原则已被确定、已被清晰地加以表达、并且已被公诸于世，日益地化身在制度之中，来规范公众的行为. 毫无疑问的是，无论所需的努力如何费时和痛苦，其结果都会在最基础的层面上彻底改变人与人的关系.


 * 二十世纪伊始，宗教上的偏见势力，相对而言，似乎更有可能屈服于那股变革的力量. 在西方，科学的进步已毫不留情地冲击了宗派排他主义的主要支柱. 在人类经历着对自身观念的大转变这种历史背景下，当时最有前途的新宗教运动似乎就是“跨宗教合作运动”. 1893年，令哥伦比亚世界博览会那些雄心勃勃的主办者们都惊讶不已的是，大会期间竟然诞生了著名的“众教议会”. 这是一种寻求在灵性上和道德上取得一致的先见之明，当时这一事件着实引发了各大洲人民的丰富想象力，甚至使得博览会上所取得的科学、技术和商业奇迹也黯然失色.
 * 在一段颇短的时期内，表面上看来古老的藩篱似乎都纷纷倒下了. 在宗教界有影响力的思想家看来，那个聚会确实独树一帜，“在世界历史上是空前的”. 其主要组织者曾说：这个“议会”“把世界从刚愎固执中解放了出来”. 人们颇有信心地预言道，一班富于想象力的领导人物将会抓住机会，在世上多个长久以来不相来往的宗教社群之间唤醒一种手足情谊和友爱精神. 而这种精神可以为繁荣进步的新世界提供必须的道德基础. 就这样，在受到鼓励之下，各种形式的跨宗教合作运动便在社会上扎下了根，并蓬勃地发展起来. 大量的书籍，以各种文字，向包括信教者与不信教者在内的、越来越广泛的公众，介绍各大主要宗教信仰所遵循的教义，并且之后也水到渠成地将这种对宗教的兴趣延伸到广播、电视、电影，并最终上了互联网. 高等学府也开办了“比较宗教学”这门学位课程. 到了世纪末，“跨宗教联合祈祷会”这种在几十年前想都不敢想的事情已经变得很平常.
 * 可惜的是，这些倡导显然既缺乏共同的理性基础又缺乏灵性上的承诺. “世上所有伟大的宗教，在本质上和根源上，都同等正当”，这种主张仍然受到故步自封的宗派主义思想的顽固抵抗，这就与在其他方面改变着人类社会关系的那些统一化进程逆道而行. 人类在种族融合上的进步，不单单是感情或策略的表达，而且是因为人们认识到，人类是一个由世上各种族所组成的单一人种，它的多样性并不会使得人类的个别成员赋有优势，或使得另一些成员受到阻碍. 妇女的解放也同样使得社会制度及公众舆论都自愿地承认：在生物学、社会伦理和道德上，都没有任何可以被接受的理由否决女性与男性的全面平等，或者否决女童与男童一样拥有平等的教育机会. 正确地评价某些民族对不断进步的世界文明之形成所作出的贡献，并不等于支持“别的民族对人类所取得的成就贡献甚少或者根本没有贡献”这种代代相传的幻觉.
 * 宗教的领导层似乎无法承担起如此重要的“重新定向”之使命. 而社会的其他领域已接受了“人类一体”的含义——不但以此作为文明发展不可避免的下一步，而且视之为人类本身带到这个共同历史之关键时刻的各种次要身份的最终完善. 然而，大部分的宗教体系都各自声称自己那个宗派“赋有接近真理之特权”，因受到这些教条和主张的钳制，它们在未来的门槛前大都变得瘫痪无力——而正是这些教条和主张必须为那些使得世界四分五裂的最痛苦的冲突负上应有的责任.
 * 就人类的福祉而言，以上种种已造成了毁灭性的后果. 我们没有必要详细地引证今时今日降临在那些不幸的人们头上的惨剧，其罪魁祸首就是使宗教之名蒙羞的狂热主义. 这样的现象也并非近来才有. 其劣迹罄竹难书，此处仅提其一：欧洲十六世纪的宗教战争使该大陆失去了整个人口的三分之一. 人们不禁要问，导致这些冲突的宗派教条主义所产生的盲目力量在普罗大众的思想意识中所播下的孽种已给世界带来了怎样的长期后果.
 * 对宗派教条主义的清算，还要加上一条：就是它对人类思想生命的背叛. 这种背叛，甚于其它因素，剥夺了宗教所固有的、在影响全球事务方面发挥关键作用的能力. 由于困身在一些分散和损耗人类能量的事务中，宗教机构往往作为一个主要的负面角色，仿碍着人们去探索事物的实质和运用人类特有的智慧能力. 假如它们不着手开始坦率地面对以往的失职所造成的根本问题——广大信众生活在各种社会弊端的不良影响之下，既缺乏免疫力又无力自卫——单是对物质主义和恐怖主义作出谴责，对于应付当代的道德危机并没有实质的帮助.
 * 这样的反思，无论多么痛苦，与其说是对宗教体系的控诉，不如说是一付醒脑剂，使之醒悟到自己所代表的那种独一无二的力量. 众所周知，宗教的影响力可以直抵人类动机之根源. 当宗教忠诚于那些给人间带来各大信仰体系的那些卓越人物所赋有的精神及其楷模时，就会唤醒广大人民内在的能力，让他们能够博爱众生，宽容待人，富于创造力，刚毅不柯，克服偏见，为大众的利益而牺牲小我，并且自律本身的动物本能所产生的冲动. 毫无疑问的是，有史以来，那股教化人类品性、创造新生命的力量一直都是那些接踵而至的显圣者们所赋有的影响力.
 * 在以往各个时代里有着如此影响力的这同一股力量，一直都是人类良知的一种不可磨灭的特征. 在面临诸多不利因素并缺乏正面鼓励的情况下，这股力量持续地支持了无数的民众挣扎求存，并在各国的土地上培养出众多的英雄和圣徒，而他们的生命本身便是为其各自的宗教信仰所信奉的经书所载录的教义原则作见证的最有说服力的证言. 正如人类文明的过程所证实的，宗教还能够深刻地影响社会关系之架构. 确实，难以想出在人类文明史上有过任何重要的发展是没有从这个终年不绝的源泉获得其道德养分的. 那么，难以想象，在地球文明历时数千年的构建工程之最后阶段是可以在一种精神真空的状态下完成的. 假如说过去一百年里横行于世的那些邪恶的意识形态对世人别无贡献的话，至少它们最后证明了人类的精神需求是不可以用任何人造的替代品来满足的.
 * 给我们这个时代的暗示，已由巴哈欧拉总结在他的著作中. 而这些成文于一个世纪以前的经典在过去的几十年里被世人广为传阅：
 * “毫无疑问，世上的各族人民，无论属于哪个种族或宗教，都从同一个神圣源泉获得灵感，他们都是那唯一真神的子民. 人们所遵从的宗教法规之所以不同，是因为这些法规被启示的时代不同，而不同的时代有不同的需要及其急需解决的问题. 除了少数是人类背叛天意的结果以外，所有这些规诫都是神定的，皆反映了神的意志. 起来吧，以信仰的力量为武器，将汝等幻想出来的、在世人当中散播纠纷的各种神偶打碎吧. 坚守那些使汝等互相吸引、彼此团结的信念吧. ”
 * 以上的呼吁，并没有要求人们放弃自己对所信奉的任何伟大的世界性宗教体系所遵从的基本真理之信仰. 恰恰相反，人类的信仰有其本身的必要性，有其本身存在的理由. 别人所信的，或不信的，都不可以在自己那名副其实的“个人良知”中占据权威的地位. 上述这句话所毫不含糊地劝导世人的，是要他们放弃认为自己那个宗教信仰“赋有特权或者就是终极真理”之类的声称. 因为这些主张的根须缠绕着人们的灵性生命，一直以来都是窒息团结之动力和煽动仇恨与暴力的最大因素.
 * 当一个“全球社会”从二十世纪的变革实践中脱胎而出之时，倘若宗教领袖的领导角色还想具有任何意义的话，我们相信宗教的领袖们就必须对这个历史性的挑战作出积极的反应. 很显然的是，越来越多的人开始认识到，作为各宗教之基础的真理，其实在本质上都是同一个. 这种认识的出现，并不是藉着神学争论所达成的决议，而是作为一种直觉的领悟，从不断扩展的外界经验以及对“人类一家”这个理念的初步接受而产生出来的. 人类从那些经已消逝的旧世界所继承下来教条、仪式和法典，如同大海的波涛，涌出了一种新的认识：就象表现于各民族、各种族和不同文化中的“人类一体性”那样，灵性生命也构成了一个不受限制的实质，而这种实质是任何人都同样可以理解的. 为了使这种已逐渐扩散开来但仍然踌躇不定的认知得以巩固和加强，并有效地为建设一个和平的世界效力，这种认识就需要得到一直以来众人所仰望的指引者们诚心的肯定.
 * 在世界各大宗教的传统中，就社会性法规和崇拜的形式而言，彼此都有着相当大的差异. 既然那些相继相承的神圣天启是在长达几千年里应付着一个不断演进的人类文明不断变化之需求，几乎就不可能没有这些差异. 确实，各大宗教的经典，就其内在特征而言，看起来大多数都是以这样或那样的形式表述了“宗教具有演进性”这一普遍法则. 人类的文化遗产本来是要使得灵性的体验更加富于特色，倘若利用这些文化因素作为引起偏见与疏离的手段，这样的行为是人类道德所不容的. 人心的首要任务是要探究事物的实质，并按照自己所信服的真理去生活，且对于他人所作的同样的努力给予完全的尊重.
 * 也许有人会反对说，若是各大宗教的根源都平等地被承认是神圣的，那么其后果将会是鼓励，或者至少是有助于，部分的信众放弃一个宗教而改信另一个宗教. 而相对于历史最终向那些意识到“物质世界以外还有另一个世界”的顿悟者所打开的机会之门，相对于这种领悟所赋有的责任，是否真有信众改信别的宗教也就显得不大重要了. 这些伟大的宗教信仰中的每一个，都可以引证出感人而可信的证据，来证明其本身是能够有效地培养人类的道德品质的. 同样地，谁也不可以令人信服地证明，属于某个特定信仰体系的学说就比另一个更多或更少地助长了人类的固执与迷信. 很自然的是，在这个走向融合的世界里，沟通与交往的模式将经历一个连续的转变过程，而各种机构——无论是哪一种机构——其任务当然是要考虑如何协调这些发展，使之有利于促进人类的团结. 尽管普罗大众未被包括在商讨和决策的过程，以上的努力，在精神、道德和社会上，最终将取得健康的结果，对于这一点的保证来自于地球上的人民长久以来所珍藏的信念：浩瀚宇宙并非是由任性的人类而是由博爱可靠的天意所统治的.
 * 随着种族隔阂的藩篱纷纷倒下，那堵被前人认为是不可克服的、永远将天国生命与尘世生命分隔开来的隔墙也在我们这个时代瓦解了. 所有宗教的经典都教导其信徒，要把服务他人视作不仅仅是一种道德上的责任，而且是一条正直的大道，可让自己的灵魂藉此走近上苍. 如今，不断进步的社会调整给这条耳熟能详的教义增添了新的多元的意义. 自古以来人类就期盼着一个以公义原则为基础的新世界，随着这个古老的允诺逐渐地成为一个现实可行的目标，人们日益明白到，在成熟的精神生活中，满足心灵的需要和满足社会的需要乃是互惠互动的两个方面.
 * 如果宗教的领导层能够挺身迎接上述认识所代表的挑战，这样的积极回应必须从承认这一点开始：宗教与科学乃是两个不可或缺的知识体系，只有通过这两个体系，人类意识的潜能才能被开发. 这两者决非互为矛盾，恰恰相反，作为人类心智探索事物实质的基本模式，它们事实上是相互依赖的，在那些罕有却愉快的历史时期中，当这两方面互为补足的性质得到承认之时，其创造力更佳. 由科学进步所产生的知识和技术都必须寻求灵性上的指引并承担道德上的义务，从而保证它们得到正当的应用. 而另一方面，在宗教上所获得的信念，无论多么地受到珍爱，都必须欣然地和满怀感激地交由科学作公正不偏的检验.
 * 最后，我们谈到一个需要我们谨慎对待的问题，因为这个问题直接触及个人的良知. 尘世人间给与我们的诸多诱惑之一，也就是迫使宗教领袖们全力应付的一个考验，不足为奇地，正是在信仰的问题上行使其权威. 凡是长期潜心思考和研究任何一个伟大宗教之经典的人士都无需更多的提醒：权力很可能导致堕落，权利越大，堕落的可能性也越大；这是一条历经反复验证的公理. 多个时代以来，无数神职者在这个心灵的阵地上所取得的胜利，无疑已成为宗教体系之创造力的主要源泉，而这些成就也应列为它的最高荣誉之一. 同样地，却有另一些宗教领袖，在面对世俗权利的引诱之时，跪地投降，替玩世不恭和腐化堕落耕耘出一片肥沃的滋生地，使得所有明察之士深感绝望. 对于在这个历史的关键时刻，宗教的领导层能否承担起所赋有的社会责任，以上的事实所显示的意义就无需更详尽的讨论了.
 * 如果宗教的领导层能够挺身迎接上述认识所代表的挑战，这样的积极回应必须从承认这一点开始：宗教与科学乃是两个不可或缺的知识体系，只有通过这两个体系，人类意识的潜能才能被开发. 这两者决非互为矛盾，恰恰相反，作为人类心智探索事物实质的基本模式，它们事实上是相互依赖的，在那些罕有却愉快的历史时期中，当这两方面互为补足的性质得到承认之时，其创造力更佳. 由科学进步所产生的知识和技术都必须寻求灵性上的指引并承担道德上的义务，从而保证它们得到正当的应用. 而另一方面，在宗教上所获得的信念，无论多么地受到珍爱，都必须欣然地和满怀感激地交由科学作公正不偏的检验.
 * 最后，我们谈到一个需要我们谨慎对待的问题，因为这个问题直接触及个人的良知. 尘世人间给与我们的诸多诱惑之一，也就是迫使宗教领袖们全力应付的一个考验，不足为奇地，正是在信仰的问题上行使其权威. 凡是长期潜心思考和研究任何一个伟大宗教之经典的人士都无需更多的提醒：权力很可能导致堕落，权利越大，堕落的可能性也越大；这是一条历经反复验证的公理. 多个时代以来，无数神职者在这个心灵的阵地上所取得的胜利，无疑已成为宗教体系之创造力的主要源泉，而这些成就也应列为它的最高荣誉之一. 同样地，却有另一些宗教领袖，在面对世俗权利的引诱之时，跪地投降，替玩世不恭和腐化堕落耕耘出一片肥沃的滋生地，使得所有明察之士深感绝望. 对于在这个历史的关键时刻，宗教的领导层能否承担起所赋有的社会责任，以上的事实所显示的意义就无需更详尽的讨论了.




 * 由于宗教关注世人品格之提升以及人际关系之协调，因此有史以来，就给人生赋予意义这一方面，宗教乃是最高的权威. 在每个时代里，宗教培养了人类的善美，谴责了世间的丑恶，并为那些愿意远瞻的人们高举一个仍未实现的理想. 人的理性灵魂从宗教的训言规诫中获得鼓舞，从而能够克服尘世对人类的种种局限，使人性本身得到完善. 正如其命名所意味着的，宗教同时也是在一个越来越大、越来越复杂的社会中联合各族人民的主要力量，通过这种力量，从个人身上所释放出来的才能也找到了表达的途径. 我们现在所处的时代给予我们的一个有利条件是，当代的视野使得全人类有可能将这个文明的进程视作同一个现象——人类的世界与神的世界周而复始的相遇相接.
 * 由这种理念所激励，巴哈伊社团自从创建以来一直都是跨宗教活动的积极推动者. 除了享受到宝贵的友谊，巴哈伊信徒们认为，在宗教对抗的漩涡中将人心吸引到一起来，这就是人类，在他们集体地迈进成熟期之际，对天意的积极响应. 本社团的成员将继续地竭尽所能，去协助这方面的努力. 然而，我们感到有责任向一直以来与我们一起共同努力的合作伙伴们申明我们所确信的一个信念：跨宗教的对话，若要治愈人类的痼疾，解救绝望痛苦的民众，就必须真诚地、再无借口地面对那个让“跨宗教合作运动”诞生人间的不二真理所包含的意义——真主是唯一的；同样地，尽管存在多种多样的文化表述和人为诠释，人类仅有同一个宗教.
 * 世界所面临的危机与日俱增，宗教偏见之火焰日益猛烈，会在全球点燃一场巨大的火灾，其后果是难以料想的. 世俗政府若缺乏援助，就不可能克服这样的危机. 我们也不应该自我迷惑地认为，仅靠呼吁冲突双方冷静容忍，就有望扑灭嗜战者所声称的“替天行道”这把仇恨之火. 这些危机要求宗教的领导层，就象那些为社会开拓了对付同样具有腐蚀性的种族偏见、性别偏见和民族偏见之道路的杰出人士那样，坚决地与过去决裂. 让自己在良知问题上施展个人影响力的正当理由，只能是为了服务人类的福祉. 在人类文明史上这个最伟大的转折时刻，这种服务所要求的是再清楚不过了. 巴哈欧拉敦促我们说：“人类的幸福、和平与安全只有在人类的团结被稳固地建立起来以后才能实现. ”
 * 世界正义院

7

（译文）

（译文）

2003-1-17
世界正义院 秘书处

2003年1月17日

致所有总会

亲爱的巴哈伊朋友们：


 * 世界正义院指示我们寄给你们世界正义院于今天所发出关于五年计划进度的信息. 自从计划开始以来巴哈伊全球教区已经跨出重大的步伐，世界正义院了解信仰的行政教务机构在保持教友们专注于眼前重大工作时所扮演的角色. 希望附件信息能够在未来计划开展以及受召要完成的工作上能够给他们一个激励人心的远景. 世界正义院在神圣门槛前热切祈祷，冀望透过你们明智的领导，他们的努力能够提升到足以带来并维持加速扩展和巩固所须的水平.


 * 谨致:巴哈伊问候

【签署】

附件 副本：圣辅
 * 国际传教中心
 * 各洲际顾问团
 * 各洲际顾问

世:界:正:义:院 2003年1月17日

致全世界的巴哈伊

亲爱的朋友们：


 * 怀着对巴哈欧拉无限的感激，我们注意观察到从2001年1月9日我们致函给洲际顾问团会议后五年计划中的两年. 确实令人欣慰的是，当巴哈伊全球教区专注在推进大众入教的过程中，我们见到学习的文化在各地生根. 在此关头，当教区的集体经验向前跨出如此重大的一步，我们认为现在适合与你们一起检视到目前为止所获得的理解并澄清已浮现的种种议题.


 * 在计划初期的几个月里，各总会相当轻易的将辖区下的领域中相邻的地方，按地理、社会而非地方教区的优劣势划分成分区. 世界中心所收到的报告指出，除了在那些因种种因素使得信仰活动被限制的国家之外，全世界目前有将近一万七千个分区. 每个国家之内的分区数量也大不相同—从印度的1580个到新加坡的1个都有. 有些分区是在人烟稀少，只有几千个居民的地方，有些则是涵盖了数百万人的地方. 大部而言，由一个地方分会所管辖的大型都会区只有一个分区，它们又细分为几个小区（sector）以便利规划及执行.
 * 随着各个国家及疆土划分为可管理的区域，各国家教区快速的按1月9日的信中所提的信仰发展阶段归类. 这项运作提供了一个现实的工具以审视教区的各个面相，但是扎实评估所须的标准最佳化对行政教务机构而言却是一项持续的挑战. 将一个分区分类为某级分区并非是对其地位的宣示，而是一种评估其成长能力的方式，以便可以采行一种和它们渐进式成长兼容的方法. 僵硬的标准显然是不利的，定义良好的评估方式则很重要. 两种标准看起来特别重要：分区中因扩展和巩固目的而经由研习中心所训练出来的人力资源之优势，和行政教务机构动员这些人力资源起来服务的能力.
 * 随着各个国家及疆土划分为可管理的区域，各国家教区快速的按1月9日的信中所提的信仰发展阶段归类. 这项运作提供了一个现实的工具以审视教区的各个面相，但是扎实评估所须的标准最佳化对行政教务机构而言却是一项持续的挑战. 将一个分区分类为某级分区并非是对其地位的宣示，而是一种评估其成长能力的方式，以便可以采行一种和它们渐进式成长兼容的方法. 僵硬的标准显然是不利的，定义良好的评估方式则很重要. 两种标准看起来特别重要：分区中因扩展和巩固目的而经由研习中心所训练出来的人力资源之优势，和行政教务机构动员这些人力资源起来服务的能力.

几乎每个国家的注意力现在都转移到如何促使其优先的分区从目前的分级上升到更高的一级. 十分清楚的是，这方面的进展大部份要依赖另一个平行的过程―也就是那旨在帮助日益增多的朋友们循序渐进参加当地由研习机构所提供的系列课程―之效率如何而定. 全球各地活动的增加证实了这课程能成功的激起各种分区中执行各类活动所须的志业精神.

尤其令人感动的是看到巴哈伊世界有愈来愈多的自发性、勇气及无畏. 献身、热忱、信心和坚毅等都是各洲教友们的杰出品格. 这些品格都展现在那些起来进行国内拓荒及从事其它工作的人身上. 正如我们所期待的，开发处女分区的目标都由那些热心参与研习课程的人所达成，他们装备了从研习课程所给予的知识和技巧，出发前往新地区传播信仰，建立羽翼待丰的教区.

在大部份的分区，从一个成长阶段成长到另一个阶段是用研读小组、崇拜会和儿童班的增加和因此引发的扩展来定义的. 崇拜会会随着教友透过研习课程而对人类存在的灵性层面的了解增加而增加. 儿童班也一样，会随着研读初级课程而自然成长. 由于这两种活动都是透过各种构想良好而富想象力的方式对社会开放的，因此它们吸引了越来越多的慕道者，这些人经常都渴望参加座谈会和研读小组. 许多人后来都宣示了他们对巴哈欧拉的信仰并从开头起就视自己是教区中成长过程的活跃参与者，传教领域里个人和集体的努力因此同步增加，进一步推进成长过程. 稳固的教区会因此重新活化，而新建的教区则会很快就选出它们的地方分会.

透过研读小组、崇拜会和儿童班所获致的凝聚力提供了一个分区成长所须的初始推力，这种推力会随着这些核心活动的增加而汇集力量. 能帮助一大群教友循序上课进而从事服务行动的活动其动力来源都是因为活动增加所带来的.

明显的，一套有系统的训练方式已经为巴哈伊创造了一种途径，让他们可以伸向周遭社会，和朋友、家庭、邻居和同事分享巴哈欧拉的信息，让他们沐浴在祂教义的富美当中. 这种外在的导向是草根性学习所结出的美好果实之一. 全球各分区里所建立的活动模式就是加速扩展和巩固的一项明证工具. 而这只是开始.

在世界上的许多部份，将大量的人引入巴哈欧拉信徒之列在传统上并非是巨大的工作. 因此，我们很鼓舞的看到，在一些较为发展的分区中，小心设计的计划被加入现行的成长模式里，以触及那些有接受力的人口，并使扩展率达到另一个更高水平. 这类的计划加速了已经由个人努力所拉高的传教速度. 在大规模入教开始发生的地方，它们已做好准备以确保一些比例的新教友可以立刻进入研习计划，因为，正如我们曾在数个信息中所强调的，这些教友会受召唤去服务，以满足不断增加的巴哈伊人口之所需. 他们透过定期拜访而帮助深造巴哈伊教友；他们教育儿童，安排崇拜会和成立研读小组，使得扩展得以维持.

这些都为地方分会带来令人兴奋的契机. 对它们而言，和提供咨询及适当协助的顾问助理共同合作以利用其辖区内不断增多的人力资源之力量和才能，以建立一个活泼的教区生活，更进一步影响周遭的社会是一种挑战. 在尚无地方分会或其功能并未达应有标准之地区，一步步发展其教区和地方分会都显现出绝佳的机会.

特别令人感到满足的是，在成长过程中的各种层面，教友所展现的高度参与. 一个接着一个的分区，那些肩负起扩展和巩固责任的人正稳定增加当中. 在各分区内所举办的磋商会议都能提升潜在机会的知觉并产生热忱. 于此会议中，不必做出正式的决定，参与者反思所获得的经验、分享洞察力、共同探究各种方式，并更好的领会个人如何能够帮助于达成计划的目标. 在许多的案例里，如此的互动带来了短期目标的共识，行动中个人和集体的学习变成正在浮现的行动模式的特性.

让我们没有怀疑我们正在目睹的是不断汇集动力的大众入教过程，它是巴哈欧拉在致波斯国王的书简中所预示，教长所热切期盼，圣护所描述大众入教的必要前奏. 这个过程的先驱就是那些数量仍相当少却预备要发起密集成长计划的分区. 这些分区的下一阶段成长的扩展规模需要密集的努力才能达到. 愿投入这项伟大工作的巨大能量能受到神圣助力的强化.

请确认我们会在神圣灵殿前为你们祈祷，愿巴哈欧拉祝福和确认你们的努力可以完全实现这些珍贵日子里非凡的机会.


 * 世界正义院签署

2005-12-27
世 界 正 义 院

2005年12月27日

致洲际顾问大会

挚爱的朋友们，


 * 在过去的四年半里，全世界各地的教友们为了达到促进群起入教进程的目标而竭力奋斗着. 愈见清晰的是，对巴哈伊教区所开展的历史性事业而言，现阶段《五年计划》的结束，标示着一个决定性的时刻. 将巴哈欧拉天启之精髓注入到全球各多样性区域的共同努力所需的要素，已结晶成为行动的框架，如今整装待发.
 * 我们在1995年12月26日的文告当中，将巴哈伊世界的注意力聚焦到信仰持续且迅速成长的集中学习道路上，文告中概述了迎接未来挑战所需进行的工作之本质. 而第一步就是敦促巴哈伊教区系统化他们的努力，通过研习中心这一网络，发展圣道的人力资源. 虽然每个国家教区都采取了措施去发展机构的能力，来实现这项举足轻重的功能，但直到《五年计划》正式开展以后，这样效果良善的培训计划的重要性才被广泛认知. 分区概念的引入使朋友们能够在可控制的规模下，思考教区的加速成长，并以这样两个相辅相成的行动作为框架来衡量之：学习系列研习课程教友人数的平稳上升；以及分区从一阶段逐步发展到下一阶段. 对这一理念的理解可以帮助教友们总结从实地经验中所学到的东西，并且能够运用共识的词汇来表达他们的心得. 过去从未有过比这更容易被理解的工具，可供建立一种既注重扩展，又加深巩固的活动模式. 确实地，在不同教区中以此理解为基础实行密集成长计划的经验如出一辙，所以毫无含糊不清之处. 未来的方向很清楚，在2006年的蕾兹万节，我们将呼吁教友们坚定他们的决心，以全副精力朝这既定的方向前进.
 * 在呈现给各位下一个《五年计划》的特点，即你们要在这次大会中慎思详议的主题时，我们要回顾一下最近巴哈伊世界的成就纪录，并指出现阶段的步骤、方法和工具应被带到下一个阶段的原因. 此分析能够令人明显看出，每个教友、教区和教务机构对于他们在五年前收到指引之后所做出的专注响应，是如何将他们的能力提升到新的层次的. 这种能力的持续发展，对于促进群起入教进程的目标——巴哈伊世界形成期第一世纪的最后几年之焦点——将会是不可或缺的.
 * 在呈现给各位下一个《五年计划》的特点，即你们要在这次大会中慎思详议的主题时，我们要回顾一下最近巴哈伊世界的成就纪录，并指出现阶段的步骤、方法和工具应被带到下一个阶段的原因. 此分析能够令人明显看出，每个教友、教区和教务机构对于他们在五年前收到指引之后所做出的专注响应，是如何将他们的能力提升到新的层次的. 这种能力的持续发展，对于促进群起入教进程的目标——巴哈伊世界形成期第一世纪的最后几年之焦点——将会是不可或缺的.
 * 在呈现给各位下一个《五年计划》的特点，即你们要在这次大会中慎思详议的主题时，我们要回顾一下最近巴哈伊世界的成就纪录，并指出现阶段的步骤、方法和工具应被带到下一个阶段的原因. 此分析能够令人明显看出，每个教友、教区和教务机构对于他们在五年前收到指引之后所做出的专注响应，是如何将他们的能力提升到新的层次的. 这种能力的持续发展，对于促进群起入教进程的目标——巴哈伊世界形成期第一世纪的最后几年之焦点——将会是不可或缺的.

每个教友
 * 每个教友所达致的成就无须赘述，因为我们在2003年1月17日致全球巴哈伊的文告中已有着墨. 在该文件中，我们指出了各地教友所表现出的日益增长的主动性、才智、勇气和胆识. 诸如奉献、热忱、自信和坚持等等的品行，证实了信仰的活力已得到加强. 我们也认识到，研习中心在唤醒创业精神中所扮演的角色，而这种精神是世界各地活动增加的促因——也是活力的具体表现.
 * 每个教友所达致的成就无须赘述，因为我们在2003年1月17日致全球巴哈伊的文告中已有着墨. 在该文件中，我们指出了各地教友所表现出的日益增长的主动性、才智、勇气和胆识. 诸如奉献、热忱、自信和坚持等等的品行，证实了信仰的活力已得到加强. 我们也认识到，研习中心在唤醒创业精神中所扮演的角色，而这种精神是世界各地活动增加的促因——也是活力的具体表现.


 * 从那时起，各项发展更加清晰地展现了系列课程所达致的效果. 学习者们通过深入学习神圣经典获取灵性洞察力，继而运用洞察力来培养其服务之能力. 参与者置身于培训一整套相关的习惯、态度和品格的知识体系，并且在协助下锻炼服务行动所需的某些技巧与能力. 研读小组在庄重与愉快气氛中，以创造性话语为中心展开讨论，唤醒了个人对于圣道的责任感，并意识到源自传播信仰和服务信仰的喜悦. 对某些具体行为的灵性意义的分析提炼出了其背后的重要性. 当教友们进行愈加复杂和迫切的服务行动之际，自信逐渐建立起来. 然而，最首要的是，使得他们的行动得以持续进行的是对真主的信心. 有些教友惊惶进入传教领域，最终却发现自己受到来自各方确认之支持的经历不胜枚举. 当以全新的眼睛看到各种可能性和机会，他们努力学以致用并且完成远超出意料之外的成果时，便亲身见证了神圣协助的力量. 与真主之话语紧密交系所孕育出的信仰之精神，行使在众多人灵之中的影响力，绝非一种新现象. 能见到研习过程帮助如此大量的人体验到信仰的转化力量，是令人高兴的. 下一个五年密集工作的目标，便是把这股教化力量扩展到更多的数十万计的人身上.


 * 注重能力培养的明显结果，便是个人主动自发性的稳步提高——而这种自发行动的前提是意识到其必须符合群起入教进程的系统化行动. 种种的服务行动在计划所界定的框架之下，以谦逊的学习态度进行着. 其结果是，各项发挥不同才识的活动，协调成为一股向前的动力，避免了因为无止尽的辩论个人所喜好的方法所导致的停滞. 教友们长期行动的意愿得以增加，他们在任何情况之下所发起的自发行动都汇合为一条大河.


 * 再没有比传教领域更能清楚地展现教友主动意识的蓬勃发展了. 无论是以座谈会，还是研习小组为形式，个人传播信仰的努力，无庸置疑的增加了. 教友们掌握了有效且容易取得的技巧与方法，同时受到他们的行动所引发的响应之鼓舞，这使他们得以与来自各种背景的人们展开密切的交流，进行着涉及灵性涵义的恳切的谈话. 随着灵性感知力的提高，他们能够感应到他人的认可，并辨识出其对于巴哈欧拉信仰之活力的渴望之心. 他们从周遭的人当中——邻居儿童的家长、学校同侪、职场同事、不熟的人——找寻可以与之分享祂降赐给人类的仁慈恩惠之灵魂. 不断增长的经验使他们的言语能够针对慕道者的不同需求. 他们通过引自神圣经典的传教方式，以坦率而动人的语言传达信仰.


 * 在这里最值得一提的是，教友们在努力帮助那些也正竭力行走在服务之道上的人时所展现的自发精神. 在达到担任研习课程辅导员的能力之后，他们迎接挑战，陪伴学员们自行开始服务行动，直到学员们足以自行辅导其它研读小组，并且继续帮助他人做这样的事，研习课程的影响力因此得以扩大，并使得饥渴的灵魂与真主的话语连在一起. 研习培训过程可以生生不息地增加信仰活跃支持者数量这一特色，带来了大好远景，而我们希望其潜力会在下一个计划中显现出来. 圣护对每位圣道传导者说：“除非他已灌输给他的灵性孩童深深的渴望，使他能够独立奋起，投注其精力去唤醒其他人灵，并拥护其新近接受信仰所定下的律法和原则，否则莫自得意满. ”

教区
 * 体现在个人教友生活中的强大生命力，在巴哈伊教区生活中也同样显著. 理所当然的，生命力的表现程度有赖于分区的发展阶段. 一个发展阶段较先进的分区，对于计划的成果有更强的洞察力，而一个发展阶段尚在初期的分区，教友们的目标才是设法将《计划》中的倡导转化为实际行动. 因此，我们必须审视这些较为先进的分区，分析其成就，并深信他们的经验值得其它分区在持续发展中去效仿.
 * 在此之前我们曾数次提到过，通过研读小组、祈祷会和儿童班的建立将信仰的发展过程统一起来. 这些核心活动的稳步增加，加之研习培训课程的促因，创造了一个有序且活泼的扩展与巩固信仰之模式. 慕道者们参加这些活动并宣示他们的信仰，使个人及集体的传教行动凝聚了动能. 通过吸引一定比例的新教友进入研习课程，发展信仰所需的人力资源也就增加了. 当一个分区全力以赴时，所有这些活动最终会带来有利于激活密集成长计划的条件.
 * 在此关头，通过对各分区的审慎分析可以确定，现今所达到的统一性已经触及到教区生活的方方面面. 教义的学习和实践已蔚然成风，祈祷会所产生的共同崇拜精神，开始充满在教区的集体行动中. 很多活动优雅地融入了艺术氛围，增强了教友的能量. 儿童与青少年的灵性教育课程强化了信仰在地方的根基. 诸如拜访新教友的家这样简单的服务行动，无论是在太平洋小岛的村落，还是在伦敦这类大都市中，都加深了教区成员之间的友谊. “家庭拜访”这一将信仰的基本原则呈现给新教友的工具，带来了各种个人乃至集体的深化理解活动，教友们藉此深入探讨经典，并挖掘教义在人们生命中的涵义.
 * 教区的灵性基础以此方式得到加强之后，同时也提升了集体对话的深度与层次，教友之间的社会关系因而产生了新的意义，他们彼此间的互动关系也深受共享同一目标的感染. 无怪乎国际传道中心的研究指出，在他们所调查的将近五十个先进分区中，十九天灵宴会的品质改善了. 其它报告还指出，教友由于更深地体会到基金的灵性意义，更加理解了物质需求的内涵，他们奉献的基金也增加了. 分区一级的反省会是讨论需求与计划、创造集体共识以及加强团体意志的论坛. 在先进分区较多的地方，它们产生的影响力开始延伸到本分区以外，丰富了像夏令营、冬令营这样的地区性活动.
 * 在个别教友方面，学习的状态是此一教区发展阶段的标志. 我们敦促你们和你们的助理们，在未来数年里发挥每一份心力，确保在一个接一个的分区中，学习过程与决策过程紧密交织在一起.
 * 在此关头，通过对各分区的审慎分析可以确定，现今所达到的统一性已经触及到教区生活的方方面面. 教义的学习和实践已蔚然成风，祈祷会所产生的共同崇拜精神，开始充满在教区的集体行动中. 很多活动优雅地融入了艺术氛围，增强了教友的能量. 儿童与青少年的灵性教育课程强化了信仰在地方的根基. 诸如拜访新教友的家这样简单的服务行动，无论是在太平洋小岛的村落，还是在伦敦这类大都市中，都加深了教区成员之间的友谊. “家庭拜访”这一将信仰的基本原则呈现给新教友的工具，带来了各种个人乃至集体的深化理解活动，教友们藉此深入探讨经典，并挖掘教义在人们生命中的涵义.
 * 教区的灵性基础以此方式得到加强之后，同时也提升了集体对话的深度与层次，教友之间的社会关系因而产生了新的意义，他们彼此间的互动关系也深受共享同一目标的感染. 无怪乎国际传道中心的研究指出，在他们所调查的将近五十个先进分区中，十九天灵宴会的品质改善了. 其它报告还指出，教友由于更深地体会到基金的灵性意义，更加理解了物质需求的内涵，他们奉献的基金也增加了. 分区一级的反省会是讨论需求与计划、创造集体共识以及加强团体意志的论坛. 在先进分区较多的地方，它们产生的影响力开始延伸到本分区以外，丰富了像夏令营、冬令营这样的地区性活动.
 * 在个别教友方面，学习的状态是此一教区发展阶段的标志. 我们敦促你们和你们的助理们，在未来数年里发挥每一份心力，确保在一个接一个的分区中，学习过程与决策过程紧密交织在一起.
 * 在个别教友方面，学习的状态是此一教区发展阶段的标志. 我们敦促你们和你们的助理们，在未来数年里发挥每一份心力，确保在一个接一个的分区中，学习过程与决策过程紧密交织在一起.
 * 在个别教友方面，学习的状态是此一教区发展阶段的标志. 我们敦促你们和你们的助理们，在未来数年里发挥每一份心力，确保在一个接一个的分区中，学习过程与决策过程紧密交织在一起.


 * 你们的首要任务之一，就是加深对系统化行动——现今已因其带来的成功而引人注目——的理解. 要务实地评估可能性与资源，并以此为基础形成一个统一的发展目标；要发展细致、有效的策略；要拟定并实行与能力相称的行动计划；保障持续发展的同时做必需的调整；要循序渐进地进步——这些系统化之先决条件是每个教区必须在内部学习并消化的.
 * 同样的道理，要达到把教区生活的某些方面引起广泛大众的注意的目的，首先应该采取吸引人心的、加强他们的信念的行为方式. 我们在这方面已取得了许多成果，这要归功于教友们能够站在团体的角度上以全新的方法思考问题和采取行动. 教区在欢迎大量的人进入其怀抱的同时，也正学习如何去发掘人们隐藏的潜能，并且避免以先入为主的看法设立人为障碍. 孕育的环境正在生成，它鼓励每个人以自己的步调前进，不存在过高期待的压力. 这些发展的核心是人们对信仰的普遍性及其包罗万象性的日渐知觉. 团体行动越来越受到这一原则的指引——巴哈欧拉的信仰应该自由且无条件地奉献给全人类. 最令人欣慰的努力是将信仰的教义传达给那些愿意接受它的人们. 正当无情的社会与政治力量持续地将人们从乡土连根拔起、迫使他们流浪于各大洲时，巴哈伊教区却对各种文化及大众的力量给予了全心的认同，这对于信仰的拓展和巩固将会是至关重要的.
 * 或许让你们和你们的助理们最费心思的任务就是帮助教区坚持不懈地向即定目标努力. 这种通过一系列计划才慢慢获得的能力，是教区最为珍贵的资产之一，这是当教友和教务机构在意识到要向促进群起入教进程的这个大目标前进的过程中，通过自我约束、投入身心和远见卓识而艰难获得的. 一方面，你们会发现有必要澄清不要将 “坚持即定目标”与“千篇一律”或“排外”混为一谈. 坚持即定目标并非意味着要忽视具体的需求与利益，更不是要将主要活动置之不理，给其它活动让路. 显然地，构成巴哈伊教区生活当中一些历经数十年形成的要素，需要得到进一步的改善和培养. 另一方面，你可能要把握每个机会来加强优先级的部署——也就是要认识到，在任何一个成长阶段中，并不是所有的活动都具有同等的重要性，有些活动必须优先于其它活动，即使是出自善意的提案都可能导致干扰、分散力量或妨碍进步. 应该明白的是，在每个教区之中，教友能够服务信仰的时间并非无限的. 我们当然期待，绝大部分的有限资源应该用来满足计划所需.
 * 或许让你们和你们的助理们最费心思的任务就是帮助教区坚持不懈地向即定目标努力. 这种通过一系列计划才慢慢获得的能力，是教区最为珍贵的资产之一，这是当教友和教务机构在意识到要向促进群起入教进程的这个大目标前进的过程中，通过自我约束、投入身心和远见卓识而艰难获得的. 一方面，你们会发现有必要澄清不要将 “坚持即定目标”与“千篇一律”或“排外”混为一谈. 坚持即定目标并非意味着要忽视具体的需求与利益，更不是要将主要活动置之不理，给其它活动让路. 显然地，构成巴哈伊教区生活当中一些历经数十年形成的要素，需要得到进一步的改善和培养. 另一方面，你可能要把握每个机会来加强优先级的部署——也就是要认识到，在任何一个成长阶段中，并不是所有的活动都具有同等的重要性，有些活动必须优先于其它活动，即使是出自善意的提案都可能导致干扰、分散力量或妨碍进步. 应该明白的是，在每个教区之中，教友能够服务信仰的时间并非无限的. 我们当然期待，绝大部分的有限资源应该用来满足计划所需.
 * 或许让你们和你们的助理们最费心思的任务就是帮助教区坚持不懈地向即定目标努力. 这种通过一系列计划才慢慢获得的能力，是教区最为珍贵的资产之一，这是当教友和教务机构在意识到要向促进群起入教进程的这个大目标前进的过程中，通过自我约束、投入身心和远见卓识而艰难获得的. 一方面，你们会发现有必要澄清不要将 “坚持即定目标”与“千篇一律”或“排外”混为一谈. 坚持即定目标并非意味着要忽视具体的需求与利益，更不是要将主要活动置之不理，给其它活动让路. 显然地，构成巴哈伊教区生活当中一些历经数十年形成的要素，需要得到进一步的改善和培养. 另一方面，你可能要把握每个机会来加强优先级的部署——也就是要认识到，在任何一个成长阶段中，并不是所有的活动都具有同等的重要性，有些活动必须优先于其它活动，即使是出自善意的提案都可能导致干扰、分散力量或妨碍进步. 应该明白的是，在每个教区之中，教友能够服务信仰的时间并非无限的. 我们当然期待，绝大部分的有限资源应该用来满足计划所需.

教务机构
 * 个人或教区的成就是不可能在没有计划里的第三者——信仰的教务机构——的指引、鼓励和支持下持续下去的. 令人高兴的是，看到教务机构在倡导个人自发性、将精力导向传教领域、指出系统化行动的价值、培养教区的灵性生活以及培育一种开放的环境等方面所做的一切. 在帮助教区坚持迈向五年计划的目标时，他们务实地学习了这样一些目标的确切含义：确保教友们的目标一致；设立机制来指导教友们的工作；以及按照最佳优先级分配资源. 这些优先顺序的制定当然要考虑到需要个人特殊技巧的活动领域. 在这一方面特别值得一提的，是那些各个总会努力从事的涉外事务工作，以及由巴哈伊发起的组织机构所进行的社会与经济发展项目. 在满足这类需求的同时，教务机构发现自己越来越能够引导那全体教友在竭力执行五年计划的核心工作时所表现出的冲击力.
 * 同样令人鼓舞的是，总会和顾问们一起合作，采取果断的措施，来应对由于分区的大规模发展所带来的管理性挑战. 所定的计划经常要求有一个或多个由研习机构所提名的人来协调研习小组、儿童班及青少年班的开展. 区域理事会或总会所委任的区域传教委员会也需要管理系统化工作的其它方面，以加速扩展和巩固. 这两方面的工作顾问助理们都要做，以确保已成为发展特色的两大活动不受阻碍. 虽然这些要素正在一个个的分区里建立起来，但是关于怎样去实现每一个功能及其彼此间的关系如何，我们要学的东西还有许多. 重要的是，现阶段的灵活度——它将使因实际所需而创造新的角色成为可能——绝不能放弃，以确保协调的安排可以作为一种对成长的需求所作的响应. 我们依赖你们及各总会来引导这个学习过程.
 * 在即将结束的这个计划的整个过程中，我们始终饶有兴趣地观察着这些发展对地方分会的工作的影响. 我们高兴的发现，在这方面取得了两种进展. 在那些大部分地方分会都很弱的分区里，随着学习到如何引导计划里的某些活动后，越来越多的人逐渐肩负起他们辖区内的责任. 同时，存在已久的分会在系统化成长的道路上逐渐展现出了更强的力量. 因为一些地方分会在理解由于分区的出现所引发的新事物时遇到挑战，但在经过一段时期调整后，常常会产生这样的进步.
 * 让我们尤其高兴的是，看到全球显现的城乡成长过程正在不断地凝聚动能. 在五年计划早期，就已有许多大城市采取了这样一个重要步骤，即将城市划分为一些小区块. 这对计划的持续发展是至关重要的. 不过，随着教区的扩展，城市再细分为更小的区块，甚至到可以举办灵宴会的邻里阶层，也不是不可能的. 对未来教区的大小的可能性有所预料是分会进一步发展所不可或缺的. 要管理一个成员人数将增长到几千的教区的事务，并实现他们作为“慈悲者在人间的信托者”的目标，服务于分会的人们必定要在未来的年头里经历密集的学习期. 我们打算在下个计划里密切关注地方分会的发展，并随着地方巴哈伊人数和其它情况的需要，我们将根据个案情况授权一种两阶段式的选举程序——就像守基阿芬第任职期间在德黑兰所发展的模式那样.
 * 在即将结束的这个计划的整个过程中，我们始终饶有兴趣地观察着这些发展对地方分会的工作的影响. 我们高兴的发现，在这方面取得了两种进展. 在那些大部分地方分会都很弱的分区里，随着学习到如何引导计划里的某些活动后，越来越多的人逐渐肩负起他们辖区内的责任. 同时，存在已久的分会在系统化成长的道路上逐渐展现出了更强的力量. 因为一些地方分会在理解由于分区的出现所引发的新事物时遇到挑战，但在经过一段时期调整后，常常会产生这样的进步.
 * 让我们尤其高兴的是，看到全球显现的城乡成长过程正在不断地凝聚动能. 在五年计划早期，就已有许多大城市采取了这样一个重要步骤，即将城市划分为一些小区块. 这对计划的持续发展是至关重要的. 不过，随着教区的扩展，城市再细分为更小的区块，甚至到可以举办灵宴会的邻里阶层，也不是不可能的. 对未来教区的大小的可能性有所预料是分会进一步发展所不可或缺的. 要管理一个成员人数将增长到几千的教区的事务，并实现他们作为“慈悲者在人间的信托者”的目标，服务于分会的人们必定要在未来的年头里经历密集的学习期. 我们打算在下个计划里密切关注地方分会的发展，并随着地方巴哈伊人数和其它情况的需要，我们将根据个案情况授权一种两阶段式的选举程序——就像守基阿芬第任职期间在德黑兰所发展的模式那样.
 * 让我们尤其高兴的是，看到全球显现的城乡成长过程正在不断地凝聚动能. 在五年计划早期，就已有许多大城市采取了这样一个重要步骤，即将城市划分为一些小区块. 这对计划的持续发展是至关重要的. 不过，随着教区的扩展，城市再细分为更小的区块，甚至到可以举办灵宴会的邻里阶层，也不是不可能的. 对未来教区的大小的可能性有所预料是分会进一步发展所不可或缺的. 要管理一个成员人数将增长到几千的教区的事务，并实现他们作为“慈悲者在人间的信托者”的目标，服务于分会的人们必定要在未来的年头里经历密集的学习期. 我们打算在下个计划里密切关注地方分会的发展，并随着地方巴哈伊人数和其它情况的需要，我们将根据个案情况授权一种两阶段式的选举程序——就像守基阿芬第任职期间在德黑兰所发展的模式那样.
 * 让我们尤其高兴的是，看到全球显现的城乡成长过程正在不断地凝聚动能. 在五年计划早期，就已有许多大城市采取了这样一个重要步骤，即将城市划分为一些小区块. 这对计划的持续发展是至关重要的. 不过，随着教区的扩展，城市再细分为更小的区块，甚至到可以举办灵宴会的邻里阶层，也不是不可能的. 对未来教区的大小的可能性有所预料是分会进一步发展所不可或缺的. 要管理一个成员人数将增长到几千的教区的事务，并实现他们作为“慈悲者在人间的信托者”的目标，服务于分会的人们必定要在未来的年头里经历密集的学习期. 我们打算在下个计划里密切关注地方分会的发展，并随着地方巴哈伊人数和其它情况的需要，我们将根据个案情况授权一种两阶段式的选举程序——就像守基阿芬第任职期间在德黑兰所发展的模式那样.

密集成长计划


 * 个人、教区和教务机构为加速分区内的研习进程所做出的持续努力，在运用已证明行之有效的方法帮助分区从一个发展阶段进展到另一阶段的同时，常常会启动一个密集成长计划. 确实的，现今五年计划里所学到的最重大的进展，就是从在大约200个分区中实施这种计划的实践中总结出来的. 我们相信这项学习成果现在可以系统地在各洲推广. 到2006年的蕾兹万，我们会呼吁全球巴哈伊在下一个五年计划里，在不少于1500个分区里建立起这一密集成长计划.
 * 正如现在所体会到的，一个密集成长计划是简单的、明了的、和有效的，但也意味着要付出不懈的努力，这将考验教友们的决心. 和五年前我们所提出的目标相吻合，它也使用了一些已证明对大规模扩展和巩固不可或缺的措施. 它是由一系列循环的活动组成，每个循环期为3个月，这些活动包括扩展、巩固、反思与计划.
 * 扩展阶段，一般为期两周，需要高度密集化. 它的目标是去扩大那些对信仰有兴趣的人的圈子，找寻有接受力的人，并且向他们传导. 虽然这一阶段可能包含一些宣教的元素，但它不应被视为只是举办一些宣教或进行一套只是传达讯息的活动. 经验表明，传教方式和形态越与学习研习课程所获得的能力相配合，成果就越显著.
 * 为该阶段所设计的计划，毫无例外的都与实施谨慎设计的传教计划和家庭拜访、座谈会项目有关——经常都是由传教队伍来进行. 不过每个分区所展现的扩展模式都不相同. 在居民传统上对信仰表现出高度接受力的地区，新教友的快速增加是可以期待的. 比如说，在一个这样的分区里，在三周里要吸收50位新教友的目标在第二天就已超过，队伍明智地决定结束扩展期，以备巩固活动. 下一个阶段的主要目标之一就是将一定百分比的新教友带入研习过程，如此，在未来的循环周期中才会有足够的人力资源. 对于那些没有参加研读小组的人，也可以通过到他们家里去拜访的形式来滋养他们，而且，所有的人都受邀参加祈祷会、灵宴会、圣日纪念活动，并逐渐介入教区生活. 经常的，巩固阶段会因为家庭成员和新教友的朋友接受信仰，而带来更多的入教人员.
 * 在其它的分区里，扩展阶段的新入教人数也许不多，尤其是前几个循环周期，而其目标则可定为增加愿意参加核心活动者的人数. 这也决定了巩固阶段的性质，它通常是培养慕道者的兴趣，在灵性追寻时陪伴他们，直到他们坚定信仰为止. 这些措施如果能得到活跃地遵循，这阶段也可以产生许多新教友. 不过，要注意的是，随着学习的增加，经验的获取，不仅向有响应的人传教的能力提高了，找出社会大众里有更高接受力的社群的能力也会有所提升，而且新教友的人数会随着周期的循环不断增加.
 * 不管分区的性质如何，哪里都要密切关注儿童和青少年. 年轻人的道德和灵性教育问题正强烈地敲打着人类的意识. 这也是教区在建设中绝不容忽视的方面. 当前的五年计划里，特别明显的就是针对青少年灵性成长的教育课程之有效性. 带领他们学习三年用来提高他们的灵性理解力的课程，鼓励他们在15岁时开始学习研习课程的主系列教材，这群人代表的是一股巨大的能量及才能之储藏库，可以用来推进灵性及物质文明. 目前已达到的结果是如此的令人难忘，而需求又是如此的迫切，我们将会督促各总会把那些由它们的研习机构所开设的青少年班作为一个独立的第四核心活动，并为它的广泛拓展付出努力.
 * 密集成长计划进展的关键在于反思阶段，在此期间，要把从行动中所学到的经验总结、揉合到下一个循环周期的计划里. 其主要特色就是反思会议——既是严肃的磋商，也是欢乐的庆祝. 通过参与式的讨论——而非过度复杂和繁复的讲话——仔细地分析经验，保证了目标的统一、思想的明晰和高度的热忱. 这种分析的核心是对关键性的统计数据的分析，这些数据是制定下一套目标的依据. 制定计划时要考虑两个方面的因素：1）当前循环周期结束时，执行各项工作所需的人力资源的能力已进一步提升；2）所积累的关于人群接受信仰情况和传教经验的知识. 在各循环周期之间，当人力资源的增长相对于巴哈伊总人口的增长成比例时，成长的趋势则不再是持续而已，而是加速前进.
 * 要实现建立1500个如此的密集成长项目这一野心勃勃的目标，巴哈伊世界必须充分运用在过去十年里所取得的经验和发展起来的能力. 在离开圣地后，你们需要和各总会及区域理事会进行全面的磋商，并且一起仔细分析每个国家巴哈伊社区的状况，以找出那些需要得到特别关注的分区，并拟定策略计划.
 * 这些计划要在2006年蕾兹万之后尽快付诸实践. 推动分区从一个阶段发展到下一个阶段所获得的经验现已近乎家喻户晓，其方法与工具也已为人所充分理解. 必须加强研习过程，使大群的教友学完全部系列的课程. 特别关注实践因素的集中研习活动在这方面是极为重要的. 核心活动的数量要稳定地增加，并要系统地向外界社会伸展. 反思会要定期举办，以便监察发展进度、保持思想的统一以及激活教友的能量. 管理成长过程的机制应随环境的需要逐渐到位. 虽然分区一级持续成长的能力仍然是来年最值得关心的课题，但区域性与全国性机构的持续发展也是不能忽视的，因为他们负责向行动基层发送和收集信息与资源.
 * 同样重要的是拓荒者流入分区所带来的支持. 个别教友响应神圣召唤，会在内心深处自然产生拓荒的渴望. 任何为了传播圣道而拋弃家园的人会与那些以多年来的成就照亮了巴哈伊拓荒的历史的高贵人灵的地位同样崇高. 我们恳请在下个计划里，许多人会受到感召而作出这项不论是在家乡还是到国外的功德服务——这个形动本身就会带来无法言喻的赐福. 反过来，机构必须做出良好的判断，以确保这类教友的去留具有策略性. 短期、长期拓荒者要按优先次序安置在那些系统成长计划中的重点分区——或者是为以后的加速成长奠定更加坚固的基础而工作，或者是稳定正在进行的循环活动. 我们可以合理假设，同心协力地去建设我们的力量会带来最终这些分区的向外拓荒潮，到那些未来的竞技场去.
 * 亲爱的朋友们：在未来计划的岁月里，随着教友们起来面对挑战，你们和你们的助理们将成为教友们的不断鼓舞之源. 我们要求你们要把握每个机会，向他们传达我们的信心：他们有能力克服必会出现在路中的障碍. 他们不会看不出来，过去十年来通过巴哈欧拉的持续恩典，他们已达成的成就. 在前四年里，他们在全球范围内创造的传导能力，足以将灵性教育传导给日益增加的教友. 除此之外，他们还生机勃勃的开始了学习的过程，此过程在他们的眼前开启了仍可达成的各种可能性之宏伟远景. 巴哈伊世界已成功地在过去五年里使祈祷会增加了6倍，同期，儿童班和青少年班增加了3倍多，全球的研读小组超过11000个. 这些是一种非凡力量的指针，教友们在肩负委给他们的责任时可以仰赖这些力量.
 * 最重要的是，教友们需要始终坚信：他们可仰赖的灵性力量是巨大的. 他们是“其包含全世界、持续巩固的活动，在一个世俗和宗教机构大都瓦解的世界里，成为一个整合的过程的”教区中的一员. 于所有世人当中，“在一个暴风雨挣扎的时代里，只有他们看得出来那能追踪其原因、控制其方向的神圣救赎者之手. 只有他们知道那有秩序的全球政体―他们所织的织物―的默默成长”. 他们响应号召而建立的机构“会被视为是时代的品质证明及荣耀”. 他们所献身的“建设过程”是“一个饱受打击的社会之希望”. 因为，它是“以真主永恒不变之目的为动力被驱使，在祂信仰的管理体制框架里运行的”. 并提醒他们，他们是阿博都巴哈在祂的祈祷文里所预见的光明灵魂：“我的主啊！他们是英雄，引导他们到战场. 他们受指引，使他们能以辩词与证据开口. 他们是家仆，使他们轮流传送满载坚信之酒的杯子. 我的主啊！使他们成为美丽花园内欢唱的鸣鸟，使他们成为丛林里卧躺的猛狮，跃入深海的鲸鱼. ”
 * ［世界正义院 签署］
 * 要实现建立1500个如此的密集成长项目这一野心勃勃的目标，巴哈伊世界必须充分运用在过去十年里所取得的经验和发展起来的能力. 在离开圣地后，你们需要和各总会及区域理事会进行全面的磋商，并且一起仔细分析每个国家巴哈伊社区的状况，以找出那些需要得到特别关注的分区，并拟定策略计划.
 * 这些计划要在2006年蕾兹万之后尽快付诸实践. 推动分区从一个阶段发展到下一个阶段所获得的经验现已近乎家喻户晓，其方法与工具也已为人所充分理解. 必须加强研习过程，使大群的教友学完全部系列的课程. 特别关注实践因素的集中研习活动在这方面是极为重要的. 核心活动的数量要稳定地增加，并要系统地向外界社会伸展. 反思会要定期举办，以便监察发展进度、保持思想的统一以及激活教友的能量. 管理成长过程的机制应随环境的需要逐渐到位. 虽然分区一级持续成长的能力仍然是来年最值得关心的课题，但区域性与全国性机构的持续发展也是不能忽视的，因为他们负责向行动基层发送和收集信息与资源.
 * 同样重要的是拓荒者流入分区所带来的支持. 个别教友响应神圣召唤，会在内心深处自然产生拓荒的渴望. 任何为了传播圣道而拋弃家园的人会与那些以多年来的成就照亮了巴哈伊拓荒的历史的高贵人灵的地位同样崇高. 我们恳请在下个计划里，许多人会受到感召而作出这项不论是在家乡还是到国外的功德服务——这个形动本身就会带来无法言喻的赐福. 反过来，机构必须做出良好的判断，以确保这类教友的去留具有策略性. 短期、长期拓荒者要按优先次序安置在那些系统成长计划中的重点分区——或者是为以后的加速成长奠定更加坚固的基础而工作，或者是稳定正在进行的循环活动. 我们可以合理假设，同心协力地去建设我们的力量会带来最终这些分区的向外拓荒潮，到那些未来的竞技场去.
 * 亲爱的朋友们：在未来计划的岁月里，随着教友们起来面对挑战，你们和你们的助理们将成为教友们的不断鼓舞之源. 我们要求你们要把握每个机会，向他们传达我们的信心：他们有能力克服必会出现在路中的障碍. 他们不会看不出来，过去十年来通过巴哈欧拉的持续恩典，他们已达成的成就. 在前四年里，他们在全球范围内创造的传导能力，足以将灵性教育传导给日益增加的教友. 除此之外，他们还生机勃勃的开始了学习的过程，此过程在他们的眼前开启了仍可达成的各种可能性之宏伟远景. 巴哈伊世界已成功地在过去五年里使祈祷会增加了6倍，同期，儿童班和青少年班增加了3倍多，全球的研读小组超过11000个. 这些是一种非凡力量的指针，教友们在肩负委给他们的责任时可以仰赖这些力量.
 * 最重要的是，教友们需要始终坚信：他们可仰赖的灵性力量是巨大的. 他们是“其包含全世界、持续巩固的活动，在一个世俗和宗教机构大都瓦解的世界里，成为一个整合的过程的”教区中的一员. 于所有世人当中，“在一个暴风雨挣扎的时代里，只有他们看得出来那能追踪其原因、控制其方向的神圣救赎者之手. 只有他们知道那有秩序的全球政体―他们所织的织物―的默默成长”. 他们响应号召而建立的机构“会被视为是时代的品质证明及荣耀”. 他们所献身的“建设过程”是“一个饱受打击的社会之希望”. 因为，它是“以真主永恒不变之目的为动力被驱使，在祂信仰的管理体制框架里运行的”. 并提醒他们，他们是阿博都巴哈在祂的祈祷文里所预见的光明灵魂：“我的主啊！他们是英雄，引导他们到战场. 他们受指引，使他们能以辩词与证据开口. 他们是家仆，使他们轮流传送满载坚信之酒的杯子. 我的主啊！使他们成为美丽花园内欢唱的鸣鸟，使他们成为丛林里卧躺的猛狮，跃入深海的鲸鱼. ”
 * ［世界正义院 签署］
 * 亲爱的朋友们：在未来计划的岁月里，随着教友们起来面对挑战，你们和你们的助理们将成为教友们的不断鼓舞之源. 我们要求你们要把握每个机会，向他们传达我们的信心：他们有能力克服必会出现在路中的障碍. 他们不会看不出来，过去十年来通过巴哈欧拉的持续恩典，他们已达成的成就. 在前四年里，他们在全球范围内创造的传导能力，足以将灵性教育传导给日益增加的教友. 除此之外，他们还生机勃勃的开始了学习的过程，此过程在他们的眼前开启了仍可达成的各种可能性之宏伟远景. 巴哈伊世界已成功地在过去五年里使祈祷会增加了6倍，同期，儿童班和青少年班增加了3倍多，全球的研读小组超过11000个. 这些是一种非凡力量的指针，教友们在肩负委给他们的责任时可以仰赖这些力量.
 * 最重要的是，教友们需要始终坚信：他们可仰赖的灵性力量是巨大的. 他们是“其包含全世界、持续巩固的活动，在一个世俗和宗教机构大都瓦解的世界里，成为一个整合的过程的”教区中的一员. 于所有世人当中，“在一个暴风雨挣扎的时代里，只有他们看得出来那能追踪其原因、控制其方向的神圣救赎者之手. 只有他们知道那有秩序的全球政体―他们所织的织物―的默默成长”. 他们响应号召而建立的机构“会被视为是时代的品质证明及荣耀”. 他们所献身的“建设过程”是“一个饱受打击的社会之希望”. 因为，它是“以真主永恒不变之目的为动力被驱使，在祂信仰的管理体制框架里运行的”. 并提醒他们，他们是阿博都巴哈在祂的祈祷文里所预见的光明灵魂：“我的主啊！他们是英雄，引导他们到战场. 他们受指引，使他们能以辩词与证据开口. 他们是家仆，使他们轮流传送满载坚信之酒的杯子. 我的主啊！使他们成为美丽花园内欢唱的鸣鸟，使他们成为丛林里卧躺的猛狮，跃入深海的鲸鱼. ”
 * ［世界正义院 签署］
 * 最重要的是，教友们需要始终坚信：他们可仰赖的灵性力量是巨大的. 他们是“其包含全世界、持续巩固的活动，在一个世俗和宗教机构大都瓦解的世界里，成为一个整合的过程的”教区中的一员. 于所有世人当中，“在一个暴风雨挣扎的时代里，只有他们看得出来那能追踪其原因、控制其方向的神圣救赎者之手. 只有他们知道那有秩序的全球政体―他们所织的织物―的默默成长”. 他们响应号召而建立的机构“会被视为是时代的品质证明及荣耀”. 他们所献身的“建设过程”是“一个饱受打击的社会之希望”. 因为，它是“以真主永恒不变之目的为动力被驱使，在祂信仰的管理体制框架里运行的”. 并提醒他们，他们是阿博都巴哈在祂的祈祷文里所预见的光明灵魂：“我的主啊！他们是英雄，引导他们到战场. 他们受指引，使他们能以辩词与证据开口. 他们是家仆，使他们轮流传送满载坚信之酒的杯子. 我的主啊！使他们成为美丽花园内欢唱的鸣鸟，使他们成为丛林里卧躺的猛狮，跃入深海的鲸鱼. ”
 * ［世界正义院 签署］

1

2006-8-17
世界正义院 2006年8月17日

致全世界巴哈伊

亲爱的教友们：
 * 凭借着天佑，持续一个月威胁这一区人命，和信仰世界中心安危的危机终于在几天前退去. 我们的心悬念着激烈冲突的双方无辜受害者，并热切的祈祷他们的哀伤得以缓解.


 * 怀着对巴哈欧拉的感谢，我们确认，所有圣地都没有遭受损害，在此处的教友们也都安全的坚定目标，坚守岗位.


 * 在危机的早期，我们的精神受到172位前来参加2005至2006年朝圣季最后节目的朋友们所显现的坚定精神所鼓舞. 来自16个国家，他们在战云笼罩圣地之时抵达. 由于状况难以预测，他们在朝圣的第九天夜里才得以参见位于巴基的神圣门坎. 对他们而言，这是前所未有的朝圣经验的高潮里所未曾逆料到的恩典. 如此，他们终能心满意足，灵魂苏醒，将提高的灵性力量专注在实现五年计划的全球目标上的回到各自的服务领域.


 * 最近这场再度影响到圣地的动荡，只是长久以来中东不稳定的局势再度发生的最新一次动乱而已；它不过是日益高涨的动摇世界之苦难之一而已. 对充满现阶段神圣计划医治世界愿景的圣美之追随者而言，间歇影响先知之地的不安可视为是一个提醒，甚至是一个督促，要我们努力从事必须完成的工作. 那么，让我们不受任何麻烦的阻碍，坚信天意所应许的结果所带来的荣耀，继续推进.


 * 仅在两天前，我们前往巴基并躬身于神圣门坎前，为祂所给予信仰世界中心的护佑，代表大家向我们所挚爱的献上我们的感激，并为你们传扬祂强大信仰所采取的每一步继续祈求祂的确认.


 * [世界正义院:签署]

2006-12-21
世 界 正 义 院 2006年12月21日

致埃及巴哈伊教友

挚爱的教友们：

我们收到令人悲伤的消息，12月16日，开罗的最高行政法庭裁定，反对下级法院允许巴哈伊获得官方所发的身份证之决定. 你们对此项只因为信仰问题就被剥夺了教区成员如此重要的埃及国民权的判决感到失望，我们完全同情. 但是你们必须站稳脚步，坚持努力，争取这个权利. 否则无异是剥夺了埃及政府当局改正错误的机会，而这项错误对许多包含你们在内的人而言意义深远. 除此之外，淡然处之就等于是对那些针对一项严重不公的事情，同声加入你们追求公正答案的组织、媒体和善意人们之道德勇气的漠视.

在向媒体解释法庭的决定时，主审法官说，埃及的宪法只承认三种宗教：伊斯兰教、基督教和犹太教. 这项辩解忽略了精髓，模糊了议题焦点. 当然你们不是在此要求承认巴哈伊信仰. 就和其它埃及人一样，你们只不过是希望能够依法领取法律要求的身份证而又不必对自己的信仰作出虚伪的声明而已. 领有身份证对生于埃及的每个人都是一项共同的权利. 但是，身为法律的监护人竟然让你们不得不违反大家都应该遵守的政府政策，何其怪异. 当然，法官们能公开的支持三个神圣宗教的合法性是值得赞美的. 作为一个相信所有真主所拣选之信使都是「坐在同一个宝座上，发出同样的话语，宣示同样的信仰」的教区，埃及的巴哈伊们拥抱上述三个宗教的真理是没有困难的. 但是，呼求他们的名字目的何在呢？排除某些公民使其不能行使他们的公民权是合理的吗？难道这样不会变成误用这些宗教的权威来犯下不义之行，冒犯了那将他们的信徒聚在一起的崇高公义标准吗？尽管它明显误陈巴哈伊信仰，但你们的利益和埃及司法制度不是在进行神学的拔河：它只是对有信仰或无信仰的人都至关重要的公平、公正和诚实原则的实践罢了. 裁决是不合理的，不仅是对埃及是签约国的「国际战争与政治权力规约」的陈义相违反，更违背了伊斯兰圣典中赞美宽容是社会安定的训诫.

这个事件让人想起八十年前埃及司法及宗教当局不是基于同情而是意在反对的思考我们的信仰的宣称. 一件案子涉及了在某个村子里三位穆斯林成为巴哈伊的事. 该情事引起他们的兴趣. 结果，贝巴宗教上诉法庭在1925年的5月10日做出裁决，抨击巴哈伊信仰，取消这些人的婚姻. 虽然如此，法官们严谨的研究巴哈伊经典，做出准确的结论，即巴哈伊信仰是「一个新宗教」，「完全独立」，拥有自己的「信仰、原则与律法」. 这项判决当时由埃及最高宗教当局所认可. 如果当时的埃及行政长官有能力如此清楚的认知，而最近的地方法院的其它人也表现出类似的认知，我们可以合理相信这种能力在未来可以在你们的国家的高层机关里再度获得维护.

一个多世纪前，当巴哈欧拉还在世时，祂的信仰深植在你们的家园. 尽管有反对的情形，它在理智的气候下仍然繁荣过. 早在1934年，你们的总会即已依法成立，因此得享有法人资格，能依巴哈伊程序运作并保有包括一座总中心和墓园在内的财产. 到了1960年，突然在没有预警下，第263号总统令发布，禁了你们的全国性和地方性机构，没收了你们的财产及其它的资产. 将近五十年来，你们的教区成员遭受到各种包括警方的监控及虚伪的逮捕等的羞辱. 直到现在，没有任何证据能用来证明你们不配大众的信任，相反的，却有许多事物可以确认你们对培育埃及人的灵性、智性和文化特色卓有贡献. 在此，我们带着深深的情感及骄傲回想起你们过逝的巴哈伊同胞侯赛因．彼卡对贵国和社会的卓越服务，他虽然曾经接受过总统奖，表扬他作为一位艺术家的杰出成就，但他至死都无法获颁埃及身份证.

不过，现在不是沉溺在你们教区长久以来所承受的苦痛的时候. 而是广泛反思最高行政法庭最近行动的适当时机，这样你们才能从其引出日加广大的意义和目的感.

不公正是多重的. 在整个世界里，它袭击着生活的各层面，不论是家庭，是工作场所，或公共场合，由于个人、团体、或政府的错误行为而造成不正义. 哀伤于它所带来的恐怖，巴哈欧拉说了这句沉痛的话：「在今日，正义哀叹它的状况，公平在压迫的轭下呻吟. 暴虐的乌云笼罩了地球表面，包围了其子民. 」严峻的态势出现在一个前所未有的改变之时代里：混乱和有秩序的相反过程以一种旋转乱流的方式互动着，而这乱流正象征着在世界整体的灵性和社会的议题里的一个过度期.

人类社会已经到达一个演进阶段，全人类的团结是必然的. 不能体会这现实，就无法掌握现时世界事务的危机之意涵. 人类一家的原则点出了各项深远议题解决的规则.

身为巴哈伊，你们了解这个原则所指的不只是最终的和平目标，而且涉及你们参与随后跟着而来的痛苦工作. 因之，你们可以了解国内外压迫情事的全球性内涵，并接下奋斗的责任，在信仰的原则指引下，与其它人共同合作，为了共同的利益，与不公不义战斗.

那些支持你们目前遭遇的团体都是具有全球视野，准备承受对其无私努力所进行的尖锐抗拒，在过程里接受不义的打击. 正义的崛起可以确保世界团结的出现，所有接受强大挑战，努力争取的人，确实抓住了人类一家原则里的时代精神，其程度到了正义之战有助建立一个全球单一人权标准的程度，埃及国内的组织介入如此深，它们朝着团结国人的方向努力. 他们献身于那些可以调解社会痛苦，延缓团结的社会紧张的重要工作. 这种调解对埃及人民而言并非不可能，他们可以自傲于过去历史上曾确保他们能够在繁荣的社会里保持团结的一些出名的启示. 无疑的，埃及会以自己适宜的身段起来参与世界和平及万国所梦想的繁荣之命定的开花结果.

请确信我们会为贵教区的每个成员，及那片有着古老光荣的土地上的每位同胞的进步在神圣灵殿内热切祈祷.

[世界正义院签署]

2007-3-9
世界正义院 2007年3月9日

致全世界的巴哈伊教友们

亲爱的巴哈伊朋友们，

我们在2005年12月27日所发出的信息里，描绘了五年计划的各项特色，其中强调了拓荒者在全球建立至少1500个密集成长计划时所面临的挑战时所扮演的特殊角色. 有关于此，我们希望那些愿意在无论是国内或国际拓荒领域起来服务的教友，能够落脚在那些得到系统化注意力的分区，以帮助奠定加速成长的基础或是强化进行中的活动循环. 正当全球各地加紧脚步，迈向既定目标的实现中，我们请求世界各地巴哈欧拉的追随者反思他们的参与这伟大的志业，并且决定他们要如何能够对于五年计划的成功执行做最好地奉献. 愿那些能够在活动的前线加入他们的同工的人灵，不再片刻迟疑.

一份由国际传播中心所准备的文件，即将从世界中心发出，它会提供一些因拓荒者的增援而得以受益的国家教区的概观. 其中包括了各分区的现况并描述其它支持基层工作所必须满足的需求. 此外，它更进一步展示计划的不同要素如何提供整合的行动架构. 我们鼓励那些响应拓荒呼吁的教友第一步先转向教务机构；这样可以帮助他们决定他们所做的服务如何能够最有效地导引.

2006年结束的五年计划见证了超过3000位的国际拓荒者的迁移. 各国总会现在被要求要设定本五年计划要派往境外的拓荒者人数. 总共需要3500人. 除了这些人之外，尚有数以千计的人要被部署到国内的分区当中. 虽然这只是用来推动全球群起入教过程的一部分人力，可是这些拓荒者人数所能够带给过程的推进力是不容小觑的. 确实的，那些为了真主的爱抛下一切眷恋，离开家园的人必会得到神圣的协助. 阿博都巴哈在神圣计划书简中说道：「现在我们绝不能思虑我们的能力与容量，不，相反的，我们应该把目光转向真主的恩惠与慷慨，在今日，祂能使一滴成为海洋，使原子成为太阳. 」

谨代表所有将生命交付到祂手中，离开家园去传扬祂的圣道的教友，我们在神圣门坎前献上热切的祈祷.

[世界正义院签署]

2007-3-25
世 界 正 义 院

2007年3月25日

亲爱的巴哈伊朋友们，


 * 在世界各地，社会崩解的征兆之一就是个人与统治机构之间的信任以及合作遭到侵蚀. 在许多国家，选举过程因为地方上的腐败已失去信誉. 造成如此重要的选举过程越来越不受信任是受到一些的影响：既得利益者能接近大量的金钱；政党政治天生就受限的自由选择权；以及由于媒体的偏差造成公众对候选人的认知失真. 冷淡、疏远和幻灭也就是其后果，失望之情滋长，彷佛不可能找到最贤能的国民能够处理这残缺社会秩序的诸多问题. 到处都有证据显示出一种渴求，渴求着一些机构能够带来正义、驱散压迫，并在社会绝望的成员间培养长存的团结.


 * 巴哈欧拉的世界体制是世上万国万民急切寻求的天赐制度. 巴孛在波斯文巴扬经之中向其致敬，其基本特色由巴哈欧拉亲自命定，其正义的标准与其真正实现人类一家的承诺，还有推动世界文明改变和进步的能力，在在显示这种体制在人类史上是史无前例的. 它提供了工具，藉由这些工具，神圣旨意得以照亮人类进步的道路，并且指引真主在地上的天国的最终建立.


 * 在全球各地的巴哈欧拉献身追随者正孜孜不倦地进一步推展巴哈伊教务管理体系，它被圣护描述为「不只是新世界体制的核心，更是其模式」，由此奠定一个注定要在未来世纪中散发其炫目光芒的世界文明基础. 纵使面临着巴哈欧拉曾暗示过的种种骚动和失序情形：「世界的均衡已被这至为伟大的、新世界秩序的震颤影响所颠覆. 人类井然有序的生活已透过这独特的、奇妙的系统运作而革变，这样的系统是前所未见的. 」，他们仍然在做.


 * 如今全世界同心协力推动的群起入教进程正透过五年计划的施行而凝聚动能，此刻正是各地的教友们付出更大注意力，强化总会以及分会选举过程的时机. 教区中所有成年教友参与选举的模式，是巴哈欧拉的系统中的一项突出特色；因为这是一项赋予高度殊荣给每个巴哈伊而具约束力的责任，以身为一个逐渐成形的新世界的负责国民身分选出那些在巴哈伊教区的运作上具有权威的机构之组成份子. 对此观点，任何教友的淡漠与忽视就是与圣道的精神不兼容. 朋友们必须不断地努力，避免被这些已经对衰微世界秩序的机构的完整性与权威造成伤害的毁灭性态度所污染.


 * 在描述巴哈伊选举时，守基阿芬第透过一封代笔的信转达说：「作为主要目的之一，巴哈伊选举过程和方式确实在每位信徒心中发展出责任感. 经由强调维持选举的完全自由之必要性，它们使他有义务成为一位自己教区内活跃的，灵通的成员. 」


 * 选举人执行特权投票的方式就因此意义重大. 守基阿芬第在这段话里的指引进一步解释道：「要能在选举时间做出智慧的选择，他就必须和地方上的所有活动保持密切而持续的联系，不论是传导、教务管理或其它的活动，完全的和全心的参加地方的、全国性的委员会及分会活动. 只有这样，教友才能发展出一种真正的社会知觉，对影响圣道利益的事务具有真正的责任感. 巴哈伊教区生活因此使每位忠诚而真实的信徒有责任变成一位明智、消息灵通而负责任的选举人，也可以给他机会让自己提升到如此的地位. 」


 * 虽然在巴哈伊选举中不能提到人名，但教友却是可以讨论被选举机构的人选的条件和资格. 守基阿芬第对此给了清楚的指引：「我觉得选举前提到人名会产生误解和分岐. 朋友该做的是彼此熟知，交换观点，自由来往，并共同讨论候选人的条件与资格而不提到或甚至间接指明某人. 」圣护所指出的「必要资格」是那些「具有忠诚不二、虔诚无私、训练有素的心智、公认的能力和成熟经验的人选…」在高度明白被选机构的功能后，教友自能适当的评价他想投的人. 在那些选举人认为有资格服务的人当中，也应该适当的考虑诸如年龄配置、多元化和性别等因素来做选择. 选举人应该在选前花相当长度的时间仔细思考后才做出抉择.


 * 当教友受召参加巴哈伊选举，他们应该要知道自己正在执行一个这天启里的神圣工作. 他们必须以一种祈祷的态度来看待这项责任，并寻求神圣指引和确认. 正如守基阿芬第所言的，「他们必须完全转向真主，以一种纯净的动机、自由的精神和圣化的心灵，来参与选举. 」


 * 经由他们全心的拥抱巴哈伊选举过程，教友们可以日复一日的目睹巴哈伊教务管理体制的机构和他们身边腐败的社会体制有益加鲜明的对比. 就在这不断增加的特出点上，我们将可以看到巴哈欧拉世界体制－那注定要满足人类最高期望的系统之应许光荣.


 * [世界正义院签署]

2

1

2007-9-23
2007年9月23日

致全球所有教友

昨夜稍早时刻，受尊敬的、广受钦佩的、备受爱戴的圣辅阿里•穆罕默德•瓦克博士，在历经数十年之杰出献身服务圣美之后辞世.

以哀伤之情，我们和巴哈欧拉尚在胚胎期的世界共同体之高贵的主要职务代理人(Chief Stewards)的最后一位道别，现在他当在那群伙伴所在的不死的欢乐和喜悦世界里与其相聚. 不论是代表圣护或世界正义院参加活动，或他自己广泛旅行，提倡教长的神圣计划目标，他对传教工作的热爱吸引了全球无数的教友. 在此类的活动里，他对十年扩展计划及后来的全球传教计划进展做出了重大贡献. 到了晚期，他如雄狮般的果决于护教工作. 他优秀的穿上从他那著名的父亲肩上所落下的胡辜库拉信托人衣袍，在形成期的历史上留下不朽的成就记录，这成就订下了一种模式，让可以运作到未来的该神圣降赐机构得到重要的特色. 多年来他勇敢的努力维持如此崇高的两个职务的完整性，而也被同时提升身任两职，他的仪态充满光明的温文，真正的仁慈和自然的尊贵，总合起来反映出一种圣人般的人格. 因为这些典范式的特征，他将会被永远的怀念. 对于其家人的哀伤，我们致上由衷的同情，整个巴哈伊教区同感损失. 在深信仁慈之主的恩典下，我们会在神圣门坎前为他灿烂的灵魂在神圣诸界的进展祈祷.

我们要求各地的教友们祭悼他的逝世，并要求所有的灵曦堂举办适宜的追悼会悼念他.

[世界正义院签署]

2007-11-26
世 界 正 义 院

2007年11月26日

致全世界巴哈伊教徒

亲爱的朋友们：


 * 仅在两个月之前，最后一位在世的圣辅阿里•穆罕默德•瓦克博士过世；值此圣约之日，我们受感召觉得应该反思这庄严的圣辅机构. 距离守基阿芬第逝世五十周年的前几周，我们全球的教区遭受了这沉痛的损失. 真确的，瓦克博士的辞世代表了一个机构了不起的管理工作之结束，而该机构的遗产在宗教的历史上是无可比拟的. 在此信仰的形成期如此重要的关头，我们应该比以往更努力地去更深入了解此教务管理体制里如此杰出的机构的成就之意义 ── 这个机构是我们全球教区在初期发展演进岁月里所不可或缺的.


 * 我们可以追踪这机构的起源到巴哈欧拉，祂指定了四位祂教义的杰出推动者为圣辅. 在信仰的管理体系开始前的那段时间里，由于他们个人具有的美德，且不停地努力宣扬教义和悍卫信仰使其免于责难，他们成为教友的集合点. 尽管有严重的迫害，包括官方加诸于他们身上的囚禁，他们都坚定不移地从事这些活动. 这些杰出的人在阿博都巴哈的时代仍然保持活跃. 1899年，祂指示他们采取步骤成立德黑兰地方分会，他们都服务在该机构. 这第一批的圣辅，在宣教和护教上，以及在努力教育教友新律法的重要性上的专注，在当时即已暗示了在未来阶段推动巴哈伊教区，此机构将会实行的运作模式.


 * 教长自己没有委任圣辅，但曾称四位过逝的教友为圣辅. 不过，祂的圣约和遗嘱确认了此机构，并且加以扩大，授权圣护委任具有献身精神的人到此机构. 起初，在三十年期间，守基阿芬第提名十位过逝的教友为圣辅，他们均是在传扬圣道及提倡其利益上具有坚定、有活力和具冲击力而出名. 1951年12月，圣护委任了十二位在世的教友为圣辅，给巴哈伊世界引入一个巴哈欧拉之体制运作的全新力量；经由它，圣辅在十年扩展计划里加入了非比寻常的活力，尤其是在「真主的征兆」突然过逝之后. 他后来在1952年2月又再委任了七位，之后又委任五位以取代过逝的圣辅，让在世的圣辅数目保持19位，直到他去逝前一个月不到，当时，他在致巴哈伊世界最后一份信息里，又指派了8位，使总数达到27位. 守基阿芬第称他们是「巴哈欧拉尚在胚胎期的世界共同体的主要管理者」，预示了一项动摇世界的事实，就是，没有料想到的责任将在随着他的去逝后加诸于他们身上.


 * 现在圣护永远的走了，虽然有难以承受的哀伤，圣辅们的第一个工作就是恢复深受悲伤所苦的教区的镇定. 这个工作的重要一环当然就是安定教友的人心，让他们知道信仰要往什么方向走. 圣辅们迅速的采取行动. 就在圣护葬礼后16天，他们从圣地向东西方的巴哈伊信徒发出宣示. 宣布道，在经过一番彻底的找寻之后，没有找到守基阿芬第留有任何遗嘱或指示，他们在这份信息里说明了他们会遵守的程序，来迎战他们面对的令人畏缩的挑战. 它宣布一个由9位圣辅所组成的「守护团」要在巴哈伊世界中心运作，以保护信仰，在执行十年计划有关事项和行政管理性事务上与各总会保持联络，并关注所有与信仰的世界中心的保全有关的事务. 各地的教友从这份第一次的通信里得到一种保证，圣道的船一定可以安全通过受到圣护的过逝所引起严重干扰的水域. 随后由圣辅团在圣地的会议所发出的更多信息，进一步在那些挺身起来迎接计划目标的教友身上注入信心.


 * 至于那些住在圣地以外的圣辅们，除了密切注意自己区域内计划的进展之外，也进行一连串广泛的旅行，拜访及鼓励各地的教友. 他们的旅行涵盖了整个地球，追寻每个机会，以推进守基阿芬第所留下来的计划工作. 阿博都巴哈在祂的圣约及遗嘱里所谈到的圣辅之责任，他们都以无私、无畏及热忱加以执行. 「散布神圣芬芳，教化人灵，提倡学习，改善全人类的品行」，这些他们都以杰出，有时是令人惊讶的结果来进行. 这种旅行并没有因为十年计划的结束而停止，反而是以不减的密度持续，阿玛图巴哈•露赫叶卡侬的传奇性旅行产生了无可计量的激励. 因此圣辅的活动在无比的程度上展现出巴哈欧拉所坚称的这段话的效力：「从一地移动到另一地的行动本身，当为了真主之故而做时，过去一直，现在也会在世界上产生影响. 」


 * 他们的总努力之重大结果当中，这些特别突出：维持信仰的身段为一个独立而不可分割的体制；虽然他们这群崇高的同伴里有梅生•雷米这种对圣约不忠者，以致他们必须将其逐出信仰，他们防卫圣道免于分裂；保存资产，维修圣地及世界中心的花园；信仰的大规模成功扩展. 凡此种种得来不易的成就，均是为顺利将他们在守基阿芬第之后成为信仰的领袖，过渡移转到世界正义院成为信仰的领袖铺平道路. 世界正义院的首次选举是他们巨细靡遗地准备好巴哈伊世界，尤其是参加的56个总会. 圣辅交给世界正义院的是一个在十年计划中大为蜕变的教区，以致可以把从任何概念上来看都是一个世界性宗教的巴哈欧拉信仰放在地图上. 来自各洲之巴哈伊信徒参加在伦敦举办的世界大会的隆重庆祝展现了这项宣示的真实性.


 * 除了全球性计划外，圣辅们全力的支持新成立的世界正义院，它的创立是他们英勇辛劳的确保. 他们代表它进行许多的使命，并且从事适于他们持续传教和护教责任的工作. 在圣护不在的情况下，不可能再进行委任圣辅，特别是住在圣地的圣辅们进行可被视为是特出和最终的服务标记：他们协助世界正义院一些具有他们机构特色，可以延伸至未来的宣教及护教工作. 因此，在1968年，洲际顾问团成立，并在1973年创立了守基阿芬第在他的著作里所预示的国际传教中心. 在他们不区不挠的支持世界正义院设计这些机构和指引他们发展的当儿，圣辅们进一步留给巴哈伊世界一个只有未来的世代才能充分体会的遗产. 他们最终努力的荣耀价值在国际传教中心于如此短的时间内起来，以及现已达到我们全球教区各角落的顾问机构无所不在的影响力都是很明显的.

很值得注意的是，圣辅这法体除了一位是特例之外，其它的成员都没有受到常见的权力诱惑，这种诱惑会腐化那些突然间因为环境之力被推进高位和权威的人. 这方面，所有创造物都见证到他们的正直，他们对原则忠实的无瑕美德.


 * 同样值得深思的是，最后一位存活的圣辅他在1955年同时被委任为圣辅与胡辜库拉信托者两个职位. 他塑造后者并最终在2005年目睹其过渡到成立胡辜库拉国际信托团，其分支机构散布全球，成为天恩确认的衡常与丰沛之兆，参与教务管理体制的演进. 清楚的是，神圣命定的圣辅机构其圣工是信仰从英雄期到形成期进展所不可或缺的一元；其效果必然会持久下去，成为巴哈欧拉体制构成要素的一部份. 瓦克博士的去逝标帜着巴哈伊历史一个篇章的结束，以及那个体制开展的新阶段的开始.


 * 心中激荡着如此的想法，我们带着益增的惊奇和感谢，认知到圣辅们对信仰在全世界各部份成长与巩固的重大贡献. 在我们感恩的心中，我们激动的记诵万军之主所流畅高呼的祝祷：「光明，荣耀，祝福与礼赞均加诸于祂圣道的圣辅们. 经由他们，坚信之光得以普照，而选择之权柄在真主此一真理得以成立，祂是全权、全能与自主的真主. 经由他们，恩赐之洋已动荡，而真主－人类之主恩典的芬芳已散播. 」


 * [世界正义院签署]

1

2007-12-25
世 界 正 义 院 2007年12月25日

致信仰摇篮的巴哈欧拉追随者

亲爱的巴哈伊教友们：


 * 过去三十年来，你们以真诚的信念，相信这些苦难最终成为「真主对全人类最终目的的实现之幸福纪元的前兆」渡过了迫害的风暴. 从过去到现在一直教唆煽动，给你们和你们的先祖残酷对待的宗教与政府单位，持续拒绝给你们天授的权利. 他们禁止你们对他们所散布有关你们及你们的信仰的诽谤做回应，并且维持一种恐吓的氛围，严重威胁那些来帮助你们的人. 从头到尾，国际小区及全世界的巴哈伊教友都来捍卫你们. 但是现在，你们国家内和国外那些追寻正义，具有公平心灵的各行各业人士，已经开始开口捍卫你们，并且有越来越多的人想要知道信仰的真理.
 * 你们国家的城市和乡村，从邻里、学校和大学校园、商业机关、政府办公室、甚至监狱，越来越多的善意者站出来. 校务人员、老师、家长、和学生都对年幼的巴哈伊校童所受的可耻对待，表达了他们的愤慨；朋友和邻居开始拒绝让官方非法进入巴哈伊的家；大学生及教职员公开和私底下声明，他们对禁止巴哈伊们接受高等教育的这个错误的对待表达了不同意；公务员对你们的争取权益表达他们的同情；记者们对不能报导你们的案件真相显示出挫折感，迹象显示一些开明的教士愿意看到你们的情况获得纠正.
 * 世界上其它有自由的地方，伊朗的知识分子对你们所受到的待遇，经常表达他们的忿怒和失望；伊朗大众传播媒体诉说你们的故事，并要求所有伊朗人的公民权获得保障；无数伊朗的海外人士同情你们，赞赏你们的勇气并寻求学习更多那些激励你们生命的原则.
 * 除此之外，还有伊朗境内和境外的公民社会组织，以及一些伊朗政党. 在这方面，在一次最近的发展，某些政党已经公开表达他们对伊朗巴哈伊所受的迫害的关切，有一次还呼吁让巴哈伊信仰正式的受到承认为一个少数的宗教团体. 巴哈伊国际社团已经对此两个团体的行动，代表全世界的巴哈伊正式表达谢意.
 * 这些是天命的日子. 考验和试炼的风暴依旧，但不论云有多黑，它们不能遮蔽出现在地平线的光. 为响应如此有利的发展，愿你们以「坚定的决心和绝对的信心」，以及避免介入政党政治的情况下，抓住每个机会，加入你们的同胞，提倡能带给你们所热爱的家园繁荣的理念，请确认我们会在神圣门坎前为你们高贵的努力祈求得到大大的肯定.
 * 除此之外，还有伊朗境内和境外的公民社会组织，以及一些伊朗政党. 在这方面，在一次最近的发展，某些政党已经公开表达他们对伊朗巴哈伊所受的迫害的关切，有一次还呼吁让巴哈伊信仰正式的受到承认为一个少数的宗教团体. 巴哈伊国际社团已经对此两个团体的行动，代表全世界的巴哈伊正式表达谢意.
 * 这些是天命的日子. 考验和试炼的风暴依旧，但不论云有多黑，它们不能遮蔽出现在地平线的光. 为响应如此有利的发展，愿你们以「坚定的决心和绝对的信心」，以及避免介入政党政治的情况下，抓住每个机会，加入你们的同胞，提倡能带给你们所热爱的家园繁荣的理念，请确认我们会在神圣门坎前为你们高贵的努力祈求得到大大的肯定.
 * 这些是天命的日子. 考验和试炼的风暴依旧，但不论云有多黑，它们不能遮蔽出现在地平线的光. 为响应如此有利的发展，愿你们以「坚定的决心和绝对的信心」，以及避免介入政党政治的情况下，抓住每个机会，加入你们的同胞，提倡能带给你们所热爱的家园繁荣的理念，请确认我们会在神圣门坎前为你们高贵的努力祈求得到大大的肯定.
 * 这些是天命的日子. 考验和试炼的风暴依旧，但不论云有多黑，它们不能遮蔽出现在地平线的光. 为响应如此有利的发展，愿你们以「坚定的决心和绝对的信心」，以及避免介入政党政治的情况下，抓住每个机会，加入你们的同胞，提倡能带给你们所热爱的家园繁荣的理念，请确认我们会在神圣门坎前为你们高贵的努力祈求得到大大的肯定.


 * [世界正义院签署]
 * [世界正义院签署]

2008-5-12
世界正义院

2008年5月12日

致各总会

亲爱的巴哈伊教友们：

正当全球巴哈伊教区一致而协调的努力推进群起入教的进程之时，我们于2006年致全世界巴哈伊教友的蕾兹万文告中所预示意义长远的发展正在巴哈伊世界中心发生中.

巴哈之民的基布利，被阿博都巴哈描述为「光华四射之灵殿」和「上天英灵绕行周围的地方」的巴哈欧拉灵殿四周的进一步美化工程途径已开启. 经过数年的谈判，已和以色列政府达成协议，取得位于巴基和主要道路之间一块目前由政府所使用的九万平方公尺的长方形土地.

在长达将近二十年的谈判后，信仰所拥有的土地在一项和以色列土管局的土地交换动作结束后进一步扩大. 遗赠给信仰位于阿卡北方之纳哈利亚旁边的艾因•撒拉的土地的一部份换来了巴基大厦东边的额外十万平方公尺土地. 巴基区域是连接蕾兹万花园小岛和玛兹洛伊大厦旁队商旅馆的三万两千平方公尺土地. 进一步和官方做土地交换的讨论仍在持续中，要用更多的艾因•撒拉土地交换阿卡地区巴哈伊神圣地点附近的额外土地，以便在该区快速都市化时可以保护这些地点的圣洁及宁静.

面对即刻的未来，现已采取一些措施来对这些神圣地点规划广泛的发展计划，以便既能保存巴哈欧拉从前临在时的独特性，又能给不断增加的朝圣者和访客提供设备. 位于巴基北方，巴哈欧拉偶然会往访，后来捐献给信仰的小农舍和果园的「茱楠园」也已修复完成.

要把蕾兹万花园修复到有如巴哈欧拉在结束了九年囚禁在阿卡城墙内之后前去造访的状态，一个广大的计划正在进行中. 曾被祂描述为「我们青翠的小岛」和「新耶路撒冷」，巴哈欧拉很欣赏当地环境的清幽，「它的溪流涓涓，枝叶茂盛，阳光嬉戏在其间」. 在此所进行的工程包括建设一套循环给水系统，再造这个巴哈欧拉常来的小岛，并且复原一座在祂时代还在使用的古代磨面坊.

卡梅尔山也在进行同样重要的工程. 五十多年前当圣地还处在缺乏资源的年代里所建立的国际历史文物馆正在做广泛的翻修工程，设备也正发展当中. 这座被圣护形容是「和信仰双生创教者、和其教义的完美典范、及其英雄、圣者与殉道者有关的许多无价遗物之永恒与适当宝库」的建筑在结构上加以强化；无障碍进出的设备在做了；展示遗物的方式已改善；全面的安全系统已提供；外部的石工复原；内部则用花岗石地板强化.

被守基阿芬第赞美是「登基于真主之山的卡梅尔之后，头戴金冠，身穿闪闪白色衣袍，腰系绿宝石腰带，从空中、海上、平原与山岭都赏心悦目」的「庄严陵墓」之巴孛灵殿的详细修复计划已准备好. 这个工程会包括建造朝圣者或访客看不到的防震强化设施；准备先前所尚未开放的三间房间供冥思或崇拜；修理圆顶；更换已经磨损和退色的瓦片，以回复原来的光泽.

信仰世界中心刻正对具有历史意义之建物与花园所进行的工程其所代表的远远不只是修理、更新和美化. 它最能由两件事来论断：巴哈欧拉指称卡梅尔山为「真主宝座之席位」；以及其追随者认知到基布利是地表上最神圣的地点，祂所休息之地因祂的临在而永远圣化. 从那角度来看，那些参与这工作的人，不论是透过认真投入劳力或牺牲奉献基金，都在某种程度上拥有超越他们理解之外的荣幸.

[世界正义院签署]

1

2008-5-13
世界正义院

2008年5月13日

致全世界的巴哈伊

亲爱的朋友们
 * 五月二日中午，第十届巴哈伊国际代表大会闭幕. 当天下午，来自超过150个国家约一千名的代表，在洲际顾问与世界中心的服务同仁陪同下，齐聚在巴基共同庆祝蕾兹万节第十二天，为他们受到的赐福献上祈祷与感谢. 每一个度过这六天极乐时光的人都体会到这聚会的意义. 在这世界局势如此动荡不安的时间，这些人类的代表能够共聚在圣地并完成这神圣目的，光是这点就足以称为意义非凡的成就.
 * 代表在抵达之后，有机会在神圣陵寝的范围中振兴他们的灵魂，做好准备去履行选举世界正义院委员的重责大任. 在接下来的几天当中，他们参与五场专注在讨论目前全球计划进展的磋商会议. 见到他们带入讨论的丰富经验，以及会中发言所突显出思想的团结，真正是灵感和喜悦的泉源. 他们对磋商所做的贡献，也是根据他们研读国际传导中心所准备的文件「达到成长的动力﹕概观五大洲」的心得. 这份文件正如其名，是从历史观点描写在世界不同地方尝试建立密集成长计划的努力. 最重要的是，其中说明了在世界各地，推动进展的学习过程是如何快速加速当中. 我们希望这会成为不久各国年会的讨论基础.
 * 代表在抵达之后，有机会在神圣陵寝的范围中振兴他们的灵魂，做好准备去履行选举世界正义院委员的重责大任. 在接下来的几天当中，他们参与五场专注在讨论目前全球计划进展的磋商会议. 见到他们带入讨论的丰富经验，以及会中发言所突显出思想的团结，真正是灵感和喜悦的泉源. 他们对磋商所做的贡献，也是根据他们研读国际传导中心所准备的文件「达到成长的动力﹕概观五大洲」的心得. 这份文件正如其名，是从历史观点描写在世界不同地方尝试建立密集成长计划的努力. 最重要的是，其中说明了在世界各地，推动进展的学习过程是如何快速加速当中. 我们希望这会成为不久各国年会的讨论基础.


 * 当各国代表开始离开世界中心，洲际顾问团大会就开始了. 由这些圣道高阶职员在整个会议所作的观察进一步确认信仰扩展与巩固所执行之策略的效力. 当我们迈入五年计划的第三年，我们充满喜悦地宣布，运作当中的密集成长计划已超越600个的标记. 无论这成就有多么令人敬佩，面对尚未达成的数量显得黯淡. 我们促请你们每一个人，维持你们的焦点，坚定你们的决心，并挺身用更大的决心进行传教的工作.

[世界正义院]

2008-10-20
世界正义院 2008年10月20日

致全世界巴哈伊信徒

挚爱的朋友们：
 * 今天正值巴孛诞辰纪念日，也标志着截止到2011年蕾兹万节的五年计划已执行至中期. 我们俯首曲身，向巴哈欧拉表达我们谦恭的感激之情，感谢祂将恩典和确认赐予那些在传导圣道的前线上孜孜不倦、忘我劳作的人们. 第十届国际巴哈伊大会在几个月前结束，迄今，随着参会代表们将获得的见解与知识在巴哈伊社团广泛地传播，人们对实现五年计划架构有效性的了解也得到进一步的提高. 在全球，许多分区正将系统扩展作为工作重点，我们也期望在未来几个月直至来年的蕾兹万节，一波波的密集成长项目会被启动.
 * 这些分区与所有分区的朋友们所面临的挑战依然具有双重性：学习识别社会中有灵性感受力的人群，并与其分享信仰的讯息（一种不太难实现的愿望），而且，他们还要努力了解在实际运作过程中，如何将健康成长模式里涉及的多方面因素合成缜密的整体，特别是人力资源的发展. 看到分区的朋友们开始面对这种双重挑战，并取得了即时的进步，实在是鼓舞人心；启动密集成长项目的目标即将实现.
 * 与社区不断地巩固相对应的是旧世界秩序的节节衰败，这是意料之中的事. 的确，朋友们应保持警惕，以免在社区中能力的发展跟不上觉醒之人接受力增长的步伐. 看一看，在蕾兹万文告中提出的这份警讯发出后的短短一段时间，一度被认为无懈可击的金融体系已摇摇欲坠，世界各国的领导表现出除了找出暂时性的解决方案之外，已无能为力，促使他们不得不承认失败. 无论采取什么样的措施，人们的信心已被撼动，安全感消失殆尽. 确实，如此发展变化已促使世界各地的信仰者反思目前秩序中令人哀伤的状况，并加强他们对物质与精神必须共同进步的信念.
 * 带着这些想法，我们把心思转向巴哈欧拉并无数次地向祂祈祷，祈求祂以无尽的恩泽来巩固祂的追随者. 在此刻，我们恳求祂用知识和信仰之光点亮他们的灵魂，让他们不要低估自己为弘扬圣道而构建的体系之内在力量，也不要误解自己从事的全球性事业的真正目的；让他们不要偏离自己已经铺设的学习之道，也不要让社会所追慕的令人迷惑的渴求使他们分心；让他们能鉴赏已根植于社区中的文化价值，这文化倡导通过小组的形式，系统地学习富有创造力的圣作，以发展服务能力；让他们牢记关注世界儿童的需求，为其提供课程来发展灵性能力，为儿童们高贵和正直的人格奠立基础；让他们认识到努力帮助青年人在自己初入青春期之际，形成健康的道德身份和赋能于青少年致力于社区褔祉之全部意义；让他们欢欣鼓舞于通过系统而一致的行动，学习到如何建立成长的节奏，使注意力集中在扩展、巩固、反思与计划的主要元素上. 愿他们每一个人可以被赋予坚定与忠贞不渝的精神，有勇气在需要时做出牺牲，以确保五年计划的辉煌胜利；愿他们通过正直的行为，对同胞真挚的爱和为世界人民服务的热忱，可以维护巴哈欧拉宣告的“人类一家”的真理；愿他们能呕心沥血，努力建立不受社会屏障阻碍的真正友谊，孜孜不倦地以真主之爱将众心联结；愿他们能认识到其使命的深远内涵便是我们殷切的希望；我们衷心地在圣槛前祈祷，愿他们在实现自己雄心勃勃目标的过程中，无论周围世界危机多么严峻，都要义无反顾，勇往直前地完成它.
 * 正如我们在计划期间庆祝已经取得的成绩一样，为了给朋友们提供聚会的机会，通过审议它们目前的急迫性，我们宣布一系列的地区会议集会，共41个，于十一月到来年三月在下列城市中举行：阿比让(科特迪瓦首都)，阿克拉(加纳首都)，阿拉木图（哈萨克斯坦），安托法加斯塔(智利)，亚特兰大(美国)，奥克兰(新西兰），巴库(阿塞拜疆共和国首都)，班加罗尔（印度），班吉(中非共和国首都)，马德望（柬埔寨），博洛尼亚(意大利)，布卡武(扎伊尔），芝加哥(美国)，达拉斯(美国)，法兰克福（德国），瓜达拉哈拉(墨西哥)，伊斯坦布尔(土耳其)，约翰内斯堡(南非)，基辅(乌克兰共和国首都)， 柯尔喀塔（印度），吉隆坡(马来西亚首都)，古晋(马来西亚)，莱城(新几内亚首都)，伦敦(英国)，洛杉矶(美国)，卢本巴希(扎伊尔)，卢萨卡(赞比亚首都)，马德里(西班牙首都)，马那瓜(尼加拉瓜首都)，马尼拉（菲律宾首都），纳库鲁（肯尼亚），新德里(印度首都)，波特兰(美国)，基多(厄瓜多尔首都)，圣保罗（巴西）， 斯坦福(美国)，悉尼(澳大利亚)，多伦多（加拿大），乌兰巴托（蒙古人民共和国首都），温哥华(加拿大)，雅温得(喀麦隆首都). 每一次会议，国际传导中心将派两名成员作为我们的代表. 承办国的国家总会将会就参与事项提供进一步的详细说明. 我们既敦促全心投入计划的信仰者还有那些到目前为止，受环境限制而不能实现自己渴望的信仰者，利用这个机会，来参加在他们地区举办的会议.
 * 带着这些想法，我们把心思转向巴哈欧拉并无数次地向祂祈祷，祈求祂以无尽的恩泽来巩固祂的追随者. 在此刻，我们恳求祂用知识和信仰之光点亮他们的灵魂，让他们不要低估自己为弘扬圣道而构建的体系之内在力量，也不要误解自己从事的全球性事业的真正目的；让他们不要偏离自己已经铺设的学习之道，也不要让社会所追慕的令人迷惑的渴求使他们分心；让他们能鉴赏已根植于社区中的文化价值，这文化倡导通过小组的形式，系统地学习富有创造力的圣作，以发展服务能力；让他们牢记关注世界儿童的需求，为其提供课程来发展灵性能力，为儿童们高贵和正直的人格奠立基础；让他们认识到努力帮助青年人在自己初入青春期之际，形成健康的道德身份和赋能于青少年致力于社区褔祉之全部意义；让他们欢欣鼓舞于通过系统而一致的行动，学习到如何建立成长的节奏，使注意力集中在扩展、巩固、反思与计划的主要元素上. 愿他们每一个人可以被赋予坚定与忠贞不渝的精神，有勇气在需要时做出牺牲，以确保五年计划的辉煌胜利；愿他们通过正直的行为，对同胞真挚的爱和为世界人民服务的热忱，可以维护巴哈欧拉宣告的“人类一家”的真理；愿他们能呕心沥血，努力建立不受社会屏障阻碍的真正友谊，孜孜不倦地以真主之爱将众心联结；愿他们能认识到其使命的深远内涵便是我们殷切的希望；我们衷心地在圣槛前祈祷，愿他们在实现自己雄心勃勃目标的过程中，无论周围世界危机多么严峻，都要义无反顾，勇往直前地完成它.
 * 正如我们在计划期间庆祝已经取得的成绩一样，为了给朋友们提供聚会的机会，通过审议它们目前的急迫性，我们宣布一系列的地区会议集会，共41个，于十一月到来年三月在下列城市中举行：阿比让(科特迪瓦首都)，阿克拉(加纳首都)，阿拉木图（哈萨克斯坦），安托法加斯塔(智利)，亚特兰大(美国)，奥克兰(新西兰），巴库(阿塞拜疆共和国首都)，班加罗尔（印度），班吉(中非共和国首都)，马德望（柬埔寨），博洛尼亚(意大利)，布卡武(扎伊尔），芝加哥(美国)，达拉斯(美国)，法兰克福（德国），瓜达拉哈拉(墨西哥)，伊斯坦布尔(土耳其)，约翰内斯堡(南非)，基辅(乌克兰共和国首都)， 柯尔喀塔（印度），吉隆坡(马来西亚首都)，古晋(马来西亚)，莱城(新几内亚首都)，伦敦(英国)，洛杉矶(美国)，卢本巴希(扎伊尔)，卢萨卡(赞比亚首都)，马德里(西班牙首都)，马那瓜(尼加拉瓜首都)，马尼拉（菲律宾首都），纳库鲁（肯尼亚），新德里(印度首都)，波特兰(美国)，基多(厄瓜多尔首都)，圣保罗（巴西）， 斯坦福(美国)，悉尼(澳大利亚)，多伦多（加拿大），乌兰巴托（蒙古人民共和国首都），温哥华(加拿大)，雅温得(喀麦隆首都). 每一次会议，国际传导中心将派两名成员作为我们的代表. 承办国的国家总会将会就参与事项提供进一步的详细说明. 我们既敦促全心投入计划的信仰者还有那些到目前为止，受环境限制而不能实现自己渴望的信仰者，利用这个机会，来参加在他们地区举办的会议.
 * 正如我们在计划期间庆祝已经取得的成绩一样，为了给朋友们提供聚会的机会，通过审议它们目前的急迫性，我们宣布一系列的地区会议集会，共41个，于十一月到来年三月在下列城市中举行：阿比让(科特迪瓦首都)，阿克拉(加纳首都)，阿拉木图（哈萨克斯坦），安托法加斯塔(智利)，亚特兰大(美国)，奥克兰(新西兰），巴库(阿塞拜疆共和国首都)，班加罗尔（印度），班吉(中非共和国首都)，马德望（柬埔寨），博洛尼亚(意大利)，布卡武(扎伊尔），芝加哥(美国)，达拉斯(美国)，法兰克福（德国），瓜达拉哈拉(墨西哥)，伊斯坦布尔(土耳其)，约翰内斯堡(南非)，基辅(乌克兰共和国首都)， 柯尔喀塔（印度），吉隆坡(马来西亚首都)，古晋(马来西亚)，莱城(新几内亚首都)，伦敦(英国)，洛杉矶(美国)，卢本巴希(扎伊尔)，卢萨卡(赞比亚首都)，马德里(西班牙首都)，马那瓜(尼加拉瓜首都)，马尼拉（菲律宾首都），纳库鲁（肯尼亚），新德里(印度首都)，波特兰(美国)，基多(厄瓜多尔首都)，圣保罗（巴西）， 斯坦福(美国)，悉尼(澳大利亚)，多伦多（加拿大），乌兰巴托（蒙古人民共和国首都），温哥华(加拿大)，雅温得(喀麦隆首都). 每一次会议，国际传导中心将派两名成员作为我们的代表. 承办国的国家总会将会就参与事项提供进一步的详细说明. 我们既敦促全心投入计划的信仰者还有那些到目前为止，受环境限制而不能实现自己渴望的信仰者，利用这个机会，来参加在他们地区举办的会议.
 * 正如我们在计划期间庆祝已经取得的成绩一样，为了给朋友们提供聚会的机会，通过审议它们目前的急迫性，我们宣布一系列的地区会议集会，共41个，于十一月到来年三月在下列城市中举行：阿比让(科特迪瓦首都)，阿克拉(加纳首都)，阿拉木图（哈萨克斯坦），安托法加斯塔(智利)，亚特兰大(美国)，奥克兰(新西兰），巴库(阿塞拜疆共和国首都)，班加罗尔（印度），班吉(中非共和国首都)，马德望（柬埔寨），博洛尼亚(意大利)，布卡武(扎伊尔），芝加哥(美国)，达拉斯(美国)，法兰克福（德国），瓜达拉哈拉(墨西哥)，伊斯坦布尔(土耳其)，约翰内斯堡(南非)，基辅(乌克兰共和国首都)， 柯尔喀塔（印度），吉隆坡(马来西亚首都)，古晋(马来西亚)，莱城(新几内亚首都)，伦敦(英国)，洛杉矶(美国)，卢本巴希(扎伊尔)，卢萨卡(赞比亚首都)，马德里(西班牙首都)，马那瓜(尼加拉瓜首都)，马尼拉（菲律宾首都），纳库鲁（肯尼亚），新德里(印度首都)，波特兰(美国)，基多(厄瓜多尔首都)，圣保罗（巴西）， 斯坦福(美国)，悉尼(澳大利亚)，多伦多（加拿大），乌兰巴托（蒙古人民共和国首都），温哥华(加拿大)，雅温得(喀麦隆首都). 每一次会议，国际传导中心将派两名成员作为我们的代表. 承办国的国家总会将会就参与事项提供进一步的详细说明. 我们既敦促全心投入计划的信仰者还有那些到目前为止，受环境限制而不能实现自己渴望的信仰者，利用这个机会，来参加在他们地区举办的会议.


 * 《世界正义院 签署》
 * 《世界正义院 签署》
 * 《世界正义院 签署》



1

世界和平的承诺


世界和平的承诺

世界正义院

新纪元国际出版社

世界和平的承诺

致全世界人民：


 * “太平盛世”，为世世代代的善良百姓所向往，为从古至今的圣贤和诗人所预言，为各个时代的经书圣典所许诺，如今，终于有望为各国人民实现了！有史以来第一次，人类所有的人能够从同一个客观角度观看到地球及居住其上的星罗棋布、多彩多姿的人民的全貌. 世界和平不仅是可能的，而且是无法避免的. 它是这个星球演进的下一个阶段，用一位伟大思想家的话来说，就是“人类的世界大同”.
 * 是在人类顽冥不化地死抱住陈规陋习不放，以致造成不可想象的灾难之后再亡羊补牢呢，还是现在就痛下决心，通过协商共议实现和平？这是地球上全体人类必须作出的决择. 当前，各国所面临的棘手问题已汇聚成整个世界共同关注的焦点，值此紧要关头，若不遏止住冲突与动乱的浪潮，将是违背良知和不负责任的.


 * 种种好的迹象显示，人类正以越来越坚定有力的步伐向世界体制迈进. 这个进程由本世纪初国际联盟的创建开始，继之以基础更为广泛的联合国组织的成立；第二次世界大战以后，世界大多数国家纷纷获得独立，表明国家创立的过程已告完成，新兴的国家已能与历史悠久的国家一起商讨和解决共同关心的事务；许多以往相互隔离与敌对的人民和团体，如今却在科学、教育、法律、经济和文化等领域展开越来越多的国际性合作；近几十年来成立的国际人道主义组织如雨后春笋，数目空前；妇女及青年的反战运动日渐扩大；一般民众籍个人交往寻求相互了解的途径和网络自发地大量扩增.
 * 在这得天独厚的二十世纪里，科学技术突飞猛进，预示出这星球将要出现一个社会演进的高潮，同时也为解决人类的实际问题指出了实际的方法. 诚然，科技进步为这个日趋融合世界错综复杂生活的管理提供了非常有效的手段. 然而，障碍依旧存在. 怀疑、误解、偏见、猜忌以及自私自利等观念仍然困扰着各国及人民之间的关系.
 * 籍此良机,作为巴哈伊信仰的教务管理人,精神和道义上的深切责任感驱使我们恳请您注意并分享巴哈伊信仰创始人巴哈欧拉在一个多世纪前首次向人类统治者们表达的深刻洞见.
 * 巴哈欧拉写到：“绝望之风从四面人方吹来，分裂和折磨人类的争斗与日俱增. 突变震撼和天下大乱已迫在眉睫，而现行的制度却显得可悲的无能. ”这段带有预言性的评论已经从人类的共同经历中得到了充分的证实. 现行的制度显然乏善可陈，由主权国家组成的联合国无法驱除战争的幽灵，无法阻止国际经济秩序崩溃的危机，无法遏制无政府主义与恐怖主义的蔓延，也无法解救蒙受这些痛苦和灾难折磨的千百万生灵. 的确，侵略与冲突已经成为我们的社会、经济和宗教系统的显著特征，致使许多人不得不认为，这类行径出自人类与生俱来的天性，因而无法根除.
 * 随着这种看法的扎根立足，人类事务中出现了令人气馁的矛盾现象. 一方面，所有国家的人民都宣称，为了结束灾难和痛苦，他们不仅准备好了，更渴望着和平的到来. 而另一方面，人们却不加思辨地附和这种论调：人类的自私与侵略本性是无可救药的，因此不可能建立一个既和平又进步，既生动又和谐，既能让个人自由发挥创造性和主动性，又有合作与互惠做基础的社会体制.
 * 和平的需要越来越迫切，然而这种基本矛盾却妨碍了它的实现，这就要求我们对种种由来已久的流行观念所赖以根据的各种假设作重新的检讨. 只要冷静和细致地审视即可发现，如此行径绝不是真正人性的反映，而只是对人类精神的歪曲. 确信这一点，就能够使全社会发动起合乎人性的、能促进和睦与合作而非战争与冲突的建设力量.
 * 这样做不是否定人类的过去，而是更好地理解它. 巴哈伊信仰认为,当前世界在人类事务上所出现的混乱和灾难局面,只是一个有机演进过程的必经阶段，而这一进程最终将不可抗拒地导致全人类统一在一个单一的社会秩序下，它的范围包括我们整个星球. 作为一个独特的有机体，人类的演进如同其个人成员的成长那样，已历经了婴儿和童年期，目前正处于躁动不安的青春期，并逐渐步入那期盼已久的成年期.
 * 在人类历史的漫长进程中，偏见. 战争和剥削都是未成熟阶段的表现；如今人类正在经受无可规避的混乱，它预示着人类集体成熟期的来临. 坦率承认这些事实非但不应成为失望的理由，反而是着手缔造世界和平的先决条件. 这项千秋大业可以实现，所需的建设力量确实具备，统一的社会结构也一定能建立，这，就是我们恳请您来共同探讨的主题.
 * 无论眼下还会遭受什么苦难和动乱，不管当前的形势怎样暗，巴哈伊社团都坚信，人类有能力和勇气迎接这项最重大的考验并一定能取得最终的胜利. 人类正前所未有地被急速推入到剧变之中，这些剧变绝非是文明末日到来的信号，相反，它们有助于释放“人的内在潜能”，有助于展现“人类在尘世间命运的全部意义和她卓越的天赋”.


 * 一
 * 一
 * 一


 * 人类之所以有别于所有其它生物，是因为人类拥有通常所谓的“人的精神”的禀赋，心智乃其基本品质. 这些禀赋使人类创造出文明，成就了物质繁荣. 然而，单靠这些成就是不能满足人类精神需要的. 精神的神秘本性促使人类倾心那超凡的境界，向往那不可见的领域，仰慕那终极的本体——那不可知精髓之精髓，即所谓的“真主”. 由历史上依次出现的灵性导师所带给人类的各个宗教，就是人类与那终极本体之间联系的基本纽带，它们激发并完善了人类取得精神成就和社会进步的能力.
 * 凡要认真妥善管理人类事务，实现世界和平，便不可忽视宗教. 人类对宗教的认识和实践，构成了人类历史的主干. 一位杰出的历史学家称宗教是“人性的一种天赋能力”. 对这种天赋能力的滥用加剧了社会混乱和个人之间的冲突，这是无可否认的事实. 然而，任何公正的观察家都不能漠视宗教对人类文明的生动表达所起到的主导影响. 不仅如此，宗教对社会秩序也是不可或缺的，这已由宗教对法律和道德的直接影响一再得到证明.
 * 巴哈欧拉指出，作为一种社会力量，“宗教是建立世界秩序和谋求全人类和平幸福的最佳手段. ”在谈到宗教的衰落和腐败时他写道：“一旦宗教之灯暗淡，混乱与迷惑就继之而来；公平、正义、安宁与和平之光就不再照耀. ”一份巴哈伊文献在谈到这种后果时指出：“在这种情况下，人性之扭曲，行为之堕落，社会机体之腐败与溃散，将会无以复加. 人格被贬低，信心受动摇，纪律神经松驰，良心之声哑然，体面与廉耻被混淆，责任、团结、互惠与忠诚的概念被曲解，祥和、欢乐与希望的美好感觉日见消失. ”
 * 因此,要是可怕的冲突真的弄到这种地步，那么人类就必须反省自身，检讨自己有何过失，听从了哪些诱惑之声，以便找出借宗教之名造成的误解和混乱，而这些误解和混乱又被人为设立在信仰与理智、科学与宗教之间的障碍所加剧. 那些盲目并自私地坚持自己所谓正统教义的人，那些将其对真主先知所说圣言前后矛盾的解释强加于信徒的人，应当对这混乱局面承担很大的责任. 其实，只要不带偏见地对各伟大宗教创始人的真实言辞和他们从事其使命时所处的社会环境稍加考查，就会发现那些扰乱宗教生活和所有人类事物的争论与偏见都是毫无根据的.
 * “你愿人怎样待你，你就该怎样待人，”这条各伟大宗教以不同形式反复强调的道德观，从两个具体方面给下面的观察赋予了实质意义：一，它概括出贯穿这些宗教——无论它们起源于何时何地——的一种道德态度，一种和平动机；二，它示意出团结是它们的一种基本美德，而这一美德已被那些孤立和片面看待历史的人所漠视.
 * 人类幼年时期所出现的精神导师们的真正使命是推动文明进程,如果人类认识到这一点,那么毫无疑问,她就会从这些导师相继教诲的累积影响中获得无可估量的更大裨益. 不幸的是，人类没有这么做.
 * 许多地方所发生的宗教狂热的复活，只不过是一种回光返照的表现. 随之而来的暴力与破坏现象恰恰证明了它们所代表之宗教精神的沦丧. 当前爆发的宗教狂热已经到了这样一种地步，那就是在每一个事例中，它都不仅损害了有利团结的价值观，还逐渐削弱了其所支持的宗教所取得的独特道德成就，这的确是它最奇怪也是最可悲的特征之一.
 * 无论人类历史上宗教曾是如何重要的力量，也不管当前好战的宗教狂热是多么的令人触目惊心，近数十年来，越来越多的人认为，宗教与宗教组织对于当今世界所关心的大事来说是无关痛痒的. 于是，他们要么转而追求物质满足与享乐，要么摇身变成形形色色人为意识形态的追随者，以为由此就能将社会从罪恶的困扰中拯救出来. 人为的意识形态何其之多，可遗憾的是，它们非但不倡导人类一家的理念，不促进人民之间的和睦，反而有助于神化国家，有助于使全人类屈从于一个国家、一个种族或一个阶级，有助于压制一切讨论和思想交流，有助于弃千百万忍饥挨饿的人于不顾，任由市场经济机制主宰其命运，而这种市场经济机制显然只会让少数人过上我们的前辈做梦也想不到的富裕生活，却反而加深大多数人类的困境.
 * 在我们这个时代里，那些精通世故者们所捏造出来的种种替代信仰留下了何等可悲的记录！从全体民众被教导去顶礼膜拜这些信仰所造成的精神幻灭中，我们能够看出历史已对它们的价值作了不可翻案的判决. 经过数十年那些靠这些教条攫取社会事务大权的人不断变本加厉的肆意妄为，这些教条产生出了各种社会与经济的弊病，并在二十世纪末期侵害着世界每一个角落. 隐藏在这些外在病患之下的则是人类心灵的创伤. 它反映在各国人民对世事的漠不关心，以及亿万贫穷且痛苦心灵的美好愿望的破灭.
 * 现在，是要那些物质主义教条的鼓吹者，无论来自东方还是西方，无论是资本主义者还是社会主义者，交代清楚他们是如何履行维护道德责任的时候了. 这些思想意识所许诺的“新世界”在哪里？他们自称热爱的国际和平在哪里？由这个种族、那个国家或某个阶级的势力扩张而产生之文化新领域的突破成就又在哪里？为什么在当今人类事务决断者手中掌握的物质财富已达到连过去法老王、凯撒大帝乃至十九世纪帝国主义权贵们都难以想象的程度时，世界上绝大多数人却陷入越来越饥饿与不幸的状况之中呢？
 * 最清楚不过的是，所有这类意识形态的起源和共同特点都在于美化物质享受与追求，正是在这一点上我们找到了人类自私和侵略成性谬论所赖以滋长的根基. 只有清除这样的根基，我们才能建设一个适合我们后代生存的新世界.
 * 经验证明，物质主义的理想并未满足人类的需求，这一事实要求我们坦率承认，我们必须作出新的努力来找出解决这个星球上各种困扰我们问题的办法. 遍布社会的难以容忍的情状，证明了上述理想的破灭，而这种局面在各方面都只会助长而非削弱人们巩固各自的利益与势力. 很清楚，我们急需作出共同的努力来加以纠正. 这主要是一个态度的问题. 人类是一意孤行地继续死抱着过时的观念和行不通的假设不放呢？还是其领导者们撇开意识形态，下定决心走到一起，共同探讨与磋商正确的解决办法呢？
 * 关心人类未来的人不妨思量这个劝告：“如果那些长期信奉的理想和历史悠久的制度，或者某些社会假定和宗教常规，已不再能促进人类大多数的福利，不再能适应不断演进之人类的需要，那就将它们清除并扔进过时与遗忘教义的故纸堆里. 在一个受‘不变则衰、不进则退’永恒法则支配的世界里，人类所设立的每一项制度都必然会逐渐失效，为何唯独上述这些可以例外呢？法律规范、政治和经济理论只是用作保障人类整体利益的，因此决不可为了维持某项法律或教条的完整而使人类受罪. ”

二


 * 禁止核武器,禁止使用毒气或进行细菌战，并不能消除战争的根源. 这些实际的措施无疑是和平进程的要素，但无论它们多么显而易见地重要，都只能治标不治本，无法产生持久的作用. 人类的才智也足以发明其他形式的武器，还会利用食品、原料、经济、工业力量、思想意识及恐怖主义来相互摧残，以谋求霸权和统治地位. 现时人类事务的极度紊乱也不能靠化解国家之间的具体冲突和歧见来解决. 有鉴于此，我们无疑急需一个真正的世界性组织.
 * 当然,各国领导人不是没有认识到这一问题的世界性，这在他们每天所面临的越来越多的问题中已很显明. 许多热心和开明的团体以及联合国各机构都做了大量研究，提供了许多建议，以试图消除世人对这一问题的严峻性质的无知. 但是，意志的消沉，才是需要认真加以检讨并下决心予以解决的要害所在. 如上所述，这种意志的消沉源自一种根深蒂固的信念，即人类互相争斗是不可避免的，它使得人们不愿考虑让本国的利益服从于一个世界性体制的需要，也不愿勇敢地正视建立一个世界统权所包含的深远意义. 这也说明为什么那些受压制的无知民众无法表达其对能使他们与所有人共同生活在和平、协调与繁荣气氛中的新世界秩序的渴望.
 * 尤其自第二次世界大战以来，迈向世界体制的尝试步骤带来了希望的迹象. 一些国家集团相互间建立了各种形式的关系，以便在共同利益事项上进行合作，这一有增无减的趋势表明，各国最终将克服意志上的软弱无力. 东南亚国家联盟、加勒比海共同体和共同市场、中美洲共同市场、经济互助委员会、欧洲共同体、阿拉伯国家联盟、非洲统一组织、美洲国家组织以及南太平洋论坛，所有这些组织所作的共同努力都是在为世界秩序铺平道路.
 * 另一个有希望的迹象是，这个星球上一些最为棘手的问题正越来越为人重视. 尽管联合国有着明显的缺点，各国政府对它们所作的承诺也并不十分热心，但是它所通过的四十多个宣言和公约，还是给一般民众带来了一种新生感. 《世界人权宣言》、《防止和惩治灭绝种族罪行公约》，以及杜绝基于种族、性别或宗教信仰的各种形式歧视的措施；维护儿童权益；反对酷刑；消除饥饿和营养不良；使用先进科技来增进和平与人类的福祉，等等，所有这些举措，若能加以大胆执行和扩展，战争的幽灵不再支配国际关系的那一天就会提早到来. 这些宣言和公约所涉及的事项之重要性已毋须强调. 可是，有几个议题因直接关系到世界和平的建立，故仍值得一提.
 * 种族主义是最具危害和最顽固的罪恶之一,实为和平的一大障碍. 种族主义的行径极大地摧残人类的尊严,因而绝不能以任何借口加以纵容. 种族主义使人民深受其害,妨碍了他们发挥无限的潜能，腐化了奉行它的人们，阻挠了人类的进步. 若要解决这个问题，人类一家的理念就必须在适当的法律措施下得到普世的认同与伸张.
 * 贫富悬殊是造成深重苦难的根源之一. 它使人类社会处于不稳定的状态，实际上濒临战争的边缘. 几乎没有一个社会有效地消除这种状况. 解决这个社会问题需要综合使用精神的、道德的和实际的方法. 对这个问题作新的探讨是有必要的. 在探讨时要听取各有关领域专家的意见，要避免出现经济学和意识形态上的争执，还要让受这些急需作出的决策直接影响的人们参与. 这不仅与消除贫富悬殊的迫切需要密切相关，也直接关系到我们对能够引发出新的普世心态的精神原则方面的认识. 而培养这种心态本身就是解决这一问题的一个重要步骤.
 * 狂热和偏激的民族主义与理智和正当的爱国主义毫无相同之处，应该让位于一种更宽广的忠诚和对人类整体的博爱. 巴哈欧拉说：“地球乃一国，人类皆其民”. 科学的发展使地球变得越来越小，国与国之间越来越相互依赖，其结果必然导致“世界公民”的概念. 爱全人类并不排斥爱自己的国家. 在一个世界性的社会中，局部的利益只有通过全局利益的提高才能得到最好的满足. 现有的各个方面互惠互利性国际交往和人民之间的团结意识必须得到大力的加强.
 * 在整个人类历史上，宗教的纷争导致了无数的战争与冲突，是阻扰人类进步的主要因素，招致越来越多的信仰及无信仰者的憎恶. 各宗教的追随者必须积极面对这些宗教争端所引起的根本问题，并求得明确的解答. 如何从理论和实际行动上解决他们之间的分歧呢？各宗教的领袖所面临的挑战是，怀着同情心和求真欲去思量人类的困境；他们应在万能的主面前谦恭地扪心自问：能不能以互相宽容的伟大精神来消除他们在神学上的分歧,从而为促进人类的理解与和平携手努力?
 * 妇女的解放和男女充分平等的实现，是实现和平的最重要的先决条件之一，尽管承认这一点的人并不多. 否认这种平等便是对世界半数人口的不公平，并助长男性的不良态度和习惯，而这些会由家庭延伸到工作场所和政治生活之中，并最终会影响到国际关系. 在道德、事实和生理上都找不到任何根据来证明否定男女平等的合理性. 只有妇女充分与平等地参与人类各方面的努力，才能够营造出有利于建立世界和平的道德与心理环境.
 * 教育普及事业虽然已经得到各国和各宗教热心人士的支持，但是，仍然需要各国政府的鼎力扶助. 因为无知确实是民族衰落和偏见产生的主要原因. 一个国家若要成功，就必须实施全民教育. 资源的缺乏使许多国家满足这一需求的能力受到限制，这就必然要作出轻重缓急秩序的适当安排. 有关决策机构最好优先考虑妇女和女孩的教育，因为正是通过受教育的母亲，知识的利益才能最有效和最迅速地传遍整个社会. 为了符合时代的要求，还应该考虑将世界公民的概念纳入儿童的规范教育之中.
 * 各国各族人民之间缺乏基本的交往与沟通，这严重地削弱了世界和平的努力. 采用一种辅助性的国际语言，对解决这个问题会大有帮助，需要引起人们最迫切的关注.
 * 所有这些问题中,有两点需要强调. 一，消除战争不单是一个签署条约和协议的问题，它还是一项复杂的任务，需要作出新的程度的努力来解决那些习惯上被认为与追求和平无直接关联的问题. 仅仅立足于政治协议的共同安全意念只不过是一种妄想. 二，处理和平问题所面对的首要挑战是，将这一问题提高到原则的高度，而不能只采取实用主义的态度. 这是因

为，从本质上来说，和平的信念发自一种基于精神或道德立场的心态，要找到长治久安的解决办法，首先就必须培养出这种心态.
 * 精神原则，或所谓的价值观，是能够为任何社会问题提供解答的. 一般来说，任何善意的团体都可以制定出解决自身问题的办法. 但是，仅有善意和实用知识往往是不够的. 精神原则的基本价值在于，它不仅提供了符合人的真正本性的观点，还引发出相应的态度、动力、意愿和抱负，从而促进人们去发现并执行各种实际措施. 各政府领导人和所有当权者若能先确定有关的精神原则，然后依照这些原则行事，解决问题的努力就会富有成效.


 * 三
 * 三
 * 三


 * 需要解决的主要问题是,如何能将当今这样一个冲突不绝的世界，改变成一个以协调与合作为主导的世界. 世界秩序只能建立在人类一体这个不可动摇的观念之上，这是一个得到科学证实的精神真理. 尽管人类的生活千差百异、无穷多样，但人类学、生理学和心理学都只承认一个人种. 认同这个真理就必须抛弃形形色色的偏见，包括种族的、阶级的、肤色的、信仰的、国家的、性别的和物质文明程度上的，以及其它所有能使人自以为高人一等的偏见.
 * 接受人类一体的观念，是将世界改组成一个国家——全人类的共同家园——并进行管理的先决条件. 这个精神原则的举

世公认，对成功缔造世界和平是至关重要的. 因此，这项原则 要在全世界加以倡导，在各学校里讲授，要得到所有国家坚定不移的拥护，以便为这一原则所必然包含的社会结构的系统改革作准备.
 * 巴哈伊信仰认为，人类一体“至少需要重建整个文明世界并实现非军事化，使其在政治机构、精神抱负、贸易金融、语言文字等所有重要方面都得以有机的统一，而又不损害各组成部分的多姿多彩的民族特性. ”
 * 巴哈伊信仰的圣护守基·阿芬第在1931年对这条中心原则的含义作了详细的阐述：“它（世界统制体制）的目的绝不是要破坏现有的社会基础，而是扩大这个基础，改造其体制，以适应一个不断变化世界的需求. 它不抵触合法的效忠精神，也不削弱必要的忠诚心. 它的目的既不在于压制人们心中正常而理智的爱国热情，也不在于废除对避免过度中央集权之恶果极其必要的民族自治体制. 它既不忽视、也不会企图抑制民族特性、风俗习惯、历史传统以及语言和思想等诸方面的差异，而这些差异正是形成国家和民族千姿百态、万博纷呈的因素所在. 它要求一种更为宽广的忠诚心，一种比以往任何激励人类的抱负更为博大的雄心壮志. 它强调国家的意愿和利益必须服从于一体化世界的迫切需要. 它一方面拒绝过度的中央集权，另一方面也反对所有强求一律的企图. 它的口号是‘求大同，存小异’……”
 * 实现这些目标需要分几个阶段来调整国家的政治态度. 由于缺乏明确的法律以及普世认同并可执行的准则来制约国家间的关系，各国的政治态度已近乎混乱. 国际联盟和联合国，加上许多由它们建立的组织和订立的协议，确实有助于消减某些国际冲突的副作用，然而它们本身也表明了它们无法防止战争. 事实上，自第二次世界大战结束以来，已经爆发了大量的战争，好些仍在激烈进行中.
 * 这个问题的主要方面在十九世纪就已经显露出来了，那时巴哈欧拉首次提出了建立世界和平的建议. 他在向世界各统治者所作的声明中提出了共同安全的原则. 守基·阿芬第对他的意旨评述道：“这些一言九鼎的话语，除了指明削减不受约束的国家主权，以便为将来所有国家结成世界超国联邦作好必要的铺垫，还能意味着什么呢？某种形式的世界超国联盟一定要逐步建立起来. 为此，世界各国必须自愿放弃所有战争要求，放弃某些征税权，放弃所有军备权，唯各国用以维护各自内部秩序者除外. 这个联邦体在其管辖范围内必须设有一个全球执行机构，足以对联邦体内任何拒不服从的成员国施加最高的和不可抗拒的权威；这个联邦有一个世界议会，其议员由各国人民在各自的国家内选举产生，并经各自国家的政府批准；它还有一个最高法院，其判决即使在当事双方不情愿将其案件提交它时也具有约束力.
 * “在这个世界社区里，所有的经济堡垒将被永久地拆除，资本和劳力相互依赖的原则必然得到举世公认；狂热的宗教叫嚣和争端会永远停止；种族仇恨之火终会熄灭；由世界联邦的代表们经过深思熟虑制定出的单一的世界法典，将会授权由各成员国共同组建的联合军队实行迅即的强行干预，以此作为它的制裁手段；变化无常而好战的民族主义狂热将转化为始终不渝的世界公民的意识……不错，这就是巴哈欧拉用粗略的线条所勾勒出的世界秩序的草图，这就是人类逐步走向成熟的最合理的结果. ”
 * 巴哈欧拉在谈到实现这些远大方针时指出：“有朝一日,人们一定会普遍认识到召开一个全球综合大会的迫切必要性. 世界各国的统治者和国王都必须到会，参加各项审议，研究奠定世界和平基础的方法与手段. ”
 * 勇气、决心、纯正的动机、民族间无私的友爱，所有这些为实现这一重大和平步骤所必需的精神与道德品质都要集中体现在行动的意志上. 正是为了激发出这必要的意志力，人的精神实质，即思维，必须得到认真严肃的考虑. 了解这潜在实质的关联意义，就意味着发现社会迫切需要通过坦率、冷静和诚挚的磋商来体现出它的独特价值，并依磋商的结果去行动. 巴哈欧拉曾一再强调磋商对人类事务管理的效用和必要性. 他说：“磋商有助于明达事理，化推测为确知. 在黑暗的世界里，磋商是一盏引路明灯，因为那里的一切事物都有待完善和成熟. 天赋理解力的成熟是通过磋商表现出来的. ”正是通过他建议的磋商方式而作的和平努力，能够激发出世界民众的精神力量，从而众志成城，排除万难，赢得最终的胜利.
 * 关于这个全球大会的议项,巴哈欧拉之子、他的教义的权威诠释人阿博都巴哈提出以下的深刻见解：“他们必须把和平的大业当作大会商议的主题，尽一切方式和力量建立起世界超国联盟. 他们必须订立一项有约束力的条约并达成盟约,其条款必须是合理、明确和不得违犯的. 他们必须向全世界公布这盟约,并求得全人类的认可. 地球上所有的居民都要将这项至高无上的伟业——世界和平与福祉的真正泉源——看作是极其神圣的. 必须动员人类的一切力量来保证这个最伟大盟约的稳定和持久. 在这个包罗万象的盟约里，每个国家的疆域和边界必须清楚划定,政府间关系的原则必须明文确立,所有国际协定和义务必须得到确认. 同样，应该严格限制各国军事力量的规模，因为一旦某个国家扩军备战，势必引起其他国家的疑虑. 这个庄严盟约的基本原则如此严明不误，以至于一旦某个政府违背了其中任何一项条款，全球所有其他政府必将群起而伐之. 更有甚者，全人类还应决心用一切可以动用的力量去摧毁那个政府. 只要将这个至灵疗法用于这个百病缠身的世界，就定能使它康复并永保太平. ”
 * 这宏伟的大会早该举行了！我们满怀热忱地吁请所有国家的领导人，把握良机，毅然决然地召开这个全球大会. 由历史形成的所有力量都驱使着人类采取这一行动，不论在什么时候召开，它都标志人类期待已久的成熟期的来临.
 * 得到各成员国完全拥护的联合国，难道不应该为这样一个再好不过的大会所要实现的崇高目标喝彩吗？要让世界各地的男女老少都认识到这个为了全人类的势在必行之举的一劳永逸之功，要让他们高声赞同. 是啊，就让这一代人来掀开地球上社会生活演进的这辉煌的一页吧！


 * 四
 * 四
 * 四


 * 我们的乐观出自一种远非局限于停止战争和创立国际合作组织的远见. 国家之间实现永久的和平虽然是绝对必要的步骤，但巴哈欧拉指出，那并不是人类社会发展的最终目标. 世界会因恐惧核浩劫而被迫实行初步休战，互相猜疑的敌对国之间会勉强达成政治和平，人们为安全共处起见也会作出实用的安排，甚至通过上述步骤试行各种合作，但是，超越这一切的最高目标，却是普天之下，结成一家.
 * 地球上的国家和民族再也经受不起分裂失和了，它的后果之可怕不堪设想，之明显也无需证明. 巴哈欧拉早在一个多世纪前就写道：“除非人类牢不可破地团结起来，否则她的福祉——和平与安全——是无从实现的. ”在观察到“人类呻吟着,在渴望和睦与团结,渴望结束世世代代的苦难”时,守基·阿芬第说：“全人类的团结统一是人类社会正在迈向的新阶段的标志. 人类相继尝试并完全确立了家庭、部落、城邦和国家形式的结合. 人类正奋力以求的乃是世界大同. 国家的创建已达尾声. 主权国家内在的混乱正趋顶点. 一个走向成熟的世界必须抛弃对国家主权的盲目崇拜，认清人类关系的同一性和整体性，一劳永逸地建立起最完美体现这个人类生活基本原理的制度. ”
 * 当代所有的变革力量都证明了这个观点的正确性. 前面所列举出的现时国际运动和发展中许多有利于世界和平的迹象也同样能证明这一点. 在联合国各机构与部门工作的男女大军，实际上来自地球上各种不同的文化、种族和国家，体现出一种“世界公仆”的形象. 他们所取得的令人钦佩的成就表明，即使是在令人气馁的情况下，也能做到一定程度的合作. 对团结统一的渴望，如灵性的春天，正通过吸聚各领域和各行业人们的无数国际会议竭力寻求表达. 它也促使人们呼吁为儿童和青少年开展国际合作计划. 事实上，它也是促使历史上曾彼此敌视的各宗教和派别无法抗拒地相互谅解与合作的真正驱动力. 未曾间断的世界团结和统一运动，连同对立的战争与自我扩张的趋向，构成了二十世纪末期这个星球上人类生活的一个突出和普遍的特征.
 * 巴哈伊社团的经验可被视为这不断扩大之团结的典范. 这个团体是由形形色色具有不同民族、文化、阶层和信仰背景的三、四百万人组成的. 它在众多的国家和地区从事满足人们精神、社会和经济需要的各种各样的活动. 它是个单一的社会有机体，是人类那多姿多彩大家庭的缩影，按普遍接受的磋商原则管理和运作，一视同仁地珍视人类历史上所有伟大神圣的教谕. 它的存在令人信服地证明，它的创立者对大同世界的远见是切实可行和能够实现的；它的存在还表明，人类可以生活在同一个全球社会中，能够经受成熟过程中的种种考验. 如果巴哈伊社团的经验能有助于增强对人类团结统一的信心，我们乐于将它呈献出来作为研究的范例.
 * 思及整个世界目前所面临任务的极端重要性，我们谦卑地俯首在神圣造物主的尊前. 造物主以无限的爱，用同一原料创生了普世万民，将人的本质提升至珍贵，赋予人类才华、智慧、高贵和永生，授予人类“了解并敬爱造物主的独一无二的殊荣和能力”，这种能力“应被视为整个创造界的推动力和首要目的”.
 * 我们坚信，人之所以被创造是为了“推动不断演进的文明”的；坚信“人绝不可行同禽兽”；坚信与人的尊严相称的美德是待人以诚信、克制、仁慈、同情和友爱. 我们在此重申以下的信念：“人类内在的潜能，她在尘世间命运的全部意义，她卓越的天赋，在这个真主承诺的日子里，必然会尽数显现. ”正是出于这些信念，我们毫不动摇地相信，人类正奋力以求的团结与和平，是能够实现的.
 * 此时此刻，仍有巴哈伊信徒在其信仰诞生地遭受着迫害，可他们的企盼之声不绝于耳. 通过笃信的榜样他们证实，凭着巴哈欧拉的启示所具有的变革力量，即将实现的和平夙愿现在已具备了神授的权能. 因此，我们所传达给您的不光是用语言描述的理想；我们要激发信念和牺牲的行动力量，我们要传达我们在世界各地所有教友对和平与团结的急切请求. 我们要与所有侵略的受害者，所有渴望结束冲突与争斗的人们，以及所有献身于和平与世界秩序的人们携起手来，为实现慈悲的造物主赋予人类的崇高目标而共同奋斗.
 * 我们最诚挚地希望与您分享我们炽热的希望和强烈的信心，谨此奉上巴哈欧拉坚定的承诺：这些无益的冲突，这些毁灭性的战争，都将成为过去，‘太平盛世’必将到来!
 * 世界正义院
 * 一九八五年十月
 * 世界正义院
 * 一九八五年十月
 * 一九八五年十月



世界和平的承诺

世界和平的承诺

人类之繁荣
人 类 之 繁 荣 THE PROSPERITY OF HUMANKIND

巴哈伊国际社团新闻处 BAHA’I INTERNATIONAL COMMUNITY Office of Public Information

人类之繁荣

国际书号(ISBN):972-97352-8-X 新纪元国际出版社 澳门南湾街金辉大厦5楼F 第二版:1997年12月 定价:10.00港元 ﹝版权所有﹑翻印必究﹞


 * 团结地磋商﹐思想要一致. 愿每度清
 * 团结地磋商﹐思想要一致. 愿每度清
 * 团结地磋商﹐思想要一致. 愿每度清
 * 团结地磋商﹐思想要一致. 愿每度清

晨比其前夕更美好﹐愿每度明天比其昨日更富饶. 人的价值在于他的服务与美德﹐而不在于他拥有的虚浮财宝. —巴哈欧拉

人类之繁荣


 * 世界和平的理想在过去十年内获得意想不到的发展﹐初步建立了形式和内容. 长久以来似乎不可逾越的障碍已在人类进步之途上瓦解﹔似乎无法化解的冲突也开始被磋商与和解所征服﹔以联合一致的国际行动来抵抗军事侵略的意愿也正在萌生. 其结果是在那些对地球未来已几乎绝望的广大民众和许多世界领袖间﹐唤起一线希望.
 * 纵观全球﹐丰富的知识与巨大的精神力量正在寻找表达的机会. 这些力量逐渐增强﹐与近数十年里人类所受到的挫折成正比. 各地有愈来愈多的迹象显示﹐地球万民都渴望结束冲突﹐并且终止那些无处可以幸免的痛苦和祸害. 这些与日俱增的要求变革的力量必须得到利用和引导﹐去克服剩余的障碍﹐以实现长久以来梦寐以求的世界和平. 要凝聚这项工作所需要的意志力﹐单凭呼吁大家采取行动来整治为患社会的无数弊端是远远不够的﹐而必须被一幅人类真正繁荣的远景所激励. 也就是说﹐要让人们醒悟到﹐今时今日﹐精神幸福与物质福利已是垂手可得. 然而﹐其受益者必须包括全地球的所有居民﹐并且对他们一视同仁﹐而且不能强加与人类事务重整过程的所有基本目标无关的任何条件.
 * 迄今为止﹐人类的历史纪录主要是记载部落﹑文化﹑阶级和国家的经验. 在本世纪间﹐地球变成了四通八达的整体﹐生活于其间之生灵的相互依存关系也获得承认﹐翻开了人类融为一体的历史新页. 教化人类的过程是悠久和缓慢﹐时断时续﹐其物质成果的分配不仅是不平均﹐而且如众所周知﹐也是不公平的. 然而﹐地球的居民拥有千万年演进形成的多样的遗传特征和文化﹐现在人们所面对的挑战就是如何利用这丰富的共同遗产﹐自觉而有系统地负起计划人类前途的重任.
 * 如果以为无需重新彻底地审视现时社会与经济发展的基本态度与假定﹐便能构想出世界文明进展的下一阶段的图景﹐这种想法实在是异想天开. 在最外围﹐这种新思索必须涉及政策计划﹑资源利用﹑规划程序﹑实施方法和管理组织等实际问题. 而随着工作的进展﹐各种根本问题将很快显露出来﹐例如所追求的长期目标﹑所需要的社会结构﹑推广社会正义原则的含义﹑以及在实现持久变革的过程中﹐知识的性质和作用. 确实﹐这种重新审视必将促进人们在探求人类本性时﹐尽力取得广泛的共识.
 * 上述的重要议题﹐无论在概念或者实践上﹐都可以直接从两方面来讨论. 本文随后便是从这两方面探讨全球发展策略这问题. 一是目前普遍存在的对社会发展过程的性质和目标的概念﹔二是在此发展过程中赋予社会各界当事人的角色.
 * 现在大部分发展计划的指导思想都是基于物质主义﹐把社会发展的目标局限在培养能成功地推进物质繁荣的方法. 而所谓物质繁荣﹐乃是指世界某些地区经反复尝试之后所拥有的特征. 当然﹐为了适应各个文化和政治体制的差别﹐和应付环境恶化所造成的严重威胁﹐有关发展的言论的确有所修正﹐然而对于其基础的物质主义假定﹐却仍无人质疑.
 * 二十世纪行将结束之际﹐人们已经不可能继续相信基于物质主义的人生观的社会与经济发展模式能够满足人类的需求. 世界人口比例上不断缩减的少数富裕者与占绝大多数的贫困者的生活水平之间的鸿沟正日益加阔. 往日人们以为物质主义的方法能够带来良好的转变﹐但这些乐观的预测已消失在这道愈来愈阔的贫富悬殊的深渊之中.
 * 这个空前的经济危机﹐以及所酿成的社会崩溃﹐反映出对人类本性的认识的严重谬误. 因为在现有社会体制下﹐人类对社会问题所作出的反应不仅是不充分﹐而且与当前世界事务差不多是无关痛痒. 由此可知﹐除非发展工作的目标超越仅仅是物质条件的改善﹐否则它就会连改善物质条件的目标也不能达到. 社会发展的目标是必须在生活和行为动力的精神领域中去找寻﹐因为精神的领域超越不断变化的经济状况﹐也不受“发达”社会与“发展中”社会的人为分野所限制.
 * 当我们对“发展目标”重新下定义的时候﹐重新审视当事人在发展过程中所扮演的角色是很必要的. 各层政府机构在社会发展方面的重要作用﹐是不言而喻. 然而﹐在一个称颂平等主义以及民主原则的时代里﹐发展计划却把广大民众视为援助和训练的被动接受者﹐后代人将会对此感到不可思议. 尽管“民众参与”是公认的原则﹐然而留给世界绝大多数人民的决策范围充其量是次要性的：他们的抉择范围被高不可即的机构所规定﹐并常常受那些与他们的现实观背道而驰的目标所限制.
 * 这种发展策略甚至得到稳立于社会的宗教所默许或公开的支持. 现时的宗教思想被传统的家长式统治所桎梏﹐看来无力将人性精神领域所表达的信念﹐转化成为人类集体力量能够超越物质条件的信心.
 * 这种态度忽视了可能是现今时代最重要的社会现象的寓意. 倘若世界各政府正在努力通过联合国体系来建立一个新的全球体制﹐那幺无可置疑﹐同样的信念也在激励着世界万民. 无数主张改善社会的运动和组织在地方﹑地区及国际间的突然涌现﹐便是广大民众对这个理想的响应方式. 在世界各地﹐一些愈来愈受群众支持的组织都急切地提倡人权﹑促进妇女权益﹑持续性经济发展的社会条件﹑克服偏见﹑儿童道德教育﹑扫除文盲﹑基础卫生保健和一系列的其它重要项目.
 * 世界民众对现代的急需所作的反应﹐回应着巴哈欧拉在百多年前的呼吁:“急切地关注当代之需要﹐并且集中讨论这时代之危机与急需. ”广大民众的自我觉醒正在经历转变﹐是文明历史上的突变. 而这场突变使人们彻底反思:在规划我们星球的未来的过程中﹐人类大众要扮演什幺角色.

一﹑


 * 一个发展策略要能使世界所有人民对全球的共同命运负责﹐必须以人类一家的思想作为基石. 人类是一个民族的概念﹐在一般言论中貌似简单﹐然而却是对当代大多数社会机构的运作方法的基本性挑战. 因为在现时﹐“冲突”已被接受为人际关系的主要动机. 这可见于对抗式的政府结构﹑大部分民法依据的对辩原则﹑阶级间或社群间的斗争被颂扬以及支配现代人大部分生活的竞争精神等例子. 物质主义的人生观在过去两世纪中逐步获得巩固﹐而“冲突”便是这人生观在社会组织上的一种表现.
 * 巴哈欧拉在一百多年前致维多利亚女皇的一封信中﹐把世界比喻为人的身体﹐指出唯一确实有希望成功组织全球性社会的模式. 诚然﹐在世界上﹐再没有比这模式更妥贴的. 虽然人类社会并非由一堆不同的细胞构成﹐而是由赋有智力和意志的个人组合而成﹐但是人体生理运作的特色却阐明了生存的基本原则. 这些原则最主要的一项﹐就是“多样并存﹐大同团结”. 人体组织固然是完整而复杂——身体各细胞完美地融于其间——但这整体完善和复杂的组织却是使每个组成部分得以全面发挥各自的特殊潜能的原因. 任何一个细胞﹐不论是对身体的功能作出贡献或是从整体的健康而受益﹐都不是生活在身体之外. 人体因此而有健康. 而健康的最终目标﹐是使人的意识获得表达﹔也就是说﹐生理发育的目的不只是身体和其组成部分的生存而已﹐而是超乎此目标的.
 * 在人类社会里﹐同样可以见到这些从个人生命所领略到的事实. 人类是个完整的有机体﹐并且是站在进化过程之前列. 人类的意识固然必要通过无数不同的个人思想与动机来表达﹐但这绝不会损害人类本质上的合一. 团结合一并非是同类均等或者是一式一样﹐因为团结的本质实在包含着多元性. 巴哈欧拉称﹐世界人民在今天所经历的是他们的集体成年期. 通过整个人类的逐渐成长﹐“多样并存﹐大同团结”的原则便可以充分得到体现. 社会组织过程﹐从最初的家庭生活的巩固﹐已逐步经历了简单的氏族和部落社会结构﹐到各种形式的城市社会﹐以至国家的形成﹐每一个阶段都提供了丰富的新机会来让人类发挥其能力.
 * 显然﹐人类的进步并没有以人的个性作为代价. 随着社会组织化的增强﹐个人与能的发展范围也相应扩展. 个人与社会是相辅相成的﹐因此﹐现在所需要的改革﹐是必须在人的意识与社会机构的结构两方面同时进行. 而人类也会从这双管齐下的改革所带来的新机会中﹐找到世界发展策略的宗旨. 在这关键的历史阶段﹐全球发展的目标必然是为将来逐渐建立的世界文明﹐奠定稳固的基石.
 * 要为世界文明打稳基石﹐便要创立具有国际性权威的国际法律与机构. 但是首先﹐掌握决策大权的人要全心全意地接受人类一家的思想. 与此同时﹐教育系统和大众传播媒体要传扬与这个思想相关的原则. 一旦迈出这第一步之后﹐一个新过程即会展开﹐吸引世界人民来合作计划共同的目标﹐为争取成功而献身奋斗. 同样地﹐唯有这全面的转向﹐才能保护人类不再受到种族和宗教争端的恶魔所困扰. 当居住在同一星球的人类开始领悟到大家是同一个民族﹐才会放弃以前支配着社会运作的冲突﹐学习合作及和解. 正如巴哈欧拉所写:“除非首先在人类间稳立团结﹐否则人类之福祉﹑和平及安全就无从实现. ”

二﹑


 * 唯有正义的力量﹐才足以把“人类一家”的初步觉醒转化为集体意志﹐使大家能满怀信心地树立世界社会生活所需要的架构. 在这时代﹐全球的人民愈来愈容易获得各类的信息和思想，而正义亦将脱颖而出，成为成功组织社会的至高原则. 关于发展地球的提案﹐亦愈来愈有必要遵守正义的准则.
 * 对个人而言﹐正义感是人心灵的能力之一﹐它使每个人能够辨别真伪. 巴哈欧拉断言﹐在造物主眼中﹐正义是“万物间最受钟爱的”﹐因为它使每个人能亲眼去观察实情而不求诸别人的眼目﹐能以自己的知识来领悟事物而非依靠他人或自己的群体的知识. 正义要求我们作判断时要公正﹐待人要公平﹐实在是日常生活中要求虽多但却是如影随形的良伴.
 * 对群体而言﹐正义是集体决策所不可缺少的指南﹐因为它是使大家的思想与行动达到一致的唯一方法. 正义绝非是鼓励在过去时代里常常伪装成正义的“惩罚精神”而是一种领悟的实际表现﹐即领悟在人类进步的过程中﹐个人与社会的利益是息息相关. 人际间的交往﹐愈能以正义作为主导﹐就愈能培养出促进磋商共议的气氛﹐使人冷静地审视各项选择﹐选取适当的行动. 在这种气氛下﹐以往常常干扰决策过程的互相摆布和联朋结党等倾向﹐便大大减少了.
 * 对社会与经济发展来说﹐正义带有深长的寓意. 如果为“进步”下定义的时候重视正义﹐就不会被引诱去追求技术突破来为少数特权人士提供优惠﹐以致牺牲人类大众的利益——甚至牺牲地球本身的利益. 正义能够确保设计及规划工作﹐不把当地社经生活基本需要的有限资源﹐转用到与本地社群无关的工程上. 最重要的是﹐任何发展计划都是依赖大众来实施. 如果百姓相信一项计划是适合他们的需要﹐并且是公正和公平的﹐自然会鼎力支持. 当社会的每一个成员——也当然包括社会中的各个群体——信任他们受一视同仁的准则所保护和享有公平合理的利益分配时﹐便可以充分地运用诚实﹑乐于工作和合作精神等相关的人性美德来完成艰巨的集体目标.
 * 由此可见﹐人权是社经发展策略的中心要点. 要设计社经发展策略﹐就必须提倡把人权从长久以来禁锢它的种种虚妄对立思想的掌握中解放出来. 让人人享有有助于成长的思想自由和行动自由﹐并非就要崇奉在多方面败坏现代生活的个人主义. 而关心社会整体的幸福并非就要神化国家政府﹐把其当作人类福祉的来源. 事实是截然不同的:本世纪的历史已再清楚不过地显示﹐这些意识形态和它们的派别组织﹐反而往往是其自称要维护的社会利益的大敌. 人类唯有在意识到本身是紧密结合的整体之后﹐才能建立必要的磋商架构﹐让关注人权的各方以合法和创新的方法来参与社会建设的工作.
 * 在今天﹐已有一个组织负起创立这种架构的责任﹐使伸张人权的工作不再受人操纵和利用. 这便是两场毁灭性的悲惨世界大战和一次全球经济崩溃的教训所诞生的联合国国际机构系统. 很有意义的是﹐随着《联合国宪章》在1945年通过﹐以及再过三年《世界人权宣言》采纳之后﹐“人权”一词才开始广泛地使用起来. 这两份历史性文件正式承认﹐尊重社会正义与建立世界和平乃是相互关联的. 《世界人权宣言》在当初被联合国全体大会一致通过时拥有的权威﹐迄今仍在不断稳步提高.
 * “意识”是人类本质的特色﹐而与意识最密切联系的活动﹐便是个人为自己探求事物的实体. 探索人类生存于世上的目标的自由﹐以及发展那些使这探索过程成功的人性天资的自由﹐都需要得到保护. 人是必须有求知的自由. 尽管这种自由常被滥用﹐并且这种行径受到现时社会的极大鼓励﹐这天性的正确性却丝毫无损.
 * 这种人类意识的特出动力﹐是启发《世界人权宣言》及各项相关的公约的道德力量﹐使孕藏在这些文件中的多项权利得到阐述. 人类意识的运作﹐包括普及教育﹑行动自由﹑获取信息和行使公民政治权的自由等﹐都需要国际社会明晰地保障. 同样要受保障的﹐是思想与信仰自由(包括宗教自由)﹐以及个人持有见解和适当发表这些见解的权利.
 * 既然人类是个合一而且不可分割的整体﹐诞生于其间的人类成员就都是交予这整体的信托. 大多数的其它权利——主要是经济与社会方面的权利——都是以这个概念作为其道德基础﹔联合国各项法定文件也试图为这些权利立下定义. 这种信托关系暗示人民应该享有家庭及住所的安全﹑财产拥有权和隐私权. 而社会对人民的义务也伸延到提供就业机会﹑身心保健﹑社会福利制度﹑合理工资制度﹑休息娱乐以及社会个别成员的大量其他合理需求.
 * 这集体信托的原则﹐也使每个人都有权要求那些形成个人独特意识的基本文化条件﹐受到其本国以及国际法律的保护. 就象基因库在人类生命及其自然环境所起的作用一样﹐人类经千万年成功积累的极为丰富多彩的文化﹐对其集体成熟时期的社会与经济发展﹐是至关重要的. 这些多样的文化既然是人类的共同遗产﹐就必须让其能在一个全球文明的环境下产生成果. 一方面﹐各地文化需要受到保护﹐以免被现时风行的物质主义所扼杀. 另一方面﹐每个文化必须能够在不断变化的文明格局中互相交流﹐并且不受派别政治目的所操纵.
 * 巴哈欧拉说:“正义是人类之明灯. 莫以高压与暴行之逆风把它扑灭. 正义旨在使团结显现于人间. 神圣智能之汪洋在此崇高之字里澎湃﹐而举世之书册不能尽载其内在深意. ”

三﹑

四﹑
 * 要推广国际社会正在规划的人权标准﹐并使其成为普遍接受的国际准则﹐就要对人际关系重新下定义. 在人与人﹑人与大自然﹑个人与社会以及社会成员与社会机构的关系上﹐今日普遍认为是自然和适当的关系﹐仅反映出人类成长过程中早期较不成熟的理解. 如果人类确实已经步入成年期﹐如果全球的居民是同一个民族的成员﹐如果正义成为社会组织工作的至高原则﹐那幺﹐因未认识这些日益显见的事实而产生的观念﹐都必须彻底地改正.
 * 这发展的趋向﹐现时只是处于萌芽阶段. 当它逐渐展开时﹐将带来对家庭本质和家庭成员权力及责任的新了解. 妇女在社会各阶层的角色会被革新. 人与工作的关系和人对经济生活的作用的理解﹐会全面获得重整. 人类事务管理方法和有关的管理机构﹐也将经历深远的改变. 现时社会上快速涌现的非政府组织的工作﹐亦会受到影响而日臻完善. 既保护自然环境﹐又保护所有民族的发展需要的有约束力的法律﹐也肯定会被制定. 这发展趋势已经为联合国系统带来了改组及革新﹐而无可置疑﹐它更会进而推动一个拥有立法﹑裁判和行政机构的世界联邦的形成.
 * 巴哈欧拉倡导的“磋商”程序﹐是重新构思所有人际关系的中心. 巴哈欧拉的忠告是:“凡事必要磋商. ……天赋之领悟力通过磋商才变得成熟. ”
 * 在追求真理方面﹐“磋商”所要求的标准﹐远远超越现在商议时经常采用的谈判及妥协方法. 现时在社会上盛行的“抗议文化”﹐不但不能成功地追求到真理﹐反而是这过程的严重障碍. 磋商的目的是使大家在任何事情上都能对个中的真理达到一致的认识﹐并在任何时刻能够选择最明智的行动. 辩论﹑宣传﹑抗衡方法及派别组织等长久以来常常被使用的集体行动方法﹐都是有损这目标的.
 * 巴哈欧拉提倡的磋商过程要求参与者把自己视为整体的一员﹐将全体的利益和目标放在个人的观点之上. 大家在坦率及礼貌的气氛下进行讨论. 各方所提出的意见并不属于某个人而是归于集体所有﹐任由集体来决议取舍或改善﹐谋求能最完善地达到目的. 磋商成功的大小﹐是看在什幺过程上﹐参与者不论本身在磋商时最初有怎样的意见﹐而都支持全体的最后决定. 在这种条件下﹐一旦发现一项决议在实践中有缺点﹐就容易重新考虑.
 * 如此来看﹐磋商是人类社会事务中履行正义的具体表现. 磋商是集体努力成功的关键﹐因此是所有可行的社经策略不能缺少的基本部分. 诚然﹐只有在每个社经计划上以磋商作为策划原则﹐人民的参与才能有成效﹔而社经策略的成功则是有赖于参与者的投入与努力程度而定. 巴哈欧拉的明训是:“只有履行正义﹐人才能提升至其真正地位. 只有通过团结﹐才能拥有力量. 只有经由磋商﹐才能获得福利与幸福. ”


 * 建立一个全球性社会所需要的能力远远超过人类至今所能提供的. 大量扩增个人及社会组织汲取知识的机会﹐便是获得这种新能力的方法. 在这过程中﹐普及教育的贡献的确是举足轻重. 然而﹐只有当人类生活得到重组﹐使社会各界的人士及团体都能够获取知识﹐并将其应用于人类事务上﹐普及教育才能成功.
 * 有史以来﹐人类意识的潜能得到循序渐进地发展﹐赖于两个基本的知识体系:科学与宗教. 通过此二者﹐人类得以整理其经验﹐了解其周围环境﹐发掘本身的潜力﹐并为道德与知识生活确立规范. 可以说﹐科学与宗教是文明的真正创造者. 此外﹐回顾以往的经验更可以清楚地见到﹐在科学与宗教能各展所长并且相辅相成的时代﹐这双重结构相得益彰﹐发挥出至为强大的效力.
 * 科学现在既然受到普遍尊重﹐便无需再论证其成就. 从社经发展策略的角度来看﹐当前的重要问题就是如何去规划科学和技术活动. 如果科技工作的主要目标是在保护那些生活于少数国家中的权贵的优越地位﹐那幺其既已造成的巨大贫富差距显然只会继续扩大﹐后果便是前述的经济浩劫. 确然﹐假若依旧把世界大部分的人口视为别处地方的科技产品的使用者﹐那些表面上是为满足他们的需求而设计的计划﹐便不应当称为“发展”计划.
 * 因此﹐如何扩展科学和技术活动是目前一项至要而艰巨的挑战. 科学和技术是改革社会与经济的强有力的工具﹐所以不应继续被社会的优越分子所垄断﹐而必须得到重新调整﹐使各地人民都可以按照自身的能力来参与这方面的活动. 除了要制订教育方案﹐让人人按本身的学习能力来接受所需的教育之外﹐更要在世界各地兴办充满活力的学术研究中心﹐以培养各民族参与创造和运用新知识的能力. 发展策略在顾及个人能力有极大的差异的同时，其主要目标之一，必须是让全世界人民有公平的机会接触到科技工作，因为这是他们天赋的权利. 由于通讯技术日新月异﹐全球各地众多的人民﹐不分地区和文化背景﹐都已经有可能获得信息和接受训练. 主张保持现状的往常观点﹐也因此而逐渐丧失了说服力.
 * 人类在宗教生活上面临的问题固然不同于科技上的﹐但两方面的困难程度却是不相上下. 世界绝大多数人承认人的本性包括精神的一面﹐更确切地说﹐人的基本特征是精神性的﹔对他们来说﹐这是无需证明的真理. 这种对生命本体的领悟﹐可见于人类文明的最早记录﹐并且数千年来得到所有大宗教的陶冶. 它在法律﹑艺术和人类交往等领域上启发出的不朽成就﹐使人类历史得到充实和有意义﹐并且以不同的形式影响到地球大部分人口的日常生活. 正如当今世界的惊人事件所显示﹐这种领悟所唤起的渴望不单不能被扑灭﹐更具有无穷的力量.
 * 显而易见﹐任何促进人类进步的工作都必须设法调动起如此普遍而富有创造性的潜能. 然而﹐为什幺关系社会发展的讨论尚未把人类面对的精神问题作为中心议题呢?为什幺国际发展计划的大部分优先项目和依据的假定论点﹐一直是根据世界上少数人拥护的物质主义世界观来决定呢?对在口头宣称尊崇全民参与的原则﹐但实际上却否定参与人士本身的独特文化经验的做法﹐我们能重视吗?
 * 可能有人会认为﹐既然精神和道德问题历来被那些相互对峙而又不能客观证实的神学教条所纠缠﹐便是属于国际社会发展工作的范畴之外的. 如果赋予它们任何重要角色﹐发展工作就势必会受到那些酿成社会冲突和阻碍人类进步的种种教条的影响. 这种看法无疑是有几分道理. 宗教信仰不但在许多先进的思想家的眼中已经声名扫地﹐而且抑制和扭曲了人类不断钻研精神意义的努力. 这主要应归咎于世界各个神学系统的倡导者. 但如果以为答案在于遏止对精神本质的探索﹐漠视人类动机的最深根源﹐那显然是自欺欺人. 从近代历史可以看出﹐对宗教的压抑愈大﹐规划人类前途的工作则愈是受新“正统”教条所掌握. 这新教条认为真理跟道德无关﹐事实亦不带价值.
 * 宗教对人类生活的许多伟大贡献﹐都是在道德方面的. 有史以来﹐世界各地无数的民众接受宗教思想与效法那些被宗教思想所启悟的人的榜样﹐发扬了博爱的能力. 他们学会约束天生的兽欲﹐为公众利益作出巨大的牺牲﹐在生活上实践宽恕﹑慷慨和忠诚﹐并善用财富及其它资源来促进人类文明. 同时他们亦建立机构体系﹐把这些道德成就广泛地转化为社会生活规范. 虽然﹐克利什那﹑摩西﹑释伽牟尼﹑索罗亚斯德﹑耶稣和穆罕默德等超凡卓绝的导师激活的精神力量被教条主义所蒙蔽﹐并且被派别冲突转变了方向﹐但这些精神动力依然是教化人类的主要影响力.
 * 既然社会面临的挑战是要通过大大增加获取知识的机会来增强人类的能力﹐那幺﹐能使其实现的策略就必须围绕着科学与宗教之间持续不断而日益密切的对话来制订. 要保障科学所产生的悟识和技术能够在人类各阶层的活动上被适当地应用﹐必须依赖精神意志和道德原则的力量. 这是不言而喻的事实﹔至少在今时今日这应该已是不言而喻的事实. 例如﹐人们需要学会如何辨别事实与推测——则是说﹐要学会辨别客观事实和主观意见. 然而﹐拥有这种知识的人和机构能为人类作出多少贡献﹐则要看他们尊崇真理及超脱私己利益和欲念的程度而定. 科学界的另一项重任﹐是培养所有人对事物的“过程”的思考能力﹐包括对历史过程的思考能力﹔而要使这方面的成就在最终能够促进人类的发展﹐就必须不让它受到种族﹑文化﹑性别或者宗教派别的偏见所污染. 同样地﹐是否能够成功地为地球的所有居民提供培训﹐教导他们按照人类发展过程的目标来从事财富生产﹐要看人们在什幺程度上认识到为人类服务是个人和社会的共同目的.

五﹑

七﹑
 * 要解决人类所面临的经济问题﹐首先必须增加社会各阶层的知识﹐藉此提高人类的能力. 最近数十年的经验已证明﹐人类不能把物质利益和物质追求视为人生的最终目的. 此二者的价值不仅在满足人的基本需要﹐诸如房屋﹑粮食﹑保健等等﹐也在于扩展人的能力范围. 发展的真正宗旨﹐是为一个能够发挥人类意识之无限潜能的新社会秩序打下基础﹔而经济活动在社会发展上所必须起的重要作用﹐就是为群众及与各个机构提供方法来达成这个宗旨.
 * 经济学思想所面临的挑战﹐是要清楚明确﹐毫不含糊地接受这个发展目标﹐并且负责提供解决的方法. 唯有这样﹐经济学和其它相关的科学﹐才能摆脱物质主义思潮的干扰﹐充分发挥它们作为建立人类真正幸福的重要工具的潜力. 为此﹐科学工作与宗教悟识显然极为需要认真地对话.
 * 贫困问题就是一个例子. 为解决这问题而提出的各项方案﹐都认为现存的资源或者利用科技可以产生的资源﹐足以缓解甚至最终根除这种长久的人间疾苦. 这些方案未有奏效的主要原因，是由于所需的科技发展以解决一些与普通百姓的真正利益无甚关联的问题作为其优先目的. 倘若要为世界解除贫困这个重担﹐先要彻底重排社会发展目标的优先次序. 要做到这点﹐需要立下决心来寻求适当的价值观﹔这将是对人类的精神及物质资源的严峻考验. 一些宗派教条分不清知足与听天由命的态度﹐宣扬贫困是人间生活的固有特征﹐只有死后才能摆脱它. 如果依然让这些教条把宗教束缚着﹐宗教与科学携手寻求新价值观的过程便会遇上极大的障碍. 宗教精神要能够有效地帮助人类争取物质福利﹐就必须从它所来自的神圣灵感泉源找寻新的精神概念和原则. 而这些概念和原则是应该适合一个努力在人类事务上建立团结与正义的时代.
 * 失业问题亦有类似贫困问题的方面. 在大多数的现行观念中﹐“工作”这概念基本上被贬为“就业赚工资﹐好买消费品”. 这是一个循环系统:购买与消费维持商品制作和增加生产﹐而后两者又维持就业机会. 这个系统的其中个别部分固然是社会福利之所需﹐然而﹐社会评论家观察到﹐世界各地极多就业者的态度是冷淡麻木﹐而不断增加的失业队伍则消沉颓丧﹐显示出这个系统的问题.
 * 难怪大家愈来愈感觉到这个世界迫切需要有新的“职业道德”. 在这方面﹐同样只有通过科学与宗教知识系统创新地交流来产生新的悟识﹐才能彻底地改变工作习惯和态度. 飞禽走兽是依靠自然环境来提供其生存所需. 但是人却不同于禽兽﹐他们驱使自己通过劳作生产﹐满足本身和他人的需求﹐来发挥人性的庞大潜能. 如此﹐每个人或多或少都参加了促进文明的工作. 劳动更把个人与社会其它成员团结起来. 巴哈欧拉说﹐如果一个人自觉地本着为人类服务的精神来工作﹐该项工作就是一种祈祷的方式﹐一种崇拜造物主的方法. 每个人都可以领悟到自己在这方面的能力. 而所有的发展计划﹐不论其性质和预期的成果﹐都必须启发这种内在本能. 任何比这狭隘的观点﹐永远不能在世界人民中唤起足以胜任未来经济工作的巨大力量和决心.
 * 环境危机也为经济学带来类似的挑战. 一些理论认为大自然蕴藏着无穷无尽的资源﹐可以满足人类的任何要求. 今天﹐这些思想的谬误已被无情地暴露无遗. 一向绝对注重扩张﹑拥有﹑以及满足大众的欲望的文化﹐也被迫承认这些目标本身不能用作规划政策的实际导向. 大多数严重的经济问题都是全球性的而不是局部性的﹐因此﹐应付这些问题时采取的途径如果其决策工具不能顾及这事实﹐亦必定不会成功.
 * 有人满怀希望﹐以为神化大自然便能够化解这个道德危机. 这是证明这个危机已经形成了精神与思想上的绝望. 值得可喜的是人类承认天地是一个有机整体而且接受照顾这整体的责任﹐但这并不足以在人们的意识中建立新的价值体系. 人类要有一种真正完全符合科学与心灵精神的突破性领悟﹐才能有力量来承担这项历史重任.
 * 人们迟早必定恢复在近代才衰退的人性基本素质﹐例如能够知足﹑乐意遵循道德规律以及尽忠职守等. 在曾重复多次的历史上﹐各大宗教的创始者成功地通过他们的教义向大批皈依的群众灌输这些德行素质. 今天﹐这些德行固然是更为重要﹐但必须以符合人类成熟期的条件的方式来表达. 在这方面﹐宗教也要同样迎接挑战﹐摆脱过去的一些固执思想:知足不是接受宿命论﹔道德与经常假冒道德之名的禁欲主义毫无共同之处﹔真正尽忠职守带来的并非是自命清高而是自尊自重.
 * 女性长期以来没能获得完全平等的对待﹐因而加剧了科学与宗教在人类经济生活中所面临的困难. 任何客观的观察者都会同意﹐所有关于地球与人类未来福祉的实际思想﹐都是以男女平等的原则为基础. 在人类过去漫长的孩童期及青年期﹐男女平等的这个人性真理并未获得普遍承认. 巴哈欧拉特别强调:“在造物主眼中﹐男女一向并永远是平等. 人的心灵并无性别之分. 往日可能由于生存的需要而造成的不公平的社会状况﹐在人类行将进入成熟期之际的今日﹐再没有理由持续下去. 下定决心在社会各阶层贯彻并建立男女平等便是计划与实施世界发展策略成功的关键.
 * 诚然﹐男女平等的实现程度的重要性﹐是在于其作为衡量发展计划的成果的标准. 经济活动既然是促进文明的要素﹐凭妇女参与经济发展的机会的多少便可知发展工作进行的快慢. 让男女双方有平等的机会参加经济发展固然重要﹐但更需要的是彻底革新经济思想﹐邀请以往多是被拒于门外的社会成员来全面地参与及提供他们的经验和悟识. 传统的经济模式把人视为身在冷酷的商场中自私自利和各行其是的个体﹐所以并不适用于被团结与正义力量所激励的现代世界. 社会将会意识到﹐设计新经济模式是当务之急. 随着我们能够以同情的态度了解大众共同的经验﹐明白人与人之间相互依存的关系﹐领会到家庭与社区是社会幸福之本﹐制定这新模式所需要的悟识便会萌生. 这种知识突破的中心是极其利他而非利己的﹐所以必须大量依赖人类在心灵及科学方面的敏感性. 而过去千万年的经验﹐已经准备好妇女对人类的这项共同奋斗作出极重要的贡献.
 * 六﹑
 * 在规划如此巨大的社会改革之际﹐便会思考到要运用什幺“权力”来使改革成功. 另外一个密切相关的问题﹐是谁有“权威”来支配这些权力. 正如今日全星球和其人民正在经历的快速配合过程引起的其它问题一样﹐这两个熟悉的名词亦都急需有新的定义.
 * 纵观历史﹐权力多数是个人或集团所享有﹐虽然这与神学思想或意识形态所宣称的相反. 确然﹐很多时候﹐权力不外是打击别人的手段. 数千年来﹐这种表达权力的方式已成为充满分裂和冲突的人类文化的固有特征. 不论哪一种有关社会﹑ 宗教或政治的思想曾经在某个时代某个地方显耀一时﹐亦从来未有改变这种权力方式. 总而言之﹐权力一向是归于个人﹑派别﹑民族﹑阶级和国家﹐而且多是由男性而非女性所把握. 权力往常的作用﹐主要是让操权者有获取﹑凌驾﹑统治﹑抵抗和取胜等能力.
 * 这样的历史过程使人类福祉遭受破坏挫折﹐但也带来人类文明的突飞猛进. 体会这过程的成就时﹐免不了要同时承认它的失败﹐并且认识那些导致这两种效果的行为的效力有明显的限度. 在人类漫长的幼儿期及青年期中运用权力的习惯与态度的有效性已届尽头. 今天﹐大多数迫切问题都是全球性的. 如果坚持权力是人类大家庭中某部分人所拥有的优越性﹐在理论上便是极其错误的﹐而对这星球的社经发展也没有实惠. 那些依然坚持这种想法的人﹐在旧时代颇具信心﹐现在却发觉他们的计划都 不明所以地被挫折与阻碍羁绊着. 这种传统的竞争式权力表现方法与人类前途的需要﹐实在好比火车铁轨技术与发射人造卫星到环绕地球的太空轨道一样﹐两者是毫不相关的.
 * 这个比喻是很贴切. 人类正受到自身成熟的要求所鞭策﹐力图摆脱传统上对权力的理解和行使方式. 而这必定能够成功. 因为即使在过去﹐人类被传统概念所控制﹐却一直能够按照对未来的憧憬而思考出所需要的其它权力形式﹔这是有目共睹的事实. 历史上有充足的例子证明﹐来自不同背景的民族都曾经在本身内部激活过广泛的创造潜力﹐尽管有时所采取的方法是间歇性与不适当. 其中最明显的例子可以说是真理的力量﹐它是哲学﹑宗教﹑文艺和科学上一些最辉煌的成就的推动力. “榜样”和“品格”的力量﹐亦能够在个人生活和社会中﹐激起人民的热烈反应. 但是﹐团结的庞大力量却几乎完全被人忽略. 巴哈欧拉为我们指出﹐团结之光的力量“非常强大﹐足以照亮全球. ”
 * 社会机构使用权力时﹐愈是遵循那些适应人类在其快速成熟过程上不断演进的需要的原则﹐就愈能成功地启发世界人民的意识潜力. 其中的原则是:掌权者有义务赢得人民的信心﹑尊敬和衷心支持﹔在决策之前尽量与那些利益受影响的人光明磊落地磋商﹔客观调查社区的真正需要与居民的志向﹔利用科学与道德的进步来适当地运用地方社区的资源﹐包括社区成员的精力. 然而﹐使权威有效地施行的所有原则之中﹐最重要的﹐则是优先在社会成员与行政机构成员之间建立以及保持团结. 上文也曾指出﹐在一切事务上致力寻求正义是与这些原则密切相关的.
 * 显而易见﹐这些原则只能在一个基本上拥有民主精神和采取民主处事方法的文化之下﹐才能实施. 然而﹐这并不表示我们支持某些派别的意识形态﹐因为这些意识形态虽然打着民主的旗号﹐甚至在过去对人类曾经作出辉煌的贡献﹐但今日却陷入玩世不恭﹑冷淡麻木与腐败堕落的自作孽之中. 社会在选择集体决策者时﹐并不需要提名﹑候选﹑竞选和拉拢选票等无益的政治闹剧. 随着各地人民的教育水平逐步提高﹐并且相信建议的计划确是对他们的真正发展有利﹐广大民众便能发挥潜能来采纳新的选举程序﹐逐渐改善社会挑选决策机构的方法.
 * 使人类融为一体的力量不断地增强. 在这趋势下﹐当选的人士愈来愈有必要以全球观点来审视自己的工作. 巴哈欧拉的见解是﹐人类社会中获选的管理人﹐不论是国家级的或者是地方级的﹐都应该了解到他们所肩负的责任是要为全人类谋求幸福.
 * 使人类融为一体的力量不断地增强. 在这趋势下﹐当选的人士愈来愈有必要以全球观点来审视自己的工作. 巴哈欧拉的见解是﹐人类社会中获选的管理人﹐不论是国家级的或者是地方级的﹐都应该了解到他们所肩负的责任是要为全人类谋求幸福.


 * 要制定加速人类步入成年期的全球发展策略﹐就要从根本上改造社会的所有机构. 迎接这项挑战的当事人﹐是这星球上的全体居民:人类大众﹑社会各层管理机构的成员﹑国际协调机构的工作人员﹑科学家与社会思想家﹑所有赋有艺术天才或者有机会使用通讯媒体的人士以及非政府组织的领导人等等. 而大众的反应则必须以下列的基本思想作为基础:绝对承认人类一家﹔把正义树立为组织社会的原则﹔并且立志尽量适用全球科学界与宗教界的卓越天才系统对话的成果﹐来提高人类的能力. 这伟业要求我们彻底地重新思考目前支配社经生活的大部分概念与假定. 我们更而需要有坚定不移的信心﹐相信无论这过程有多长﹐挫折有多大﹐人类事务的管理必定能够向前迈进﹐满足人类的真正需求.
 * 除非人类的集体孩童期真的结束﹐而其成年期的萌芽时代已经展开﹐否则这个图景不外又是一个乌托邦的海市蜃楼. 如果以为这篇文告所憧憬的伟大理想﹐能够被心灰意冷和互相仇视的人民与国家来实现，乃是明智的大众所不能苟同的. 只有真正如巴哈欧拉所断言﹐社会进化过程已经再次面临一个决定性的转折点﹐所有存在的现象都突然被推进至新的发展阶段﹐这个远见的可能性才会被想象到. 我们确信人类的集体意识正在经历如此巨大的变革﹐而本文所阐述的观点﹐便是受这坚强的信念所激发. 有些人会发觉这篇幅间的观点与心底里的殷望不谋而合. 巴哈欧拉的这一段话会给他们带来信心﹐使他们相信在这无与伦比的时代﹐造物主已经赋予人类足以接受这场挑战的精神力量:
 * 居于天地之万物啊!前所未见的已经出现.
 * 这是上苍至佳之恩惠倾洒人间的日子﹐是他至伟恩泽灌注所有被造物的日子.
 * 在今日﹐空前的混乱震撼着整个人类社会﹐带来众多极具摧毁性的后果. 过去历史上意想不到的危机也包围着手足无措的人类. 在此关键的时刻﹐世界领袖们可能犯的最大错误﹐就是被这危机动摇他们对现代发展过程的信心. 一个旧世界正在逝去﹐而一个新世界正在挣扎着诞生. 世代以来积累的习惯﹑态度和机构﹐都经受着人类的发展所必要和不能避免的考验. 这个时代是人类精神的春天﹐被万物的创造者赋予了强大的能力﹐而世间万民所需要的乃是同等巨大的信心和决心. 且聆听巴哈欧拉的呼唤吧:
 * 团结地磋商﹐思想要一致. 愿每度清晨比其前夕更美好﹐愿每度明天比其昨日更富饶. 人的价值在于他的服务与美德﹐而不在于他拥有的虚浮财宝. 在话语间戒绝空想与俗念﹐在行为中勿沾上诡诈与猜疑. 莫荒废宝贵一生来追求邪恶腐败之爱好者或总是为私己利益而操劳. 盈裕时慷慨﹐贫穷时忍耐. 逆境之后便是成功﹐欢乐跟随着悲痛. 无论老幼﹐高低贵贱﹐皆需谨防懒散与怠惰﹐奉行有益于人类之道. 要小心着意﹐避免在人们中播下不和之种子﹐或在纯洁明亮之心田种下怀疑之荆棘.
 * 在今日﹐空前的混乱震撼着整个人类社会﹐带来众多极具摧毁性的后果. 过去历史上意想不到的危机也包围着手足无措的人类. 在此关键的时刻﹐世界领袖们可能犯的最大错误﹐就是被这危机动摇他们对现代发展过程的信心. 一个旧世界正在逝去﹐而一个新世界正在挣扎着诞生. 世代以来积累的习惯﹑态度和机构﹐都经受着人类的发展所必要和不能避免的考验. 这个时代是人类精神的春天﹐被万物的创造者赋予了强大的能力﹐而世间万民所需要的乃是同等巨大的信心和决心. 且聆听巴哈欧拉的呼唤吧:
 * 团结地磋商﹐思想要一致. 愿每度清晨比其前夕更美好﹐愿每度明天比其昨日更富饶. 人的价值在于他的服务与美德﹐而不在于他拥有的虚浮财宝. 在话语间戒绝空想与俗念﹐在行为中勿沾上诡诈与猜疑. 莫荒废宝贵一生来追求邪恶腐败之爱好者或总是为私己利益而操劳. 盈裕时慷慨﹐贫穷时忍耐. 逆境之后便是成功﹐欢乐跟随着悲痛. 无论老幼﹐高低贵贱﹐皆需谨防懒散与怠惰﹐奉行有益于人类之道. 要小心着意﹐避免在人们中播下不和之种子﹐或在纯洁明亮之心田种下怀疑之荆棘.
 * 团结地磋商﹐思想要一致. 愿每度清晨比其前夕更美好﹐愿每度明天比其昨日更富饶. 人的价值在于他的服务与美德﹐而不在于他拥有的虚浮财宝. 在话语间戒绝空想与俗念﹐在行为中勿沾上诡诈与猜疑. 莫荒废宝贵一生来追求邪恶腐败之爱好者或总是为私己利益而操劳. 盈裕时慷慨﹐贫穷时忍耐. 逆境之后便是成功﹐欢乐跟随着悲痛. 无论老幼﹐高低贵贱﹐皆需谨防懒散与怠惰﹐奉行有益于人类之道. 要小心着意﹐避免在人们中播下不和之种子﹐或在纯洁明亮之心田种下怀疑之荆棘.

人 类 之 繁 荣

24

1

人 类 之 繁 荣

巴哈伊信仰世界概览

 * 巴哈伊信仰世界
 * 概: 览
 * 巴哈伊信仰世界
 * 概: 览
 * 巴哈伊信仰世界
 * 概: 览
 * 概: 览








 * 新纪无国际出版社

New Millennium Publications International

○《巴伊信仰世界概览》
 * The Bahai Community:
 * Foundation, dims and Purposes

☆:原由马来西亚巴哈出版社(1992年吉隆坡)，
 * 本版作有修改和资料更新，按大陆标准统一了译名.


 * ● 翻译：李开璇
 * ● 审校：李绍白
 * ● 出版：新纪元国际出版社
 * 地址：澳门南湾金辉大厦5楼F座
 * 电话：(00583)838348,838349
 * 传真：(00853)838350
 * ● 1997年12第一版
 * ● 1997年12第一次印刷
 * ● 国际书号(ISBN)：972-97352-3-9
 * ● 定价：10.00港元
 * 【版权所有·翻印必究】

目: 录 一、巴哈伊信仰的宗旨 ……………………………………… 4 二、巴哈伊信仰的教义与信条 ……………………………… 6
 * 关于个人及其人生目的 …………………………………… 7
 * 人类社会的演进 …………………………………………… 8
 * 人与真主的关系 …………………………………………… 9
 * 灵魂不朽论 ………………………………………………… 11
 * 精神品质的发展 …………………………………………… 13

三、巴哈伊社团 ……………………………………………… 14
 * 巴哈伊地方社团的活动与联会 …………………………… 14
 * 巴哈伊教务行政体制 ……………………………………… 15
 * 地方协理会 ……………………………………………… 15
 * 总协理会 ………………………………………………… 16
 * 国际协理会 ……………………………………………… 16
 * 洲际顾问 ………………………………………………… 16


 * 巴哈伊信仰的权力及其分授 …………………………… 17
 * 巴哈伊协理会的选举 …………………………………… 18
 * 决议方法 ………………………………………………… 18
 * 巴哈伊教义的传播 ……………………………………… 18
 * 崇拜的形式 ……………………………………………… 19
 * 斋戒 ……………………………………………………… 19
 * 历法、圣日和节庆 ……………………………………… 19
 * 入教 ……………………………………………………… 20
 * 婚姻 ……………………………………………………… 20
 * 离婚 ……………………………………………………… 21
 * 修道与禁欲 ……………………………………………… 21
 * 教务基金 ………………………………………………… 21
 * 灵曦堂 …………………………………………………… 22
 * 儿童、青少年与教育 …………………………………… 23
 * 社会经济发展 …………………………………………… 23
 * 磋商 ……………………………………………………… 24

四、巴哈伊信仰简史 ……………………………………… 26
 * 巴孛 ……………………………………………………… 26
 * 巴哈欧拉 ………………………………………………… 26
 * 阿博都-巴哈 ……………………………………………:27
 * 守基·阿芬第与巴哈伊教务行政体制的建立 ………… 28
 * 世界正义院 ……………………………………………… 28

巴伊信仰世界概览

一、 巴哈伊信仰的宗旨


 * 巴哈伊信仰是由巴哈欧拉创立的，其宗旨在于改造个人和社会，以实现人类大同与世界和平. 它认为，在人类演进的过程中，统一的范围由家庭逐步扩大到民族、城邦和国家. 时至今日，由于新的条件具备了，全世界范围的统一与和平不仅是可行和必要的，而且是不可避免的.
 * 巴哈欧拉所倡导的统一是多样性中的统一，即以一个世界联邦制度，将万博纷呈、千姿百态的各国和各民族融合成一体；而这无穷的多样性又给全体人类增姿添彩. 在这个世界联邦里，国与国之间的纠纷、仇恨、阴谋诡计将不复存在；种族之间的敌视与偏见，将让位给和谐、谅解与合作. 它将永远地消除一切宗教纷争的肇因，消弭众多人一无所有而少数人富可敌国的贫富悬殊局面，并促进世界各地的经济交流合作.
 * 消灭战争是迈向这个目标的第一个大步骤，也是当前世界各国面临的最为急迫的挑战之一. 尽管障碍重重，巴哈伊仍然确信，在即将届临的新世纪定可实现这目标. 这伟大的一步将使人类得以跳出战乱的苦难渊薮，使人类从不胜负荷的军事开支中解脱出来，从而将人类的资源转移到建设性的事务上.
 * 这样一个目标(无疑需要某种程度的政治联合)在巴哈伊看来仍然只是“初期和平”，是逐步建立一个基于普世团结共识的真正世界和平的暂时阶段. 为了有利于实现初期和平，并为“至大和平”做基本的铺垫，巴哈伊孜孜不倦地致力于消除偏见，减少冲突，促进社会各阶层之间的了解与合作. 巴哈伊信徒是从他们信仰的圣文中得到指引、智慧和激励的. 这里谨摘引几段，以飨读者.
 * 人之子啊！
 * 你们难道不知道，我们何以用同样的泥土创造了:::你们所有的人？那是为了不让任何人自视比别人优越. 时刻想着你们是如何被创造的吧！既然我们用同一种物质造生了所有的人，你们就当如同一个人，用同一双脚迈步，用同一张嘴进食，在同一片土地上居住. 这样，那整体和谐之象征和超然物外之精神才会从你们最根本的存在中，透过你们的言行举止表现出来. 光明之众啊！我如此劝谕你们. 铭记它，你们就能从那奇妙荣耀之树，摘得神圣之果！1
 * 团结之账已经升起，你们不要彼此视为陌路.你们都是同树之果，同枝之叶. 2
 * 你必须催促自己，去增进世人的安乐和福利；倾尽你的心智和意愿，去教化地球是各民族和各类群.
 * 你们难道不知道，我们何以用同样的泥土创造了:::你们所有的人？那是为了不让任何人自视比别人优越. 时刻想着你们是如何被创造的吧！既然我们用同一种物质造生了所有的人，你们就当如同一个人，用同一双脚迈步，用同一张嘴进食，在同一片土地上居住. 这样，那整体和谐之象征和超然物外之精神才会从你们最根本的存在中，透过你们的言行举止表现出来. 光明之众啊！我如此劝谕你们. 铭记它，你们就能从那奇妙荣耀之树，摘得神圣之果！1
 * 团结之账已经升起，你们不要彼此视为陌路.你们都是同树之果，同枝之叶. 2
 * 你必须催促自己，去增进世人的安乐和福利；倾尽你的心智和意愿，去教化地球是各民族和各类群.

但愿分裂世界的纷争，通过那至大圣名的力量，从地球上面消失，进而全人类都拥护同一个秩序，安居在同一个城市里. 你们的心要光明圣洁，别让仇恨与厌恶的荆棘玷污了. 你们都居住在同一个世界里，在同一个意志的操作下被造生. 以至善至爱诚待他人者，是受到祝福的. 3


 * 二、巴哈伊信仰的教义与信条


 * 巴哈伊信仰是一个独立的宗教. 它的目标是通过改变人生的价值观去改变社会的本质. 因此，从原著圣典中演绎出来的教义、教规、组织和教务行政，都涉及个人与群体生活的各方面，对道德和社会问题也有卓越之见. 巴哈伊信仰拥护男女权利与机会平等，强调普及教育，视各大宗教为精神真理渐进发展过程的各个阶段，主张宗教与科学之间在本质上的调和. 它致力于消除贫富悬殊，反对奴隶制度、禁欲主义、乞讨、出家修道，禁止服食酒类及令人上瘾的毒品(医疗需要者除外). 它拥护一夫一妻制，提倡婚前男女贞洁，婚后夫妻忠诚，反对轻易离婚，强调必须严格服从自己的政府，不干预政治事务. 以虔诚服务的精神进行工作，在巴哈伊看来就是敬奉真主的上佳方式. 它急吁创造或选定一种世界通用辅助语言. 它还勾画出了人类永世太平所需的机构制度之蓝图.

3．同2，《哈欧拉著作拾穗集》，CLVI.

关于个人及其人生目的


 * 巴哈欧拉教诲道：人的生命不可任意率性，得过且过，必须遵从某些基本的原则和标准. 人生的主要目标，就是去寻找这些原则和标准，然后使自己的行为与之符合；换言之，就是寻找真理，服从真理.
 * 人有四种天赋的资质，使他能发掘事物的真相. 任何一种都是必不可少的，但又都可能被误导.
 * 感觉官能:感觉官能是我们认知周围世界的最主要渠道，但大家都知道，感觉很容易实误导.
 * 理解力:理解力分析通过感官获得的资料，然后归纳出各种理论，而这些理论又反过来帮助人们更好地理解所获得的资料. 可是，指导推理过程的前提有可能不正确，推理过程本身亦难免犯错误. 这就需要对理解能力的运用不断地加以审核.
 * 传统:这是由历经千百年的尝试，世世代代累积和流传下来的经验所形成的智慧宝库. 然而，这里面也掺杂了一大堆谬误和迷信. 因此，我们决不能一味盲从传统以及他人的教诲，必须以理智和经验加以鉴别.
 * 灵感: 我们对灵感这种神奇的能力尽管时常亲身体会，但对它究竟是什么，却往往说不太清楚. 那灵光在脑子里的一闪，使我们顿时开了窍，这是无法从书本和理性思考中得到的. 科学家和艺术家常用这种方法. 然而，灵感也还是不能免于出错. 历史上就有许多这样的例子：某些人声称他们的意念得自灵感，却遭到另外一些也这么声称的人的反对. 有时，虚无的幻想被误以为是真理的灵感
 * 显现.
 * 学习如何将这些资质结合起来使用，同时免受各自的短处和缺陷的影响，可说是人生最重要的课程之一.
 * 人不是单独生活的，每个人都是社会的一份子，社会又有自身固有的模式的规范. 惟有服务人群，促进社会的利益，个人才能最好的发挥他自身的潜能. 巴哈伊认为，个人发展与社会发展是两个相互依赖、相互促进的过程.
 * 一个人只有通过与他周围人群的建立关系，才能学习到衡量事物的标准，进而帮助他寻求真理，实践美德，一方面贡献社会，另一方面促进他本身精神的成长.


 * 人类社会的演进


 * 巴哈伊信仰认为，人类社会的历史，是整个宇宙演进的延续. 社会的前进与个人的进步有许多方面是共通的.
 * 人类历史上有一个令人瞩目的现象，就是杰出导师的出现，如释迦牟尼(佛陀)、克里希纳、琐罗亚斯德、摩西、耶稣、穆罕墨德等. 他们也都是各大宗教的创始人. 千百年来，他们的言行一直广泛地影响着人类的思想和行为. 巴哈伊认为，这是各启示在社会层面发挥的影响所致. 在这层面上，启示的品质比一般人日常生活中所熟悉的启迪品质要高得多. 它们传达了圣灵的指引，启发了我们对生命及其存在意义的理解. 因此，这些启蒙众生的伟大导师们的出现，加上他们所带来的各大天启，就成为人类社会前进的动力和个人探索的指引明灯.
 * 这样的过程提供了至佳途径，使我们从中学到了真主，那整个宇宙的中心泉源、创造者和维持者，所意欲的人类生活的

模式. 我们绝不可能知道真主本质之神髓，但是却可以通过这些伟大导师或圣使的教义和行为，察觉出真主的意图.
 * 巴哈伊认为，所有的大宗教都来自真主，究其本源都是真的. 然而，每一个大宗都的教谕又都由两个部份构成：一部份包含了每个宗教都拥有的相同的根本及永恒的真理，另一部份则是有关宗教形式、仪式典礼和集体生活的律法. 随着人类社会的演进，这此律法在不同的时代都要作相应的变更. 正是这第二部份内容的变更蒙蔽了多数人的眼睛，使他们看不到宗教的一致性和宗教真理的相对性. 人为的教条和迷信世代积累下来，不断制造出晦涩和分裂，激化了宗教之间的矛盾.
 * 巴哈伊相信，巴哈伊信仰的创始人巴哈欧拉是最近现身的一位这样的伟大导师. 他降世之宗旨，是消弭人与人之间的藩篱，建立人类的大团结. 有目共睹的是，十九世纪以来的社会结构和意识形态乏善可陈，导致了社会的分裂，阻碍了人类的进步，正落得个分崩离析. 有关宗教方面，巴哈伊圣文宣称，宗教的目的在于促进和睦与团结，倘若它成为仇恨与分裂之源，那么宁可没有宗教.

人与真主的关系
 * 巴哈伊教义废弃了关于真主的传统偶像，因为它认为这些传统偶像只适合于人类在其早期演进阶段所具有的认识水平. 它还认为，无论怎样描述真主的实质，都将是徒劳的. 关于真主的本质，巴哈欧拉写道：
 * 每一颗明洁和有悟性的心都明白，真主，不可知之精髓，是无限地高超过一切凡人的属性的，如物质的分合、上下及出入等. 他如此荣耀，凡人之舌不足以赞美；他如此神秘，凡人之心不可以捉摸. 他的本质，他的存在，一直并永远隐藏于人类的视线之外. “无人能窥见他，而他却洞悉一切. 他精妙无比，全知全觉”4
 * 说真主的本质乃人所不能认识，并没有否认真主的意志一直在整个宇宙间操作着. 巴哈欧拉在他的著作中多处提到人类如何可以觉悟到创造者的意志，从而将真主在他深藏之存在中赐予的各种潜能一一显现. 以下的一段巴哈伊圣文阐释了这个意旨的发展演变.
 * 他创造了这个世界以及生活和行动于其中的所有生物之后，凭他的自由与自主意志的直接操作，他选择了人类，赋予人类独一无二的荣耀和能力去了解他，爱他，这能力应被看作是整个创造界的推动力和根本目的……每一个创造物的内禀真性都经他用某个圣名之光芒照耀，成为他的某种光荣属性的承受者. 而他却将他的全部圣名及属性之光辉聚集到人类的内禀真性中，使其成为反映他的一面明镜. 万物之中，唯独人类被特选出来，承蒙这至伟恩宠，这恒久惠赐.
 * 这此天赋的能力，带着神圣太阳的恩赐和上天之源的指引，被赋予到人的存在之中，不过，是潜藏着的，就好象火隐蔽于烛，光蕴藏于灯. 这些能力的光芒可能会被世俗欲望遮盖，尢如布满灰尘和污垢的镜面不能反射太阳的光辉. 烛与灯都不会自行燃亮，镜也不可能自行除污. 很明显，灯若无人点燃，它是绝不会自动发光的. 镜面若不擦净，它就绝无可能映照
 * 太阳的形象，反射太阳的光辉.
 * 由于真主与他的创造物之间没有直接的联系，永恒与短暂、绝对与相对之间也不存在相关性，所以，他命定一个纯洁的灵魂在各个时代和启示周期显现于世. 他给这位神妙的、机敏的、非凡的生灵命定了两重本性：物质本性，是关于物质世界的；精神本性，它与真主的本质同等. 5
 * 巴哈伊相信，巴哈伊欧拉是最新显现的一位这样独特的灵魂，他是人类的伟大导师，是个人成员精进和巴哈伊社团致力于人类团结的精神力量的泉源.
 * 灵魂不朽论
 * 巴哈伊的教义告诫人们，不要畏惧死亡，要对人生充满信心. 内体生命虽然短暂， 精神生命却可永世长存. 巴哈欧拉说：
 * 灵魂不朽论
 * 巴哈伊的教义告诫人们，不要畏惧死亡，要对人生充满信心. 内体生命虽然短暂， 精神生命却可永世长存. 巴哈欧拉说：

人之子啊！
 * 你是我的领土，而我的领土永不消亡，你为何还担心自己的消亡？
 * 你是我的光芒，而我的光芒永不熄灭，你为何还惧怕熄灭？
 * 你是我的荣耀，而我的荣耀永不消褪；
 * 你是我的袍服，而我的袍服永不损破.
 * 因此，忠贞不渝地爱我吧！
 * 这样，你就会在那荣耀之境发现我. 6

阿博都-巴哈在肯定灵魂不朽时这样阐述道：
 * 若说人死后，灵魂也跟着消逝了，这就如同想象一个鸟笼的毁灭，笼里的鸟也一道灭亡一样. 其实，对笼的毁灭，鸟儿是毫不畏惧的. 我们的身体好比鸟笼，灵魂好比鸟儿. 我们看到，在睡眠状态下，没有了笼，这灵魂之鸟仍在飞翔. 因此，鸟笼破了，鸟儿依然存在. 它的感受会更强烈，知觉会更灵敏，会更加觉得快乐. 7
 * 为使我们更好地理解生存和死亡的意义，巴哈伊圣文把肉体的死亡——灵魂在另一个新生存阶段的开始——与婴儿脱离母体降临世间作比较.
 * 在存在界，人经历了各个连续性的阶段，最后到达人类王国. 在每一个阶段中他都发展了为进入下一个阶段和环境所必需的潜力. 在物质界时，他取得了进入植物界的潜力. 在植物界他又作好准备以能进入动物界，由此他继续迈向到人的阶段或层次. 在这整个的进步旅程中，他一直是、也总是一个潜在的人.
 * 人在其生命之初，尚系母体中的胚胎. 在那个世界里，他获得人之生存所需的潜质和禀赋. 在那限定的环境里，他被赋予在这个世界生存所需的力量和能力. 例如，在这个世界他需要眼睛，那么他在那个世界就可能具备了. 他需要耳朵，那么他在那个世界就已经为他的新的生存准备好了. 这新生世界之所需，在胚胎的世界里就有了预备. 因此，一旦他来到这现实世界，他就不单拥有必需的所有能力和力量，还会
 * 人在其生命之初，尚系母体中的胚胎. 在那个世界里，他获得人之生存所需的潜质和禀赋. 在那限定的环境里，他被赋予在这个世界生存所需的力量和能力. 例如，在这个世界他需要眼睛，那么他在那个世界就可能具备了. 他需要耳朵，那么他在那个世界就已经为他的新的生存准备好了. 这新生世界之所需，在胚胎的世界里就有了预备. 因此，一旦他来到这现实世界，他就不单拥有必需的所有能力和力量，还会

发现连他生存必需的所有物质也都备待好了. 因此，在这个现实世界，人必须为来世的生活做准备. 他在灵界所需的东西，在这个世界里就必须获得. 正如他在胚胎的世界就准备了各种现实世界所需的力量. 同样，灵性生存必不可少的各种力量，必须在这个现实世界中获得.
 * 那超越这必朽境界的生命和限度、为灵界之所需的又是什么呢？来世是一个圣洁和光辉的世界，因而我们在这个世界就必须获得这些神圣的品性. 在那个世界里，他需要灵性、信仰、坚定、真主的知识和仁爱. 这一切他须在现世中获得，以便在他从尘世升入上天灵界后，他会发现永恒生存所需要的一切早已经准备就绪了.
 * 显然，那神圣的世界是一个灵光的世界，因此人们在现世需要灵光的启蒙；那是一个爱的世界，因此我们现在不能缺少对真主的爱；那是一个至善至美的世界，因此在现实生活中必须具备德性和完善；那个世界给圣灵的气息吹得生意盎然,因此我们在这个世界就得寻求这种气息；那是一个永生的王国，因此我们在这必朽的存在期间就要到达那里. 8
 * 精神品质的发展
 * 巴哈伊坚信，灵魂在现世间的目标，是发展那些为示完美的恒久进步所必需的精神品性. 为此，巴哈伊圣文对精神品性

及其获得这主题作有大量和深入的阐述，有如以下这段：
 * 富足时须慷慨；患难时须感恩. 对邻居要诚实可靠，和霭友善. 做贫穷者的财库；富裕者的劝诫. 对急需者有求必应；谨守誓言；公正评判；言辞慎重. 对人不偏不倚；以最大谦和待人. 做夜行者的明灯，悲伤者的安慰；做干渴者的甘泉，苦难者的天堂，受压迫者的护卫. 一言一行都要比别人更诚笃和正直. 要作陌生者的家园，受伤者的药膏，逃难者的堡垒. 成为盲人的眼睛，迷途者的路标. 要成为真理之容的妆饰，忠诚之额的冠冕，公正之殿的柱石，人类生命的气息，正义之王的旗帜，品德之天的明星，人类心田的露珠，知识海洋的方舟，恩泽之天的太阳，智慧之冠的宝石，世代苍穹的明灯，谦逊之树的果实. 9

三、 巴哈伊社团

巴哈伊地方社团的活动与聚会


 * 巴哈伊信仰没有圣职人员. 任何地方，无论大都会、市镇或小村庄，巴哈伊社团的活动都是由当地的一个九人协理会来组织协调的. 协理会每年由当地的成人巴哈伊信徒，在一种洋溢着祷告冥思的气氛中，以不记名投票的方式遴选出来. 协理

会是由巴哈欧拉的圣文规定的，并命名为“正义院”. 现在也叫作“地方灵体会” ，这是因为现今一般民众对巴哈伊信仰的原则仍不甚了解，这样的名称能够突出它的非政治性.
 * 每一位成年巴哈伊，不论男女，都有被选为协理会成员的权利. 选举日期是每年的4月21日.
 * 各巴哈伊社团每隔19天举行一次聚会，让所有的信徒进行崇拜冥思，磋商社务和联络交谊. 如一个社团的人数太多，聚会可以在同一城市分开几个地点同时举行. 这种聚会叫作“十九日灵宴会” ，它的目的是加强社团的凝聚力，集思广益，让每一位信徒都对社务发表意见，向协理会献计献策. 通过这个制度，巴哈伊信徒个人的观点和建议不仅能够传达到地方协理会，还能够传达到全国一级的总协理会，并最终到巴哈伊信仰世界中心.
 * 各地巴哈伊社团也召开其他的聚会，如巴哈伊的九个圣日以及两个与阿博都-巴哈有关的节日.

巴哈伊教务行政体制


 * 巴哈伊教务政体制由两大部份组成：一部份是经选举产生的从地方、国家到世界的各级协理会，它们对所辖巴哈伊社团的一切宗教性事务具有决定权；另一部份是被委任的一些精明干练、经验丰富的洲际顾问，他们负责鼓励和辅导协理会及个别信徒. 洲际顾问不具有类似牧师或教士的圣职权位，也无权过问理会的事务. 尽管他们的工作纯粹是顾问和辅导性的，但对成长中的巴哈伊社团帮助极大.
 * 地方协理会
 * 目前也叫“地方灵体会” . 它们每年改选一次. 地方协理会负责直接地或通过一些由它们委任的委员会间接地组织地方社团的各种集体活动，同时也关注信徒个人的福利. 据最新统计，目前在全世界共有17,867个巴哈伊地方协理会.
 * 总协理会
 * 也称“总灵体会” . 在一国之中，巴哈伊社团若达到一定的数目，就可以选举产生一个总协理会. 它同样也是每年以不记名投票的方式改选一次. 这个选举分成两个阶段：一，由全国各区的成年巴哈伊先选出他们各自的代表；二，再由这些代表在全国性的蕾兹万节联会上选出九人的新一届理事会. 总协理会负责管理和组织一切全国性的巴哈伊社团事务与活动. 到1997年初，全世界共有175个巴哈伊总协理会.
 * 国际协理会
 * 国际协理会的成员也是九名，每五年由所有总协理会以不记名投票的方式改选一次. 它被称作“世界正义院” ，是巴哈伊国际社团的最高机构，设于以色列的海法市.
 * 洲际顾问
 * 他们是对信仰无限忠诚的杰出巴哈伊信徒，由世界正义院委任,每次任期五年. 洲际顾问的职责是勉励及辅导总协理会、地方协理会及巴哈伊社团. 目前全世界共有90名洲际顾问，其中9名在设于海法的巴哈伊世界中心工作，辅助世界正义院协调5个洲际顾问委员会的活动. 其他81名洲际顾问分别在各大洲工作：19名在非洲，19名在美洲，18名亚洲，11名在大洋洲，14名在欧洲.
 * 名洲际顾问委员会又各自委任一些助手，协助洲际顾问勉励及辅导地方协理会及个别教友，任期也是五年. 目前全球共有990名洲际顾问助理，其中234名在非洲，234名在美洲，288名在亚洲，108名在大洋洲，126名在欧洲.

巴哈伊信仰的权力及其分授


 * 巴哈伊信仰的权力源自巴哈欧拉的启示圣文，补充以他的继承人阿博都-巴哈和守基·阿芬第的权威诠释. 这些文字形成了巴哈伊信仰的律法、诫令和原则的基础.
 * 巴哈欧拉在其《律法之书》（《亚格达斯经》）中，命定了世界正义院的成立，授权它对圣典未作阐明或规定的事项订立条例，亦可依情势的变迁废止这些条例. 但是，它无权废止或更改圣典所启示的律法.
 * 因此，圣典给巴哈伊体制提供了根本的稳定性，而通过授权世界正义院颁布补充条例，又使这体制具有了必不可少的灵活性.
 * 世界正义院决定一切全球性的巴哈伊事务. 总协理会和地方协理会则根据各自管辖范围内的具体情况，对全国和地方事务作决定.
 * 在巴哈伊社团内，只有经选举产生的协理会才拥有权力. 不过，它可以向它任命的委员会或个人分授一定程度的教务行政权力，当然只是在特定的条件和范围内行使，而且，被授权的个人必须向委任他的协理会负责. 个人享有权利并自由投选巴哈伊协理会，参与一切巴哈伊社团活动；有权发表意见，用个人的主创性给社团以推动. 但是，个人与社团的关系必需遵循团结的原则，这对维护社会单位的统一性是极其必要的. 因此，个人的自由并非是绝对的，必须服从更高的公众利益的需求. 况且，个人不享有对任何他人或机构的权力. 决定权只属于选举出来的协理会. 个人必须服从协理会的决定.

巴哈伊协理会的选举
 * 各级巴哈伊组织的选举都是以不记名投票方式进行的. 没有提名程序. 选举期间禁止任何竞选活动和拉帮结派. 投票时，选举人必须在选票上填写上九个本社团成年巴哈伊的名字，而这此人必须是经过他/她的慎重考虑与斟酌，确定具备了忠诚、无私奉献、训练有素的思维、公认的能力和成熟的经验等综合素质. 得票最多的九个人当选为协理会成员. 除非有充分的理由表明他们不能就职，否则他们都有义务接受选举的结果，并尽最大努力在协理会服务.

决议方法
 * 协理会的一切事务均以其成员之间的磋商来定夺. 磋商的目的在于，通过坦诚布公、谦虚有礼和不带偏见的讨论，探索真知，求得共识，形成最佳决定. 如果不能取得全体一致的决定，就必须按多数原则进行投票表决. 所有成员都得服从表决结果，并尽力执行不误. 协理会还要选出主席、副主席、秘书和司库等职位. 虽然各有其特定的职责，但他们的权力并不超越协理会的其他成员.

巴哈伊教义的传播
 * 巴哈欧拉规定他的追随者负有传扬他的教义的义务. 巴哈伊信徒必须以言行和榜样向世人传播巴哈伊信仰. 但他禁止任何促使他人改变自己的宗教信仰的做法. 巴哈伊只能向有兴趣者宣讲教义，若对方表示不感兴趣，绝不可强行纠缠. 在这方面，巴哈伊相信并维护个人探索真理的自由.

崇拜的形式
 * 巴哈欧拉将巴哈伊信仰的宗教性仪式简化到最低程度. 他指定了三段义务祷文，所有年过15岁的巴哈伊信徒每日必须依规定的简单仪式择其中之一诵读. 这些祷文必须由个人独自地诵读. 巴哈伊信仰没有集体诵读义务祷文的做法，但在巴哈伊葬礼的场合可以集体诵读其它祷文. 巴哈伊信徒也聚集在一起礼拜. 这类聚会通常以朗诵每日义务祷文之外的其它祷文和阅读圣文为主.

斋戒
 * 每年的3月2日至20日是巴哈伊的斋戒期，从日出到日落这段时间不得饮食. 但属下列者可免：年龄不满15岁和超过70岁者，伤病者，孕妇、哺乳期的母亲和经期的女，旅行者以及重体力劳动者.

历法、圣日和节庆
 * 巴哈伊的历法使用太阳年，以春分（通常公历3月21日）为无旦. 一年分十九个月，每月有十九日，余下的四日为闰日（闰年则为五日）. 闰日介于第十八月和第十九月之间，是迎宾送礼的佳节，称作“阿亚蜜哈”. 第十九月是斋月.

巴哈伊的九个圣日是： 诺露兹节（巴哈伊斯新年元旦）:: 公历3月21日 蕾兹万节第一日::::::::::公历4月21日 蕾兹万节第九日::::::::::公历4月29日 蕾兹万节第十二日:::::::::公历5月2日 巴孛宣示日::::::::::::公历5月23日 巴哈欧拉逝世日::::::::::公历5月29日 巴孛殉道日::::::::::::公历7月9日 巴孛诞辰日::::::::::::公历10月20日 巴哈欧拉诞辰日::::::::::公历11月12日 此外还有两个纪念阿博都-巴哈的节日：
 * 圣约日::::::::::::::公历11月28日
 * 阿博都-巴哈逝世日:::::::: 公历11月26日

人教
 * 巴哈伊信仰没有圣礼，如基督教的洗礼，或儿童的坚信礼等仪式. 在巴哈伊教义薰陶下成长的巴哈伊家庭的子女，年满15岁后，由他/她自己决定是否加入这信仰.
 * 一个人若承认巴哈欧拉是真主的使者，可就近向地方协理会表明，协理会在经过慎重研究之后，决定是否接受他为巴哈伊社团的成员. 在这方面是没有任何仪式的. 假如一个巴哈伊信徒不再相信巴哈欧拉，希望脱离巴哈伊社团，他也有这样做的自由. 在收到他的告知后，地方协理将他的名字从选举名册中删除.

婚姻


 * 婚姻的条件是：首先男女双方必须是自愿同意结婚，然后要征得双方家长的同意. 必要的巴哈伊婚姻仪式非常简单：在所属协理会认可的两名证人面前，新郎新娘朗诵一句规定的经文，这婚姻便便即得到地方协理会的核准. 婚姻的律法也跟所有的巴哈伊社会律法一样，必须遵从当地的民法.

离婚
 * 巴哈伊律法虽然允许离婚，但持强烈劝阻的态度. 婚姻双方若是有了嫌隙，他们应该向所属的巴哈伊地方协理会寻求帮助，协理会将予以调解. 若调解不成，夫妻双方可分居一年. 一年之后若仍无和好可能，他们才可以离婚. 当然，有关的处理同样也不得违背当地的民法.

修道和禁欲
 * 巴哈伊信仰禁止修道和禁欲. 巴哈欧拉要示所有人积极参加社会生活，促进社会利益，尽力维护婚姻与家庭生活，因为这是人类社会的基石.

教务基金


 * 巴哈伊信仰的中心原则是，全心全意敬奉真主，超脱低级庸俗之趣味和利益. 这与其他的宗教是一致的. 巴哈欧拉说，人世间的一切美和物质利益都是为着人类快乐的. 但我们决不能让它们占据我们情感的首位，将我们和真主隔离开来——这无异于转移我们对美德的追求. 因此，在巴哈伊看来，财富不过是我们在现世生活中，将精神概念转化为改善物质生活的一个媒介. 财富本身不可当作一个终极价值目标.
 * 与这项原则相一致，巴哈伊信仰事务及其发展所需的基金完全来自巴哈伊信徒本身的志愿捐献. 募捐活动只能够通过向整个社团作一般性呼吁，或通过协理会公布财务状况，使信徒了解社团的经济需求这样的方式来进行，而不得直接向个别巴哈伊征求. 为巴哈伊教务工作捐资是每一位巴哈伊的精神义务，然而，这也是一项完全依赖于个人良知的个人义务，不带任何强制性.
 * 同样，巴哈伊社团也不得接受任何来自教友以外的捐资，除非它们只是用于慈善或公益事业，而不是巴哈伊信仰本身的事务.

灵曦堂
 * 巴哈伊举行集会的地方通常是私人寓所，或者是为社团集会租用或购买的场所. 然而巴哈欧拉已经命定，一种叫做“灵曦堂”（意思是“赞颂真主的发源处” ）的机构，最终必须在每一个城市和乡村建立起来. 日前，全球有7座灵曦堂，分别座落在乌干达的坎帕拉、美国的芝加哥、巴拿马的巴拿马市、印度的新德里、澳大利亚的悉尼、西萨摩西群岛的阿皮亚和德国的法兰克福. 第一座灵曦堂在二十世纪初期兴建于西土耳其斯坦的阿什哈巴德（现今土库曼共和国的首都），如今已不复存在.
 * 灵曦堂的礼拜形式为，诵读世界各宗教圣典的选段，随着音乐歌唱经文的章节或有关《圣经》内容的赞美诗，惟无伴唱. 礼拜事务由地方协理会任命的一个专门委员会负责，它还安排圣文的诵读者. 任何人，无论是否巴哈伊，参加灵曦堂的礼拜活动都是受欢迎的. 灵曦堂不设讲坛，不搞讲道，也没有神职的事务.
 * 在每座灵曦堂建筑物的周围，将来会建立敬老院、医院、孤独院、学校及其他教育机构，以强调服务以礼拜为中心，礼拜表达于服务.

儿童、青少年与教育


 * 巴哈伊信仰极其重视道德品质的教育，如诚实、信用、勇气、坚忍、孝敬、礼貌、慷慨、耐心、勤勉等，同时也十分强调艺术和科学的追求.
 * 母亲是人的第一个导师，因此巴哈伊信仰特别注重女孩接受教育. 它主张，如果一个家庭没有足够的经济能力让所有的孩子都接受良好教育，就应该让女孩优先.
 * 巴哈伊教育孩子既要尊敬父母和师长，也要能独立思考，勇于探索. 随着巴哈伊社团扩展到越来越多的不发达国家，巴哈伊学校也相应地越办越多，以补充当地教育设施之不足. 巴哈伊学校欢迎巴哈伊和非巴哈伊的儿童就读.

社会经济发展


 * 近些年来，除了兴办学校外，巴哈伊社团还大力加强了旨在帮助农民的社会经济发展活动，因为在印度、非洲、南美和太平洋岛农村地区的巴哈伊中，农民占了大多数. 这类计划在世界其他许多地区也得到开展.
 * 在拟订社经发展计划时，地方协理会总是充分征询当地人民的意见. 无疑，当地人最清楚自身的需求，也最了解自己的能力最适合从事哪方面的发展. 在磋商过程中，各有关方面的专家也提供意见和援助，但最终的决定主要是由当地的巴哈伊做出的，他们因此感到这些计划是他们自己的. 这不仅使计划更加成功，不提高了他们的自尊. 他们在外界帮助下取得了自己的成就，这与消极依赖外援不可同日而语. 通常这类计划的参与者不仅有巴哈伊地方协理会，还有所涉村子的所有人，无论信仰什么，只要愿意，均可加入.
 * 巴哈伊社团绝不是一个闭关自守的社团. 它积极与联合国各机构和有着相同宗旨的其他国际性非政府组织合作. 它参与或主持的计划多为健康教育、营养问题、农业、扫盲和基本教育方面.

磋商
 * 磋商是巴哈伊用来处理事务、解决问题和形成决定的基本方法. 它适用于社团的所有事务、纯粹个人的事务，用至国际关注的问题. 巴哈伊的经典著作广泛阐述了磋商的原则，认为它是揭露一切事物之真相，激发对各种可能性的自由探讨，建立团结和共识，以及确保集体的决定得以成功贯彻执行的至佳手段. 以下几段圣文对此作了生动而精辟的论述：
 * 磋商和同情心是照耀神圣智慧天庭的两道明光. 你们凡事要磋商，盖磋商能增进理解，指引方向. 10
 * 磋商有助于明达事理，化猜测为确知. 在黑暗的世界里，磋商是一盏引路的灯. 因为那里的一切事物都有待完善和成熟. 天赋理解国的成熟是通过磋商表现出来的. 11
 * （巴哈伊协理会的）成员们应该以避免出现不良气氛和争执的方式一起磋商. 要做到这一点，每一位成员都必须畅所欲言，直抒已见. 若有异议，也不必介意，盖不经充分讨论，便无从求得真知. 若无意见交锋，哪来真理火花. 讨论之后若全体达成一致，善哉！假如意见不统一（但愿还会），就要适用少数服从多数的原则. 12
 * 我们还必须牢记在心：圣道的主导原则不是独裁武断，而是谦虚和霭的相处共事；也不是专横霸道，而是坦诚和友爱的协商共议. 若不具备真正的巴哈伊精神，便做不到既宽厚待人对坚持正义；既追求自由又懂得服从；既要求个人权利神圣不可侵犯又能够自甘屈让、克已从人；既保持警觉、审慎和小心，又表现出随和、坦白和勇气. 13
 * 经教友们自由和慎重地选举为他们代表的人，他们肩负责任之重大和严肃，与那些选举他们的人所尽之义务相比，有过之无不及. 他们的职责还是发号施令，而是协商共议，集思广益. 他们不但要凡事相互磋商，还要尽可能多地咨询他们所代表的人. 他们绝不可自视为圣道的精英，在能力或品格上高人一等，是教义和原则的唯一促进者. 他们应该以非常谦逊的态度履行职责，以开明的思想，高度的正义感和责任心，坦率，有礼，对教友，圣道及人类福祉与利益的热忱努力工作，以赢取不单所服务的人的信任、衷心支持和尊重，还有他们的敬佩和爱戴. 14

四、 伊信仰的简介

巴孛（The Bab,1819-1850）


 * 赛义德·阿里·穆罕默德（Siyyid‘Ali-Muhammad），又称“巴孛”（也译“巴布”，“门”的意思）， 是巴哈欧拉的先驱. 1844年5月23日，他在波斯的设拉子宣告了他作为真主使者的使命. 他的新宗教教义引起了众多人士的兴趣. 宗教领袖们唯恐巴孛的思想扩散，说服当局镇压巴孛和他的追随者.
 * 赛义德·阿里·穆罕默德（Siyyid‘Ali-Muhammad），又称“巴孛”（也译“巴布”，“门”的意思）， 是巴哈欧拉的先驱. 1844年5月23日，他在波斯的设拉子宣告了他作为真主使者的使命. 他的新宗教教义引起了众多人士的兴趣. 宗教领袖们唯恐巴孛的思想扩散，说服当局镇压巴孛和他的追随者.

世界 巴孛被放逐到当时波斯的属地阿赛拜疆，先后囚禁于马库和奇里克的城堡内，一个临时拼凑的“法庭”对他进行了“审判”. 1850年7月9日，巴孛在大不里士被一队兵士枪决.

巴哈欧拉（Baba’u’llah,1817-1892）


 * 米尔扎·侯赛因·阿里（Mirza Husayn-‘Ali），尊称“巴哈欧拉”（“真主的荣耀”之意），巴孛预言要降临的那位圣使，巴哈伊信仰的创始人.
 * 巴孛殉道后，当局对新宗教的镇压变本加厉，迫害手段越发残酷，大批巴比教徒或惨遭杀害，或受到非人的虐待. 面对如此无端的攻击，他们举目无援，唯有自卫. 1852年8月，两名巴比教徒不忍巴比信众的悲惨遭遇，竟违背教义原则，丧失理智地私自图谋刺杀沙王. 行动失败了，却给这宗教带来一场大屠杀，数以千计的巴比教徒殉难. 当时巴比社团新崛起的领袖之一巴哈欧拉也遭逮捕. 囚禁于德黑兰的名叫“赛亚查尔”（意为“黑坑”）的地牢之中.
 * 1853年，巴哈欧拉被放逐国外，先是到巴格达，之后去君士坦丁堡(今伊斯坦布尔)和阿德里安堡(今埃迪尔内)，最后转到奥德曼帝国属地巴勒斯坦的阿卡，在那里他继续被监禁了24年. 他将阿卡和海法(以色列一城市）一带命定为巴哈伊信仰的圣地及教务行政中心. 1892年巴哈欧拉在那里去世. 他的陵墓是巴哈伊圣地中的对地，是巴哈伊信徒朝拜的中心.
 * 1863-1873年间，巴哈欧拉至函世界各国的政治首脑和宗教领袖，呼吁他们了解并探讨他为人类和平与团结所创立的教义和计划，告诫他们要全心全意为人民谋福利.

阿博都-巴哈（‘Abdu’l-Baha,1844-1921）


 * 阿巴斯·阿芬第（‘Abbas Effendi），又名“阿博都-巴哈”（“巴哈的仆从”之意），巴哈欧拉的长子及他指定的继承人和他的教义的阐释人.
 * 自1853年巴哈欧拉被从波斯放逐出境，阿博都-巴哈一直都伴随着他父亲，在漫长的流放岁月中患难与共. 他的大半生都是一个囚犯. 直到1908年，青年土其耳党发动革命，他才从阿卡的监禁中获得自由.
 * 1910-1913年间，阿博都-巴哈游历埃及、欧洲和北美，作了大量的演讲，广扬巴哈伊信仰的教义. 由此巴哈伊信仰开始传播到西方. 到1921年阿博都-巴哈逝世时，有巴哈伊信徒的国家达到了35个.

守基·阿芬第与巴哈伊教务行政体制的建立
 * 阿博都-巴哈指定他的长孙守基·阿芬第·拉巴尼（Shoghi Effendi Rabbani,1897-1957）为巴哈伊信仰的圣护、领袖和教义的阐释者.
 * 在守基·阿芬第的领导期间(1921-1957年)，巴哈欧拉和阿博都-巴哈的著述中专门规定的巴哈伊教务行政体制建立了起来，其运作程序也得到了规范化. 设于海法一阿卡地带的巴哈伊精神及行政世界中心更加巩固. 为了向世界大多数国家系统传播巴哈伊信仰，在各总协理会的指导下，成功推行了一套系列的计划. 在此期间不建起了若干座灵曦堂.

世界正义院（The Universal House of Justice）
 * 1963年，按照巴哈伊圣文规定的程序，经各巴哈伊总协理会成员的选举，世界正义院诞生了. 以后第五年改选一次. 从守基·阿芬第去世直到世界正义院成立前这段期间，一群由守基·阿芬第任命为“圣辅”的巴哈伊担当信仰的临时监护人.
 * 世界正义院是巴哈伊信仰的最高机构. 在它的领导下，巴哈伊社团日益发展壮大，在第三世界国家尤其如此. 巴哈伊信徒的成份和背景也越来越多样化. 目前，全世界巴哈伊信徒的总数超过500万，分布在235个国家或属地，他们来自2,100个种族和部落.
 * 世界正义院成立了许多新机构，加强了巴哈伊国际社团与联合国的联系，还为此设立了若干办事处，从而继续发展了守基·阿芬第领导期间开始的一系列计划. 它还推行各种社会与经济发展计划. 1985年10月，为响应联合国的国际和平年，世界正义院发表了题为《世界和平的承诺》的告全世界人民书. 该文献阐明了世界永久和平所必需的各项先决备件. 它强调指出，巴哈伊圣文预示在不久的将来，世界各国能够在放弃一部分国家主权的前提下组成一个世界政府，作为世界永久和平的坚强保障.

【李开璇译:李绍白校】

1 1.Baha’u’llah，The Hidden Words(《隐言经》)，上卷第68首. 新纪元国际出版社1997年版（澳门）. 2.Baha’u’llah, Gleanings from the Writings of Baha’u’llah (《巴哈欧拉著作拾穗集》)，CKII.

4.同2，《巴哈欧拉著作拾穗集》，XIX.
 * 5.同2,《巴哈欧拉著作拾穗集》,XXVII.
 * 6.同1,《隐言经》上卷第14首.


 * 7.‘Abudu’l-Baha,Some Answered Questions（《已答问题》）,第228页.

8． ‘Abdu’l-Baha, Promulgation of Universal Peace (《世界和平之传扬》)， 第225-226页. 9.同2，《巴哈欧拉著作拾穗集》，CXXX. 10．Baha’u’llah, Consultation: A Compilation (《论磋商》)，第3页. 11．同上 12．‘Abdu’l-Baha, 转引自守基·阿芬第的《巴哈伊教务行政体制》，第21-11页 13．同上，第63页. 14．同上，第64页. ---

---

2
 * 巴哈伊信仰世界概览


 * 巴哈伊信仰世界概览·::::::·29·

谁在书写我们的未来
谁在书写我们的未来？ 1
 * ──二十世纪的省思
 * 1992年5月28日，巴西众议院举行特别会议，纪念巴哈欧拉逝世一百周年. 在国际社会和知识界，巴哈欧拉的影响力正逐渐为人所熟知. 他所倡导的团结，清晰而又深切地打动了巴西立法者们的心弦. 在会议过程中，众议院所有党派的发言人均赞扬了他的著作，一位代表将之形容为“一个人的笔所写出的至为宏伟的宗教著作”，另一位代表赞扬了其对地球未来的观念，认为它“超越了物质的界限”，“涵盖了整个人类，没有来自于民族、种族、限制或信仰的任何差别. ”(1)
 * 这些赞辞十分令人震撼，因为在巴哈欧拉的出生地伊朗，他的著作至今仍受到处于统治地位的伊斯兰教士阶层的强烈谴责. 在十九世纪中期，正是这些教士的前辈放逐和囚禁了巴哈欧拉，并屠杀了成千上万认同他改变人类生活和社会理念的人们. 即使在巴西上述会议召开之时，居住在伊朗的三十万巴哈伊信徒，也因为拒绝背叛这一在世界其它大多数地区都得到高度赞誉的宗教，而遭受到迫害和掠夺，很多人被监禁和处死.
 * 在过去的一个世纪里，类似的敌对是各种极权主义政体的特有态度.
 * 而引起如此明显分歧反应的思想，它的本质为何呢？
 * 一
 * 巴哈欧拉教导的核心，是阐述人的本质基本上是属灵的，以及支配现实世界运作之法则. 它不仅将个人视为灵性的个体，一个“理性的灵魂”，而且坚持认为其整体，也即我们所称的文明本身也是一种灵性成长过程，在这个过程中，人类的头脑和心灵不断创造出更为复杂和有效的方式来表达他们与生俱来的道德和心智能力.
 * 巴哈欧拉对盛行一时的物质主义教条持否定态度，对历史发展进程提出了相反的阐释. 人类，作为意识演进的先锋，就如同其个体成员的成长过程，经历了婴儿期、幼儿期和青春期的阶段，来到了我们期待已久的人类大同之成年期的门槛前. 战争、剥削和偏见是人类发展过程中不成熟阶段的标记，它们不应是我们悲观的原因，而应成为激发我们承担集体成熟责任的动力.
 * 巴哈欧拉曾致函同时代的政治和宗教领袖们，指出一股能量无限、超乎当时人们想象的新能力正在世人身上苏醒，这种能力将很快改变地球上的物质生活. 他指出，重要的是要把这些即将到来的物质进步变成促进道德和社会发展的工具. 如果国家和宗教派别的冲突阻碍了这种情况的发生，那么物质进步带来的就不仅仅是利益，还会制造出难以想象的罪恶. 巴哈欧拉的部分警告已在我们这个时代引起了严峻的回响：“奇异而惊人的事物存在于地球上，这些事物能够改变整个地球环境，其污染可致人于死地. ”（2）
 * 二
 * 巴哈欧拉指出，所有人，无论其国籍、宗教或种族，所面临的主要精神课题都是建立一个能够反映人类本质同一性的全球社会的基础. 地球居民的团结大同既非遥不可及的乌托邦幻想，也不是最终如何选择的问题. 它是社会演进过程中下一个必经的阶段，过去及现在的所有经验都推动我们进入这一阶段. 如果我们不承认并着手解决这一课题，肆虐于我们星球的各种罪恶就无法得到解决，因为在我们已经进入的时代中，所有重要的挑战都是全球性、普遍性的，而非个别性、区域性的.
 * 在巴哈欧拉的著作中，许多关于人类成年期的章节都大量使用了“光”的意象来比喻团结的转变力量：“团结之光是如此的强大，它足以照亮整个世界. ”（3）这一论断将当代历史置于一个与二十世纪末盛行观点显著不同的视角. 它催促我们——在我们时代的苦难和分崩离析中，去寻找那股将人类的意识解放出来、并使之演进到新阶段的运作力量. 它号召我们重新审视过去一百年的历史，以及这些发展对曾经身历其中的不同民族、种族、国家及社团大众的影响.
 * 假使正如巴哈欧拉所说：“人类的福祉、和平与安全只有建立在牢固的团结和谐上才能实现. ”（4）那么就不难理解为什么巴哈伊信徒会将二十世纪——一个灾患充斥的时代——视为“光明的世纪”（5）. 因为在这一百年里，地球居民规划其共同未来、以及看待彼此的方式都已开始发生了转变. 这两方面的转变都标志着人类正在向团结迈进. 现存体制无法解决的动乱，迫使世界各国的领袖们开始构建新的国际机构体系，而这在二十世纪之初是不可想象的. 伴随着上述过程，曾在无数个纷争的世纪里、并似乎还将在很长时间内分隔各个国家和民族的习惯和态度正在迅速消融.
 * 在二十世纪中期，上述两方面的发展产生了一个突破性进展，只有未来世代的人们才能充分认识到它的重要历史意义. 在第二次世界大战的迷惘余波中，有远见的领袖们最终发现可以凭藉联合国组织为世界秩序奠定牢固的基础. 进步的思想家们长久以来梦想的国际会议的新体制及其相关的机构如今被赋予了决定性的权力，而这些权力正是早夭的国际联盟令人遗憾地未能获得的. 随着二十世纪的进一步推进，这一体制在维护世界和平方面的基本权力得到了越来越好的执行，令人信服地证明了它将来可能取得的成果. 而随之而来的，是民主管理机构在世界范围内的稳步扩展. 这是在人类事务机构中发生的历史性的、不可逆转的方向性转变，即使其实际效果仍不尽如人意，但其意义丝毫不会受到减损.
 * 兴建世界秩序的起因是如此，保障世界人民权利的过程亦相同. 战时人类劣根性的牺牲者们所遭受的骇人听闻的苦难一经披露，世人无不感到震惊——一种只能称为极度羞愧的情感. 这创伤催生了一种新的道德使命感，通过联合国人权委员会及其相关机构，使这股道德情操在制度上得到了正式的确立. 这一发展是十九世纪的统治者们做梦也想不到的，尽管当时巴哈欧拉本人便已针对此主题致函他们. 目前，日益壮大的非政府组织已开始按照其授权采取措施确保世界人权宣言成为通行国际准则的基础，并使其得到遵照执行.
 * 经济生活领域也出现了同步的发展. 二十世纪前五十年间，在经历了经济大萧条的浩劫后，许多国家的政府通过立法创立社会福利项目、财政管制体系、储备基金以及贸易法规以预防社会再度受到经济衰退的袭击. 第二次世界大战后，处理全球性事务的机构逐渐设立起来：国际货币基金组织、世界银行、关贸总协定，以及一系列致力于规范及促进全球物质繁荣的发展机构. 在二十世纪末，绝大多数人都已认识到，地球的财富是可以按照全新的需求观念来进行根本性重组的──不论是出于何种动机，也不论目前使用的工具是何等的粗糙.
 * 上述发展的成效因大众教育普及进程的加快得到了极大的强化. 除了中央和地方政府愿意将已大量增长的资源分配到这一领域，以及社会已具备发动和培训大量专业师资的因素外，二十世纪全球层次上两个方面的进步也发挥了特别重要的作用. 第一方面，是一系列由世界银行、政府机构、主要的基金组织及联合国系统一些分支机构大量投资的，针对教育方面需求的发展计划. 第二方面，是信息技术爆炸，它使得全球居民成为全人类所有知识的潜在受益者.
 * 人类意识的深刻转变推动和强化了全球规模的结构化重组进程. 所有人都突然被迫要面对导致他们分歧的、根深蒂固的思维习惯的代价──为此，许多曾经被认为是可以接受的做法和态度，如今却在全球各地成为众矢之的而备受指责. 其结果，便是使人们看待彼此的方式产生了革命性的变化.
 * 例如，纵观历史，经验似乎表明、宗教教义也进一步证实：女性从本质上说是逊于男性的. 但一夜之间，在历史的洪流中，这一人们普遍持有的观念却突然全面败退了. 不论完全实现巴哈欧拉有关女性和男性在各种意义上都是平等的论断的历程将有多么的漫长而艰苦，任何反对这一论断的观点的理性和道德支持都正逐步瓦解.
 * 在过去的一千年中，人类对自身的另一个成见是对种族优越性的推崇，近几个世纪以来这种成见已发展成为形形色色的种族主义. 以一种从历史角度看来相当惊人的速度，人们在二十世纪内将人类团结确立为国际秩序的指导原则. 如今，仍在世界许多地方招灾惹祸的种族冲突已不再被视为不同族群关系的固有特性，而被看作需要受到有效国际制裁的蓄意越轨行为.
 * 在人类历史漫长的儿童期中，贫穷一向被认为是社会秩序中永远必要的层面，这一观点也得到了宗教团体的完全赞同. 然而，这种思维定势，这个曾经影响世界上所知的一切经济体系主要方面的假设，已被普遍抛弃. 至少在理论上，政府在所有地方均已被视为实质上是一个托管者，其职责是确保全体社会成员的福祉.
 * 另一项特别重要的变化（因其与人类根本的意愿存在着紧密的联系）是宗教偏见钳制的逐渐放松. 正如十九世纪行将结束时深受人们关注的“宗教议会”所预见的：各宗教之间的对话与合作进程，对世俗主义侵噬曾经坚不可摧的教职威权起到了强化作用. 面对过去百年来宗教观念的转变，就连最近爆发的原教旨主义者的反对浪潮，反观之下，都可被视为不过是针对教派掌权地位不可避免的瓦解趋势所作的困兽之斗. 正如巴哈欧拉所言，“毫无疑问的，世界上所有的人们，不论其种族或宗教，都是从一个神圣的泉源获得启示，大家都是同一真主的子民. ”（6）
 * 在这关键的数十年内，人类心智对物质世界的理解也产生了根本性的转变. 在此世纪的前半叶，人类发现了相对论和量子力学两种新理论──两者均与光的本质和运作密切相关，革新了物理学领域并改变了科学发展的整体进程. 传统物理学只能在有限的范围内解释现象，这一点已变得显而易见. 通往研究宇宙的微小组成要素及其巨大的天体体系的崭新门扉突然开启，这一改变的影响远远超越了物理学的范畴，它还震撼了多个世纪以来一直主宰着科学思维方式的一种世界观的根基. 那些认为宇宙是如钟表般运行的“机械宇宙”，或认为观察者与被观察者、心灵与物质之间有着既定的分隔的旧观念一去不复返了. 以因上述因素而得以进行的广泛深入的研究为背景，理论科学现已开始探究这一可能性：宇宙的本质和运作的确是有目的、有智性的.
 * 随着上述这些观念的革新，人类便进入了一个新的时代，此时自然科学之间的互动（物理、化学、生物，以及新兴的生态学）为生活品质的提升带来了激动人心的机会. 如同成功发现新能源一样，这在一些重要的领域如农业、医药等方面带来了非常明显的益处. 与此同时，材料科学的崭新领域也开始提供大量的、在此世纪之初尚不为人知的特殊资源：塑料、光纤及碳纤维.
 * 上述这些科技进步的效果是相辅相成的. 沙粒──这种最为卑微、表面上毫无价值的物质──摇身一变成为硅晶片和纯净的光学玻璃，全球通讯网络的建立因而成为可能. 而这，再加上更为精密的人造卫星系统的铺设，已开始为全球各地的人们提供途径，使他们能毫无分别地获得全人类积累的智慧结晶. 显而易见的是，在紧接下来的数十年内，电话、电视以及电脑技术将统一整合为一个通讯信息系统，低廉的使用价格将使其在大众中得到普及. 可以预见，目前混乱的各国货币体系──对很多人而言，这是国家主义尊严的最后堡垒──将被一种主要依靠电子方式运作的、单一的世界货币所取代，这种转变所带来的心理和社会冲击将是十分巨大的.
 * 的确，二十世纪革命的统一效果，在科技领域发生的各种变化所蕴藏的含义中得到了至为显著的体现. 最明显的意义是，人类如今已被赋予了必要的手段，去实现其逐渐成熟的意识所孕育的理想目标. 更深入点来看，地球上所有的居民，不论其国家、种族及文化背景，均有可能获得这项赋予. 巴哈欧拉就曾预言：“在这个时代中，有一股新的生命在世人中鼓动；然而却无人发现其原因或察觉其动机. ”（7）对各地有思想的人们来说，在这些词句写下后所发生的事情，其意义在一百多年之后的今天已经是显而易见了.
 * 三
 * 赞赏这即将结束的历史阶段所带来的转变，并不意味着要否认与成就并存的黑暗面，即便它会让成就黯然失色：对几百万无助人们的蓄意屠杀；发明并使用破灭力足以消灭全人类的新式武器；扼杀整个国家精神和理智生活的意识形态的兴起；对地球自然环境的大规模的、可能需要多个世纪才能恢复的破坏；以及教育数代的儿童相信暴力、下流和自私自利，说这些意味着个人自由的胜利，这是更加巨大的、无可计量的伤害. 上述还只是一系列罪恶中较为明显的一部分，这些历史上无可比拟的罪行将成为我们时代留给后代净化心灵的教训.
 * 然而，黑暗并不是一种赋有某种存在形式的现象，更不具备自主性. 它无法熄灭或削弱光明，而只是标示出光线还未到达或未充分照亮之处. 因此，二十世纪的文明一定会被历史学家评断为一个更为成熟冷静的世纪. 虽然在这些关键的年代里，人类脱缰的兽性行径似乎不时地威胁着人类社会的生存，但是事实上，这并未阻止人类意识中所拥有的创造性潜力的稳步展现. 相反，随着此世纪的不断推进，越来越多的人醒悟到坚持他们过往的那些想法是多么的没有意义，而在短短的几年前束缚着他们的各种恐惧担忧又是多么的没有必要.
 * 巴哈欧拉强调：“这日子是无以伦比的，因其如同过往年代和世纪的双眼，又如同照亮所有黑暗时代的光源. ”（8）以此观之，问题并不在于黑暗如何减缓和遮蔽这即将结束的不寻常的一百年所取得的进步，而是人类究竟还要再经历多少苦难和破坏，才能全心全意地接受这个使我们成为人类一家的灵性本质，鼓起勇气以过去的惨痛教训为鉴，规划我们共同的将来.
 * 四
 * 巴哈欧拉著作中提出的未来文明道路的理念，对很多强加于当今之世的、以“标准”、“不可改变”面目出现的观念提出了挑战. 在“光明的世纪”中取得的突破性进展已打开了通往新世界的大门. 如果社会和知识的进步确实是要反映人类生活中内在的道德智慧的话，许多决定当前决策方式的理论就存在着致命的缺陷. 如果人类的意识从本质上讲是精神性的话──正如绝大多数普通人一直以来本能性地直觉到的，那么人类发展的需要就不能通过一种机械地坚持其它论点的解释方法来理解和满足.
 * 在当代文明中，最直接受到巴哈欧拉未来理念挑战的方面，莫过于弥漫于全球大部分地区的个人至上主义风气了. 在诸如政治意识形态、学术精英主义和消费至上的经济概念等文化势力的滋养下，所谓“快乐的追寻”助长了一种侵略性的、几乎是毫无节制的个人权利感的蔓延. 其道德方面的后遗症对个人和社会来说都深具腐蚀性，表现在疾病、毒瘾，以及其它种种司空见惯的世纪末病态方面，它还具有毁灭性. 要将人类从一个如此具有根本性和普遍性的谬误中解救出来，就必须对二十世纪一些最为根深蒂固的是非观念提出质疑.
 * 这些未经检验的观念有哪些呢？最显而易见的莫过于以下这种观点：即认为人类的团结大同是一个遥不可及的梦想，只有在繁多的政治冲突获得解决，物质需求得到满足，不公正现象得到纠正以后它才可能实现的信念. 巴哈欧拉的主张恰恰相反，他认为，那危害社会、引发弊病、导致社会瘫痪的首要病源是人类的不团结，因为人类的杰出就在于其协作的能力，人类目前所能取得的进步，均有赖于在不同的时代和社会形态内人们能够达到何种程度的合作. 固执地认为冲突是人类本性的固有特征、而非后天学来的习惯和态度的总和的观点，就是要将这一谬误强加于新的世纪，而这一谬误曾经比其它任何单个因素都更可悲地阻碍了人类的过去. 巴哈欧拉曾如是忠告当选的领袖们：“把世界当作人体来看，在其创生之时是完好无缺的，但因诸种因素使之产生了严重的失调和弊病. ”（9）
 * 与团结议题密切相关的是第二个道德方面的挑战，自上个世纪以来，其紧迫性不断增强. 巴哈欧拉坚持认为在真主的眼中，正义是“一切事物中最受喜爱者”. （10）它使个人得以通过他或她自己的、而不是别人的眼睛洞察事实，并赋集体决策予足以确保思想和行动统一的权威. 从二十世纪的惨痛经历中产生的国际秩序体系固然令人可喜，但其影响力的持续发挥则有赖于人们对其内在道德原则的接纳. 如果人类确实是一个完整不可分割的整体，则其管理机构所履行的权威在本质上代表的就是一种托管关系. 每一个来到这世上的个人都是对全人类的信托，正是人类生活的这一特点构成了联合国宪章及其相关文件明确规定的社会、经济和文化权利的真正基础. 正义和团结的成效是相辅相成的. 巴哈欧拉曾写道：“正义的目的是人类间团结的出现. 神圣智慧之海洋在这崇高之话语中涌现，而世间之书籍是无法包含其内涵要义的. ”（11）
 * 当整个社会，不论有多么迟疑和忧虑，都致力于上述这些及相关的道德原则的实践时，其所能提供给个人的最有意义的任务就是服务. 人类生活中的一个悖论是：自我的发展主要是通过献身于可以让人忘掉（哪怕是暂时忘记）自己的更加广大的事业来实现的. 在一个各阶层人士均可以有机会有效参与社会秩序塑造的时代，服务他人的理想被赋予了全新的意义. 将获取和自我肯定这样一些目的提升为人生目标，所倡导的就主要是人类的兽性的一面. 同样，个人超度的简单化讯息亦不能再满足这一代人们的渴求，他们已深切知道，真正的成就不仅是今世、也同样是来世的事情. 巴哈欧拉忠告道：“要热切地关心你们所居住的这个时代的需要，集中你们的心思于其紧急性和需求. ”（12）
 * 这样的观点对于人类事务的处理具有深刻的含义. 例如，显而易见的是，不论国家曾有何历史贡献，它在决定人类命运中发挥支配性作用的时间愈长，世界和平的实现就会被拖延得愈久，世界人民所遭受的苦难就会愈重. 在人类的经济生活中，不论全球化带来的好处有多大，很明显的是，这一过程也产生了空前的专制权力的集中化，这一趋势必须通过国际民主力量加以控制，否则就会使成千上万的人们陷于贫穷绝望的境地. 同样地，信息和通讯技术方面取得的历史性突破，既能为促进社会发展及深化人们的一体感提供一种强有力的工具，亦能以相同的力量，改变及减弱这一进程所十分必要的推动力.
 * 五
 * 巴哈欧拉所说的是真主和人类的新关系，这种关系是和人类即将达到的成熟期相和谐的. 对于创造及维系宇宙的“至高本体”，人类的心智将永远无法企及. 人类对其的认识及在一定程度上与其建立起来的关系，乃是受各大宗教创立者如摩西、琐罗亚斯德、佛陀、耶稣、穆罕默德以及更早的、其名字已在很大程度上被遗忘的人物影响的结果. 人类在回应这些圣者的推动的过程中，逐渐建立起提升自身品格所需要的精神、心智和道德等方面的综合能力. 这长达数千年的不断累积的过程如今已经走到了人类演进过程中决定性的转折点，过去未曾浮现过的可能性突然出现了，巴哈欧拉断言：“这是真主绝佳恩典倾注予人类的日子，也是最大恩惠注入所有万物的日子”（13）
 * 以巴哈欧拉的眼光观之，部落、民族和国家的历史进程实际上已经走到了尽头. 我们正在见证的是全体人类的历史即能够意识到其一体性的人类群体的历史的开端. 在这文明发展进程的转折点上，他的著作对文明的性质、进程以及相关的优先次序作了重新的定义和安排，目的就在于召唤我们回归到精神的觉醒及责任之上.
 * 巴哈欧拉的著作丝毫没有鼓励那种以为预想中的变革可以轻而易举达到的幻想. 事实远非如此. 对此，二十世纪发生的诸多事件可资为鉴，人类并不会自然而然地或只是受教育和立法行为影响而放弃数千年来已根深蒂固的习惯和态度的模式. 不论是在个人还是社会的生活中，深刻的变革通常只有在遇到严酷的苦难和无法承受的困难、用其它方法无法解决时才会发生. 巴哈欧拉曾警告说，唯有重大的考验，才有可能将地球上广泛不同的族群融合成为一家.
 * 精神和物质主义对现实本质的观念是水火不容及背道而驰的. 在新世纪来临之际，这两种对立观点的后者所设定的路线已将不幸的人类带到了遥远的边缘地带，在这里有关人类理性──更遑论人类的福祉──的幻想再也无法支撑下去了. 每一天的流逝，都会出现更多的迹象，表明世界各地越来越多的人们开始醒悟到这一事实.
 * 尽管这与广泛流行的观点相悖，但人类确实不是一块可以任由掌管人类事务的特权阶层肆意涂写自己意志的白板. 灵性之泉随时随地都会自然奔涌而出，它不会无限期被当代社会的瓦砾所压制. 无需先知先觉的洞察力，你就能领悟到：新世纪开端的数年将要释放出的能量和愿望会远远强于长久以来阻止其表达的、累积多时的陈规陋习、谬误和沉溺放纵.
 * 不论将会产生多么严重的混乱，人类将要进入的时代将为地球上每一个个人、机构及社区敞开前所未有的、参与描画地球未来的机会. 巴哈欧拉充满信心地承诺：“现今世界的秩序很快就会被卷起，而一个崭新的秩序将展开并取而代之. ”（14）
 * 注解：
 * （1）1992年5月28日巴哈欧拉逝世纪念会中由巴西众议员Luise Gushiken及Rita Camata所作的评述
 * （2）摘自巴哈欧拉于《亚格达斯经》之后启示的《巴哈欧拉书简集》第69页
 * （3）摘自巴哈欧拉《致狼子书简》第14页
 * （4）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第131章节
 * （5）摘自阿博都巴哈《世界和平之传扬》（阿博都巴哈于1912年访问美国及加拿大时的演讲）第74、126页
 * （6）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第111章节
 * （7）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第96章节
 * （8）引自守基·阿芬第《神圣正义之降临》巴哈欧拉话语第79页
 * （9）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第120章节
 * （10）摘自巴哈欧拉《隐言经》（阿拉伯文）第2章
 * （11）摘自巴哈欧拉于《亚格达斯经》之后启示的《巴哈欧拉书简集》第67页
 * （12）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第106章节
 * （13）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第4章节
 * （14）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第4章节
 * （8）引自守基·阿芬第《神圣正义之降临》巴哈欧拉话语第79页
 * （9）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第120章节
 * （10）摘自巴哈欧拉《隐言经》（阿拉伯文）第2章
 * （11）摘自巴哈欧拉于《亚格达斯经》之后启示的《巴哈欧拉书简集》第67页
 * （12）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第106章节
 * （13）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第4章节
 * （14）摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第4章节

1

国际传教中心
国际传教中心 巴哈伊世界中心

2004年11月28日

致各洲际顾问

亲爱的同工们：

自1996年起，巴哈伊世界开始致力于一项重大计划：推进群起入教的进程. 世界正义院表示，我们对于这项凌驾一切的目标的专注力，是「现阶段圣道的进展和人类社会现况所必须的」. 现在我们可以目睹，越来越多展开密集行动计划的分区开始系统化的成长. 这些分区中的教友和教务机构已经建构起一种「在其中，教区内广大的成员热忱地、有系统地、亲自参予」活动的模式，并且有能力在招募到大量入教人口时，平衡兼顾拓展与巩固的需求.

我们深知五年计划需要加速群起入教的过程，并知道「这波浪潮对于世界的现况是必须的」，因此，我们呼吁每一个人热切而乐观地一心专注在那些能使更多分区在五年计划剩余的时日内达到密集成长阶段的措施上. 从世界正义院的指引以及我们旅行各地的经验和你们的报告中，我们尝试分析所有能达到「巴哈伊教区巨大且持续扩展」所需的要件. 从中撷取洞见与教训，希望藉此与各位分享.

这封信有三大主题：依旧是提升系统化成长所需人力资源的主要策略之加速训练的最新经验；现正运作中的各密集成长计划所累积的知识；及探讨在现今框架中传教的迫切性. 结尾则是呼吁你们以及你们的顾问助理活力旺盛的推动发展那些最有希望的分区，并带领教友们努力传播巴哈欧拉的信息.

训练出关键数量的人，努力争取「大量了解永续成长的要件的忠诚与能干教友」

自从收到世界正义院2003年1月17日信函中的指引之后，每个国家开始「致力帮助日益增多的教友参加主要的系列课程. 」最近，根据得自一些强健的分区之经验，我们已经鼓励此类分区中的教友和教务机构，努力带领一群关键数量的教友完成全系列的课程，并且用加速的方式进行. 因为如此一来，就有可能看到全新的动能并准备好进行密集成长. 尤其，我们已经建议在许多分区中至少要有40到50个人完成全系列课程. 培养出这一大群受过训练的人力资源，对于其它密集成长所需的要件也有直接贡献，例如，推动研读小组的增加以及提升地方分会的能力. 然而，在朝向培养关键数量的教友之目标时，偶尔会有些困难浮现.

在某些地区，由于教友和教务机构渴望达成研习过程的某些目标，导致他们删减部分课程，尤其是练习的部分，但这却是课程中最重要的部分. 如果教友们不去应用他们所学到的技巧，他们将无法有效地执行拓展与巩固的任务. 很显然地，快速地完成课程并不意味需要减少上课的时数；而是指：用较短的时间完整地完成课程以及其中的练习，比方说在几天内，而不是几周，或是在几周内而不是几个月完成课程. 两者间需要均衡的方法，避免课程变成无法培养技巧和增加活动的速成训练，或是变成无止尽的训练能力，却没有透过实际经验来使其完整发展，诸如此类的潜在陷阱.

我们注意到，有时专注于让50位左右的教友完成系列课程时，造成了僵化或过度简化的观念. 在某些已有所需资源和核心活动可供密集成长的分区，成长计划的发动反而被延迟了. 原因在于，比方说，只有46位教友完成了全系列课程. 而有些已经达到50人目标的分区，却往往预期这将会自动带来成长. 在这些例子中，要谨记的是，40到50人完成课程的数字并不是神奇配方. 它只是一个要用其它适合的状况来审视，并据以评断分区内已达成的向外扩展与传教是否成功的指针.

在巴哈伊人口相对较少的分区中，达成关键数量教友的目标需要不同的方式. 最初，密集的训练可能会有15到20位教友完成所有课程. 这项努力必须藉由活跃的传教活动加以扩大，使得教区的人数能逐渐增加，同时受过训练的人力资源也增加. 对于教友人数较少的分区而言，这可能要花更长的时间才能达到密集成长计划所需的要件. 但是等到该分区达到更好的阶段时，教友们将会拥有很多有效传教的实际经验.

对于许多分区而言，在足以展开密集成长计划之前的几个月，密集研习活动依旧是举足轻重的策略.

发动密集成长计划-「不断涌入新信众」

现在许多先进的分区中已经达到密集成长的条件，因此「信仰的系统化扩展和巩固应该立刻建立. 」具体地说，先进的分区中教友们和教务机构必须先了解发动密集成长计划的各项步骤，并了解传教计划是成长的催化剂.

当一个分区进化到下一个阶段时，就要运用适合该阶段发展的新策略. 检视计划的形成就可以清楚的看到甚么叫演进了. 我们可以说，在「C」和「B」分区中，注意力大多放在个人自发性上. 教务机构的角色是鼓励并促成最终会带来持续增加的核心活动的「志业的精神」. 随着分区的发展，这些个人自发的力量，往往系统化为集体行动，例如成立传教队伍或是从事邀请的活动. 在已经展开密集成长计划的「A」分区当中，个人自发性会进一步增加，而机构计划的角色在扩展与巩固活动的设计上更突显. 当然研习活动、核心活动的增加和反思会议都要继续进行，只不过反思会议的特质将不断演进，而教务机构间的合作会更为频繁密切.

除了合作的提升和计划复杂程度的提高是处于密集成长阶段的分区特色外，传教的方式也扩大范围，活力也更大. 以往仰赖非教友参加核心活动来达到稳定且保守的成长模式，现在取而代之的是传教活动的加速，就是找寻有接受力的族群，然后活力十足地进行大规模的扩展. 在一封鼓励某总会，要该国的一个先进分区利用掌握「某少数族群被开发」的机会，世界正义院解释传教步调的不同时说：「要抓住这种机会，就需要大大改变原先那种能满足早期阶段的分区之所需的渐近式方法. 」五年计划中所学到的造成今天密集成长计划在全球超过50个的分区进行，它使得教友们和机构可以传教和巩固不断进入的新教友.

从这些成长计划的执行当中，教友们展现了经年不变的原则，即：「扩展与巩固这双生进程须携手并进」，而且必须「配合同样强而有力的人力资源发展进程」.

最近的经验显示，密集成长计划是由一连串的周期所组成，每段周期大约为期三到六个月，可分为拟定计划、传教活动、巩固活动和人力资源发展. 详细思考目前进行中的密集成长计划是如何展开的，颇具教育意义.

一、准备密集成长计划的第一个阶段就是服务于分区中的三个教务机构之间的磋商：顾问助理、区域传教委员会或分区成长委员会、以及研习中心协调员. 教务机构推动两项主要行动的重要能力是解读人力资源「金字塔」的能力，也就是检视人力资源的发展以及分区中因此产生的活动程度，并判断下一步必须进行什么工作. 分区中的教务机构要评估有多少人力资源可以有效的服务？现有的研读小组、儿童班和崇拜会可以容纳多少新的慕道者和教友加入？可以再发起多少核心活动？可以组成多少支传教队伍？有多少新教友和慕道者可以到他们家中拜访以进一步传教和深造？仔细考量过这些因素之后，就能据以筹备一项为期数月的行动计划.

二、在反思会议上将行动计划提出给教友们. 在此发展阶段中，虽说仍需要个人的矢志投入，教务机构所提出的设计缜密的传教计划，能让所有的教友都投注一己之力. 大致上，这个计划会针对有接受力者为目标，这可以事先决定或者在反思会议上磋商后决定.

三、经过磋商和计划，下一个阶段就是专注于透过活跃的个人传教以及集体传教计划进行扩展工作，此阶段可能会长达二到四星期左右. 在某些分区，传教活动会带来大量的入教人数；在其它分区，可能会大量增加潜在的慕道者人数.

四、密集传教的下一个阶段就是系统化的巩固，也就是将一部分新教友以及他们的家人带入核心活动中. 至于那些没有马上进入研习课程的人，可以针对他们进行家庭访问活动. 这个阶段本身就会带进新的教友.

五、在此同时，人力资源的训练也持续，让新教友研读全系列课程，以便提供更多的人力资源给密集成长计划的下一周期，因此「整个系统本身是处在持续不断的扩展状态中」. 虽然密集传教、巩固和训练等等活动是依序被带入成长计划中，但有时候它们是同时进行的.

六、每个周期是以分区中的各教务机构之间磋商并评估成果作为结尾. 根据从这个周期所学到的经验来修正计划的各项要素，并且在分区反思会议中立刻展开下一个活动周期.

密集成长计划中的某些方面会因各分区的状况而异. 再者，第二个周期可能不会完全依照第一个周期的运作方式，但是目前为止得自各种环境的经验反映的就是上述所提出的模式. 有个例子就是位在蒙古乡村地区的慕龙分区的密集成长计划.

在五年计划的第三年尾声，该分区中有46位教友完成全系列课程. 那一年稳定的传教活动带进228人入教，将当地的巴哈伊人数提升到500人左右. 为了达到大量增加入教人数的目的，2004年6月当地发起了密集成长计划. 计划的第一年预设四段为期三个月的周期. 分析过人力资源之后发现可能需要更多的辅导员，所以第一个周期开始为期两周的密集研读儒僖课程第六与第七册，完成系列课程的教友人数增加到71人. 在这段准备期之后，就是两周的传教活动. 动员19支传教队伍，每队三到五人，接触780个人，带进了200位新教友，其中包括了60名的青少年. 紧接着进行为期两个月的巩固阶段，透过家庭访问以及核心活动触及新教友和有接受力的人灵. 在数星期的时间内，其中的30人完成系列课程的前三册，137名儿童参与儿童班. 十一月初，在多数新教友参与研习过程以及核心活动之后，慕龙分区的教友们觉得他们准备好进入成长计划的第二周期. 密集传教活动在一星期的时间内，带来73位新教友、10个定期的崇拜会、32次深造拜访、13组研读小组和一个青少年团体.

依照情况不同，密集成长计划的目标也可以大幅增进友善团体（community of interest）的人数，在后续的几个月中新教友会从其中出现. 这是2004年8月在巴基斯坦的喀拉蚩所展开的密集成长计划第一周期的目标，这是有一个地方分会的都市分区. 分区中的教务机构评估人力资源以及核心活动，准备设计传教计划和后续活动. 接着在反思会议中，教友组成12支传教队伍，总共56个人参加，这些人列出400位朋友、亲戚、邻居和同事的名单作为联络之用. 在开始进行两周的传教计划之前，先举行第六册的复习课程. 他们向154人传教，其中53人愿意参加研读小组，9人希望送他们的孩子上儿童班，其它8人要求参加崇拜会，71个青少年加入了青少年团体. 后续的活动正在进行当中.

传教再现—「让我们将它变成主宰我们生命的热情」

自1996年以来，我们所进行的系统化人力资源发展的策略中不可或缺的部分就是训练教友担起扩展及巩固的工作. 尤其世界正义院明示过，要实现推动群起入教的进程「就有赖圣道传教老师人数的迅速增加. 」

全球不同角落的教区的故事，证实了研习课程所带来的冲击，它点燃信徒们传教的精神，并且赋予他们技能成为更有效的传教老师. 然而在某些地区，有些教友们表示正在「等待」某些条件出现才要开始传教—比方说：等他们的分区晋升为「B」分区、等着分区内有50人完成系列课程、等着成长计划的展开、诸如此类的等待. 但是我们知道，传播圣道的义务并不是以我们住在什么分区或是研读过多少课程来决定. 巴哈欧拉说「真主已命定每一个人有传播祂的圣道的责任. 」

我们在不同等级的不同分区中观察到，受过训练的教友常常未被动员进入行动. 在分区尚未达到发展以及展开并维持密集成长计划的集体意识的阶段之前，应该协助正在研习过程中的教友们踏入行动的舞台. 比如说，受训成为辅导员的教友们，可能需要帮助他找人来参加研读小组. 完成第二册课程的教友应该立刻展开家庭访问，至于那些读过有效传教课程的教友们，不需要等到分区升到「A」才开始组传教队伍. 尤其在都市区域中，教友们多半需要去接近那些有可能参与核心活动的族群，并且更进一步获得自信去面对非教友.

列出名单并邀请朋友、家人、邻居和同事的这项工作成果丰硕，但是对于许多巴哈伊教友而言，这些名单可能很快就消耗殆尽，以至于他们必须要跨出有限的圈子. 有时候，有些教友特别适合去向外伸展寻找有接受性之人，并吸引人们参加巴哈伊教友们所举办的核心活动.

在不同类型的分区中传播信仰会面对不同的机会和挑战，但是无论在什么情况下，我们每个人的首要责任不变：与渴望着「巴哈欧拉的信仰之救赎力量」的人类分享今日真主的信息. 在那些「在传统上，将许多人带进巴哈欧拉信徒的行列中并非艰难工作」的地方，过去几年当中所付出的努力对于「建立能够满足新成员的需求，并且自立运作的巴哈伊教区生活」是必要的. 在非洲和亚洲的几个先进教区中，已经达到永续的模式. 在世界上的其它地区中，教友们快速地完成课程并建立核心活动，但是向外接触人灵以及扩展入教的学习过程需要更多时间和心力. 重要的是，对于这些教友而言，人力资源的发展并非终点，不能据此让他们得以将传教行动延后到未知的将来.

从过去几年教区成长的经验得知，传教要成功教友本身要有多样的能力. 最基本的技巧就是充满信心并能定期的邀请我们的朋友和邻居参加核心活动. 时常可以看到有些人透过参加巴哈伊活动，特别是研读小组，会自然而然地认同信仰. 这时，我们的工作就是察觉他们心中已接受巴哈欧拉并使他们能紧密地加入教区. 还有许多人在慕道之路上需要更多指引，正如巴孛所明述的「多数人孤立无助，若你打开他们的心并驱散他们的疑惑，他们会立即接受真主的信仰. 」

无论如何，必要的条件是全心投入学习如何成为更有效的传教老师，我们才能完成世界正义院的呼吁：我们尤其要请求各地的巴哈伊伙伴们，以前所未见的奋勉力量，传递巴哈欧拉的信息给更多的同胞们，邀请他们探究并拥抱祂的圣道.

有些巴哈伊教友是天生的、满怀热情的传教老师，他们的才华需要被运用在计划的架构之中. 无论在何处，这些人能作出极大的贡献，将慕道者带入核心活动之中. 甚至于在那些教务机构着手密集成长计划，并且运用直接传教方式的计划的分区中，传教队伍会因这群满怀热忱的人而受益良多. 他们能够启发传教队员「拋开他们的恐惧、疑虑和不足感」，无畏地与有兴趣之人交流，并引导人们接受信仰.

在五年计划剩下的这几个月里，你们的注意力当然要继续放在两项主要的运动上，并尽可能帮助更多先进分区中的教务机构和教友们达到显著的成长. 在许多地区中，推动研习进程依旧是首要工作，另一项重要工作就是强化持续努力，将教友们的活力和技巧运用在扩展和巩固工作上. 人力资源的布署显现在不同的方式上：一部分教友会完成课程并自行进入行动的舞台；有些人则是在反思会议中被策动并动员起来；至于其它人可能需要洲际顾问助理或助手一对一指导. 顾问助理和他们的助手有一项特别的责任，就是要在研习进程的每个阶段支持教友们，   并在他们学以致用的道路上陪伴他们：帮助他们举办崇拜会，陪伴他们进行家庭访问，或者是一起辅导研读小组.

最后，由于你们和你们的助理们一直以来都是研习进程的先锋，我们现在鼓励你们，动员洲际顾问助理及助手们带头展开传教计划，在五年计划结束之前，展开愈来愈多的密集成长计划. 为实现这个目标，对于这个过程运作机制的理解—扩展与巩固周期的所步骤—固然重要，却不能仅止于此. 同时还需要再现传教，去「邀请各方英杰来到万军之主的飨宴」. 愈来愈多参加过研习课程的教友们「明白他们每一个人都能够以一己之力传播信息. 」要再强调的是，最艰巨的挑战就是如何有效地部署我们的人力资源. 正如世界正义院向我们昭告推动群起入教进程的目标时，写道：「数以千计的教友们将需要助力，去持续地传播圣道并藉此表现他们的信仰生命力. 」

除此之外，我们呼吁你们每一位以及洲际顾问助理们，在接下来的16个月中，在与各地全心全意努力推动五年计划进程的教友们的互动中，要点燃他们心中传教的热情. 我们要督促你们，透过你们的榜样和鼓励，将他们心中虔诚的爱火转变成传教的热诚，以至于「他们决不会虚度一日而未向人传教. 」

愿全能真主引导并支持你们的崇高努力.

谨致 爱的问候

国际传教中心

副本抄送：圣辅阿里‧穆罕默德‧瓦克 洲际顾问团

1

巴哈伊世界中心
国际传教中心 巴哈伊世界中心

2007年9月30日

致各洲际顾问

亲爱的同工们：


 * 在过去数个月里，所有的洲际顾问团举办了每半年一次的内部会议，并专注在加速分区发展动向上的挑战，以及发动日益增加的密集成长计划. 国际传教中心的代表参加了每一场会议，并分享了我们从旅行中，以及你们对广泛的分区报告所累积的洞见. 在那些会议中的磋商，以及我们所讨论的新尝试，在传教领域最近所造成的成功，已进一步丰富化我们对成长的理解. 学习成长是一个动态的过程. 我们做得越多，就学得越多. 作为持续学习的一部份，我们希望和你们分享一些对推进群起入教进程的想法，尤其和数以百计发展较慢，需要在五年计划内达到重大和永续成长的分区有关. 我们希望这些看法可以帮助你们指引及伴随顾问助理及其助手去鼓舞传教工作、培养系统化成长，并在这样的行动下，达成明年蕾兹万节所设定的目标.


 * 自从你们参加顾问助理大会后的这段短短时间内，我们眼见你们和助理们是如何将大会中展现的精神和果决化为基层献身工作，以提倡计划的框架. 你们「全力以赴」的推进之事实已充分展现. 同样清楚的是，如果我们要在五年计划结束前达到1500个密集成长计划，那么，在每个洲建立密集成长计划的速率就必须明显的加速. 当我们思及2008年的蕾兹万，五年期间百分之四十的目标将可达成时，这项挑战让人松了一口气. 我们觉得，所有国家未来几个月所订的目标是完全可以达到的. 发动密集成长计划的预定日期如果不切实际，是可以调整的，但不能持续的延后. 眼前需要的是，将已在一直增加的分区内创造出更大的动能，并在已进行密集成长计划的分区里带来明显增加入教人数的一些关键性策略，更广泛的付诸实现.

以三个月为周期的活动
 * 从先进分区的经验里所学到最惊人的洞见就是，在许多层面上，密集成长计划成功的行动框架与发展较慢的分区之进展是一致的. 不论处于何种发展阶段，在每个优先分区中，即使教友人数少，按照三个月为周期来做计划是有益的. 这样可以建立一种有规则性的循环，能帮助教友和机构在进行磋商、行动和反思的过程中，更有系统，并准备他们从事最终的密集成长计划.

评估研习过程的强度
 * 另外，一个得自有密集成长计划的分区之经验的教训就是，在评估研习训练过程的强度时，要用活动量和成长来判断，而不仅仅依赖达到的数字为指针. 在一些案例里，这些数字指针对分区的进展反而是障碍. 在前一个五年计划里，一般认为，要达到拥有「一群具献身精神且能干，又了解持续成长的先决条件的教友」之有利情况，建议至少要有40到50位完成全部系列课程的教友，才可创造出一个具活力的成长环境. 在许多个的案例里，这是实情，尤其是，如果其中只有不到一半的教友起而服务，化他们自研习课程之所学为建设性的行动. 不过，从最近的经验看来，在一些区域里，即使是非常少的一群人，当完全从事行动框架内的活动时，能够发动并持续一个拥有稳定入教人数的成长进程，条件是，新教友要得到培育与训练，并能快速的加入肩负起分区内圣道工作的行列. 这些分区的差别在于，完成全部课程的教友所作的努力，因为有那些尚未完成系列课程朋友的活跃参与计划中的各项活动，而得以效果大增.

为成长计划奠定基础
 * 正如你们所知，一项重要的体认就是，没有两个分区是一模一样的. 尤其是那些发展较慢，需要在未来几年做出最多进展的分区，各具不同的优势、人口结构、接受度和其它的状况. 评估这种分区优势的工作，需要谨慎审视该分区个人是否有能力经由传教和核心活动带来成长计划的基本要素. 随着这类分区人力资源不断的增加，教友传教更有效能，成长计划就会达到一个密集的阶段. 因此，机构需要用新的方式来看待分区进展的标准，不只单单寻求弹性，而且也要体认到，分区从一个类别进步到另一个类别是一个系统化、有机的零接缝过程，而非一套为通过障碍而设的阶段式体系.

重新强调传教
 * 在一些仍处于早期发展阶段的分区中，和一群核心教友一起工作，比如说5到10个人，藉由授予他们一个愿景的框架，协助他们拟订计划，伴随他们传教和进行其它的服务工作，启动一个可以导至持续成长的进程是可能的. 我们绝对不能低估一小群能干的辅导员所能成就的事，以及他们能如何有效的对成长做出响应，并培育出新的人力资源. 这种初始的成长计划，其重要的组成要件是强调传教，它需要在一开始就呈现. 再者，这是从有密集成长计划的分区学来的关键要素. 那些达到健康永续成长模式之分区的特色就是，专注在传教上，尤其是直接传教，而不是只有邀请人来参加核心活动而已. 当密集成长计划停顿在入教人数稀少的停滞状态时，行动框架中所缺乏的一环就是直接、集体的传教行动.

将教友带入传教工作
 * 处在形成阶段的分区，传教着重在不但包含直接的个人传教，还含盖小型的集体传教. 经验显示，它可以推进成长进程，以加速的方式促进分区发展. 当然，朋友们要谨慎避免透支人力资源，但是在持续不断训练的支持下，一个传教文化的兴起是确保密集成长计划成功的必经之路. 再者，当教友们尝到传教经验的甜美滋味时，他们的热心就得以持续. 另一个从一些先进分区所学到的教训是，教友们一旦完成全部研习课程后，往往很难动员他们，因为无法如有新教友入教时一般，可藉而加诸在他们身上的一些要求而达到动员. 当成长来临时，教友们起而服务，动员即得以实现.

传教计划
 * 除了集中焦点在发展较慢，需要在未来的月份里做出重大进展的分区外，你们及顾问助理的优先工作就是要协助先进分区增进成长. 许多密集成长计划之所以缺乏可观的成长，可归因于其在扩展阶段没有产生效力. 正如你们所观察到的，这个阶段经常缺乏所需的密集度，所从事的活动其特色和其余周期内所进行的活动并无二致. 一个传教计划意味着，有不断增加的朋友参加拟定计划，为期一或两周的集体传教，实行一些直接的传教方式，向外接触接受度高的族群，协调多个传教队伍的工作，并让让教友在每日祈祷的激发下密集参与，这些乃是密集成长在扩展阶段的特征.

利用资源人才
 * 为让更多的密集成长计划能发动集体传教计划，并突破入教数量的瓶颈，我们曾鼓励你们物色并部署资源人才，一般指的是那些充满活力的传教老师，对计划的框架经验十足，有能力激发热忱和力度，并能引导和培育先进分区内朋友们的干才，而在数个循环周期内执行扩展阶段中的传教计划. 此方式的初期结果十分令人鼓舞. 这种资源人才的动员，加上那些你们为研习进程、青少年团体、和家庭拜访所选定的资源人才，成为拥有密集成长计划的分区之主要策略，自属当然，而对那些朝那个阶段发展的分区而言，也应同样适用.

本地拓荒
 * 除了短期资源人才的运用之外，我们要重申这个需求，那就是，找寻经过挑选，具有献身精神，并具启动核心活动有实际经验的教友，呼吁他们在本地拓荒上特别服务. 虽然你们呈现此种机会给他们，但是进入拓荒领域的动力乃出自于他们自身. 当有需要时，可以提供经济上的支持，但此种服务必须从「那些渴望努力，而不期待在真主之道上获得钱财回报，具坚信与献身精神之人灵的灵性力量」上得到动力.


 * 在那些仍处于发展早期阶段的分区里，都有长短期本地拓荒者的需求，用来协助成立一群核心的教友，以便建立相互强化的传教和训练进程. 在先进分区中，清楚的是，如果没有意识到在某些具高接受度人口的区域或小区去部署本地拓荒者的话，期待达成大规模入教数量的突破就可能无法实现. 虽然可由居住在具高接受度族群附近的教友，献身于在当地启动定期核心活动，并带来长足的进展，但本地拓荒者的安置，即使是只为期六到十二个月，亦将为传教工作和建构教区的进程提供稳定和持续性.


 * 令人满意的是，新五年计划的第一年比前一个五年中的任何一年，都看到全世界各地有着更多的入教人数. 机构和个别教友在追求加速群起入教进程的目标所展现的能量和献身精神，吸引了神圣恩典的灌注. 你们当坚信，在你们从事此神圣任务时，神慈悲的眷顾必将赐福并支持你们，且召来果决以汇集教友们的才智和力量，让未来的六个月见证到，传教领域里无可比拟的胜利. 当我们在此服务之道迈进时，我们忆及守基阿芬第充满启发和鼓舞的话：「广大肥沃的领域大开…庄稼已熟. 采收时刻已然过迟. 」

在祷告中长记你们.

敬祝巴哈伊教安

国际传教中心 4

1

一条迈向成长的整合途径
凝聚动能：一条迈向成长的整合途径

国际传教中心所准备的文件 2003年4月


 * 在世界正义院2003年1月17日致全球巴哈伊教友的文告中，提出了一份有力的分析，指出自五年计画开始以来巴哈伊世界对于促进群起入教的进程所获得的发展. 我们利用这份1月17日的文告作为反思我们的「集体经验」的架构，而这份文件重新检视了在那经验之下的「学习」并提供了对于促进系统化成长所面对的挑战进一步的观点. 这份文件分作五大部分：


 * 1. 成长的愿景


 * 1.1划分不同分区


 * 1.2建立优先级


 * 1.3透过一系列课程来进行
 * 1.4唤起志业精神


 * 2. 分区从成长的一个阶段推向下一个阶段


 * 2.1开拓处女地


 * 2.2在新兴的分区中建立研习过程


 * 2.3以一个强而有力的研习过程促进分区发展


 * 2.4在先进分区中加速扩展与巩固


 * 3. 提升教务机构的能力
 * 3.1管理成长的过程


 * 3.2再检视行政的方法


 * 3.3促进个人的自主性


 * 3.4服务大量人数


 * 4. 巴哈伊教区文化的改变
 * 4.1基层的学习与计画


 * 4.2维持焦点


 * 4.3寻常成员的赋能   (权)


 * 4.4一种「往外寻找取向」


 * 5. 人类朝向巴哈欧拉迈进

凝聚动能：一条迈向成长的整合途径

1. 成长的愿景


 * 过去的两年期间，世界各地的教友与机构为了要建立一个成长的文化，集中了他们的努力以执行五年计画的基本策略. 在世界正义院的文告中简要地描述了这个策略：

五年计画.…..需要将集中且持续的注意力放在两个主要的动向上. 第一个，就是有稳定的教友人数通过研习中心所提供的系列课程，其目的在于发展圣道的人力资源. 第二个，从第一个活动中获得推动力，而将地理上的不同分区从成长的一个阶段推进到下一个阶段. 1


 * 这两个动向成为巴哈伊世界学习经验的中心，也是此分析的焦点. 第一个动向开始于四年计画期间研习中心网络的建立，而第二个动向只有在五年计画之中才开始进行，当时的国家教区响应了世界正义院的引导，开始着手将他们的辖区划分成许多地理上的分区.

.…..各总会相当轻易的将辖区下的领域中相邻的地方，按地理、社会而非地方教区的优劣势划分成分区. 2


 * 在其2002年蕾兹万文告中，世界正义院描述了分区与划分类别的做法如何提供了教务机构与教友一个系统化成长的愿景：「这样的绘制地图，……使得组织良好的扩张和巩固模式得以实现. 」


 * 1.1 划分不同分区
 * 我们要知道有些情况中，分区的范围可能只是一个「合理的近似值」3，而它可能会透过经验而被修正. 总会在做分区类别的时候是根据信仰发展的概括阶段来做的，就有如世界正义院2001年1月9日文告中所描述的一样. 关于这方面，世界正义院强调了以下的重点：
 * 我们要知道有些情况中，分区的范围可能只是一个「合理的近似值」3，而它可能会透过经验而被修正. 总会在做分区类别的时候是根据信仰发展的概括阶段来做的，就有如世界正义院2001年1月9日文告中所描述的一样. 关于这方面，世界正义院强调了以下的重点：

将一个分区分类为某级分区并非是对其地位的宣示，而是一种评估其成长能力的方式，以便可以采行一种和它们渐进式成长兼容的方法. 4


 * 为了要有系统地促进成长的过程，总会与次级总会(Regional Baha'i Councils)寻求要建立一些标准，作为决定何时一个分区能够从一个层级推向下一个层级. 在某些时候，此类的标准会以数字上的目标来表示，同时，其它方面有关质性上的描述也是被采用的. 为每一个分区类别界定最低标准，是一个大部分要来自经验成长的过程. 在其2003年1月17日的文告中，世界正义院描述了这项任务的重要性：

……扎实评估所须的标准最佳化对行政教务机构而言却是一项持续的挑战.…..僵硬的标准显然是不利的，定义良好的评估方式则很重要. 5


 * 只要次级总会(Regional Councils)存在的地方，他们通常是最佳的机构来决定当前他们统辖范围内各分区的类别；顾问助理与分区层级的机构也可以提供不可或缺的服务. 根据世界正义院所述，在这个评估里有「两种标准看起来特别重要」：

分区中因扩展和巩固目的而经由研习中心所训练出来的人力资源之优势，和行政教务机构动员这些人力资源起来服务的能力. 6


 * 教务机构有必要定期地去评估所获得的进展，这样才能确保在一个分区内所采行的策略是「和它们渐进式成长兼容的. 」7当确认核准的时候，一个分区的类别就改变了，而且新的优先级也被确立.


 * 1.2 建立优先级
 * 除了根据他们成长的能力来将分区加以分类之外，国家层级与区域层级的教务机构也要确立优先级，据此，分区才能在计画的早期阶段获得较大的专注. 有时候这会涉及到开拓一些未开发区和强化一些弱分区，但一般来说，我们的注意力是放在国内发展良好的分区上. 一旦教务机构明白了推进每一种分区所需的策略类型时，显而易见的一项有利事实是，选择一些大有可为，其状况是最适合加速成长的分区，然后为建立一个密集成长计画而努力. 以下一封代世界正义院所写致某总会的信函中，所提出的指引反映了在此情况下所给的忠告：
 * 除了根据他们成长的能力来将分区加以分类之外，国家层级与区域层级的教务机构也要确立优先级，据此，分区才能在计画的早期阶段获得较大的专注. 有时候这会涉及到开拓一些未开发区和强化一些弱分区，但一般来说，我们的注意力是放在国内发展良好的分区上. 一旦教务机构明白了推进每一种分区所需的策略类型时，显而易见的一项有利事实是，选择一些大有可为，其状况是最适合加速成长的分区，然后为建立一个密集成长计画而努力. 以下一封代世界正义院所写致某总会的信函中，所提出的指引反映了在此情况下所给的忠告：

此刻在你眼前的一项重要挑战是，要确保奥地利有一个或两个分区能达到密集成长计画可以成立的水准. 这将涉及到最重要的一件事，就是要协助你们国家的研习中心发展到一个更进步的阶段，赋予其能力而能伴随着显著比例的个人，在其系列课程中达到他们可以受到训练成为辅导员并增加所选出的分区中研读小组之数目的一个阶段点. 由奥地利的一些少数群体过去所展现出来的接受能力来看….你们很清楚地会胜任挑选出至少一个足以代表这样人口的分区. 8

在致另一个总会的信函中，世界正义院解释了专注在一些高潜力的进步区域的必要性：

透过与次级总会和洲际顾问的磋商后，你们已经识别出了几个小的地理区域，而其中的地方教区正透过一个强而有力的研习过程来获得力量. 当计画的第二年快速来临之际，假如它还未完成的话，世界正义院期望两个或三个分区能够被挑选出来，以在未来的几个月中获得特殊的关注，使它们能够很快地达到可能分别各自考虑展开密集成长计画的阶段. 9


 * 1.3 透过一系列课程来进行


 * 在其1月17日的文告中世界正义院指出了教友们此刻主要从事的努力：

几乎每个国家的注意力现在都转移到如何促使其优先的分区从目前的分级上升到更高的一级. 十分清楚的是，这方面的进展大部份要依赖另一个平行的过程―也就是那旨在帮助日益增多的朋友们循序渐进参加当地由研习机构所提供的系列课程―之效率如何而定. 10


 * 在过去两年所给予研习过程的推动力，尤其是－让教友们开始通过一系列的课程，在各大洲都能感觉到. 完成基础系列中至少一册研习课程的参与人数持续的增加，但最有意义的成就还在于有越来越多的朋友们已经展开通过高阶的课程. 例如，五年计画的十八个月后，有超过10,000的教友完成儒僖第六册的课程，说明了自2001年4月以来有超过500%的增加率，还有，超过了8,000人完成了儒僖第七册课程，而导致了受过训练的辅导员人力库引人注目地扩大.


 * 逐渐地，全世界大部分的国家教区都采用了儒僖研习中心的课程作为他们的基础系列课程，该课程尤其是针对大规模的扩展而发展了许多年. 根据每一个国家教区所投入的推动研习过程的专注与活力，有些教友对于强调训练和使用统一课程表达了其忧虑. 在这样大规模的带领大量朋友通过一套固定课程的事业中，一些个人可能会觉得这些教材不太适合他们的学习风格. 为了响应这种情况，世界正义院在一封代其所写致一位个别教友的信中做了如下的说明：

…来自不同文化背景的国家的报告中显示出，许多采用了儒僖研习中心教材的巴哈伊国家教区正发现到，这些教材是非常有效的. 任何一个所给定的教育方案不能诉诸于每一个人是正常的，而且有些人是不想参加的… 然而，你们国家的教务机构根据他们的促进群起入教过程的计画做了一个决定，以提供教友们某些课程. 世界正义院从你的信中欣然见到你对于此决定的尊重，而且不让你个人对于此方案的评价成为分歧之因. 11

在另一封代世界正义院所写的信中，对于个别教友与研习过程的关系提出进一步的澄清：

说研习中心只对于新入教的教友与阅读能力有限的人才有用，这是不正确的. 许多成熟和已深化的教友们正参与着研习过程，成为不同课程中的教师与学员，并分别在他们各自的国家直接对于促进群起入教而努力奉献. 透过这样的参与，他们进一步地理解到成长之所需及维持成长必备的行动，捕获到灵性真理的清新一瞥，也发展了他们服务的技巧和能力. 完全不会妨害他们根据自己的能力与需要去研读经典，他们与研习中心的往来反而加强了此进程. 然而，很清楚的是，这样的参与并非是对每一个巴哈伊的规定，追根究底来说，每一个人都可以选择他服务信仰的方式. 重要的是，研习过程也要获得那些不想参加它的人的支持. 12

同时，世界正义院解释，没有任何特殊的称号应该授予给这些参加研习课程的人或以辅导员身分服务的人，朋友们也不应该觉得因参与研习课程而有所区别：

以研习中心的训练来说，其实相当合理地我们可以预期到有一些课程会要求完成其它课程以作为必要条件. 然而，这种想法不应该被带到其它的巴哈伊活动当中，而且很清楚地，国内的教友们之间不应该有「已受训」和「未受训」之区别. 尽管有某些类型的服务工作需要考虑到教友们的资格问题，但是信道仍然要为所有的朋友而敞开，不问其知识与经验的程度如何，让他们参与信仰的事务. 13


 * 那些当初没有执意在课程的争议但将他们的注意力放在把系统建置妥当的教区，反而能更快速地学习到如何传授课程给大量的教友并巩固研习过程. 不过，在五年计画之初，大部分国家的教友们都还未着手进行研习课程前面几册之后的进阶课程. 总会要促进研习过程并维持一个清楚的焦点所面对的挑战，在一封代世界正义院所写致某总会的信函中，被巧妙地做了如下的描述：

协助大量的教友通过一系列的课程是一项巨大的任务，这其中涉及到要增加辅导员人数、成立研读小组、及监测学员们进展的种种措施等系统化之工作. 负责此过程的朋友们其愿景必须要清晰，而且要能够毫不分心地完成他们的使命. 14


 * 1.4 唤起志业精神


 * 在四年计画期间，来自世界正义院的指引中强调了，当教友们完成系列课程中的进阶课程时，他们服务圣道的能力会有所提升. 在其1月17日的文告中，这股动力被确认了：

全球各地活动的增加证实了这些课程能成功的激起不管在何种阶段、需求的分区中，执行各类行动所须的志业精神. 15


 * 没有什么地方比研读小组和其它核心活动的增加而更显得所谓「活动的增加」. 根据世界中心手边的资料显示，全世界研读小组的数目从2001年4月份的3,600组成长到2002年10月份的将近9,000组. 同一期间，崇拜会与儿童班的个人参与率分别增加了80 % 与63 %，亚洲国家在这两方面有最高的成长率. 此类教区活动的激增主要还是因为教友们将他们自研习课程中所学的内化后，转化为行动的个人自发性的表现.

2. 分区从成长的一个阶段推向下一个阶段


 * 2.1 开拓处女地


 * 教友们所重新发现的热诚与自主性表现在开拓处女分区上. 尽管五年计画的前两年，大部分的国家都将焦点专注在已开发分区，促进它们迈向密集的成长计画，但无论何时，未开发地区一旦对信仰开放，就要集中努力去建立系统化扩展的稳固基础. 我们要认知到世界正义院给我们的忠告，体认到拓荒者能够「对研习课程有经验」16 之价值. 总会鼓励国内的拓荒者(短期与长期)能够定居在未开发的分区中并提倡研习过程. 一般来说，研读小组作为这些地区传导的主要工具之代表，当人力资源开始浮现时，崇拜会和座谈会便随之增加. 对于此，世界正义院有个热切的响应：

正如我们所期待的，开发处女分区的目标都由那些热心参与研习课程的人所达成，他们以研习课程中所获得的知识和技巧装备了自己，出发前往新地区传播信仰，建立羽翼待丰的教区. 17


 * 在加拿大，总会宣布了2002年的蕾兹万节前，要在全国9个未开发的分区派送国内拓荒者的目标. 为了此目标，总会安排了两个各为期五周的全国性研习运动(institute campaigns)，藉此，总共有39位教友完成了研习中心的系列课程. 到了2002年的蕾兹万节，在9个目标地区中完成了6个，其中5位拓荒者为受过训练的辅导员. 就在2002年的9月份，所有国内拓荒的目标皆圆满达成.


 * 因此，开拓处女分区策略中的首要，就是鼓励国内的拓荒者成为一位受过训练的辅导员以执行国内的拓荒计画，这个计画所强调的是要在该地区建立研习过程. 有利的情况有时候会是选择紧邻发展良好分区的地区作为目标区，因为这些地区可以轻易地让能带研读小组的教友们进入. 事实上，随着发展良好分区内的辅导员受训人数的提升，国内拓荒的目标会在这些朋友站出来提供此项服务时而逐渐完成. 五年计画的第一年期间，关于拓荒者动向的报告中指出，大约有725位教友挺身拓荒到未开发区，而其中的将近半数来自美洲.


 * 2.2 在新兴的分区中建立研习过程


 * 分区第二阶段的发展在1月9日的文告中描绘了这样的特性：「一些孤立地点和群体」. 它通常包括了广泛的巴哈伊活动，但这些活动会根据不同的国家、分区中成长的历史、或是乡下还是都市地区而有程度上之区别.


 * 在这一类别中，有两种主要的不同状况. 其一，有一些分区在过去经历过大规模的成长，但是没有运作的地方分会，而且活跃的教友也不多. 再者，另一种普遍的状况是，分区除了是孤立的地点和群体之外，尽管有运作的分会，其中一些只有基本的能力，另一些有长年的经验和活跃的教区，但是都只有很少的或甚至没有研习活动. 对于这两种类型的分区，一般的处理方式就是强化其研习过程，但是所运用的方法与步调会根据他们特殊的情况而有所差异.


 * 在经历过大规模扩展的分区中，有种方式已经被证实为有效，就是让一个传导队伍再去联系响应过的朋友，并逐步地引介研习课程至该地区. 由于这些地区有大量多年未曾联络的教友，因此，在建议总会以这样的方式来面对这些地区的挑战时，世界正义院解释道：

全世界有许多国家在面对这个挑战时，需要将注意力集中在往往有大串的教友名单，但随着时间的流逝，停止了任何巴哈伊活动的这些地区. 以你们的例子来看，你们会根据不同的队伍而成立一个特殊的计画，这些队伍中有能力的老师会一个接着一个地去拜访这些教区，花时间在他们可以找到的教友们身上，教导善于接受的人灵，直到情况适合于研习中心进入并提供其课程. 18

亚洲的几个国家教区，教友们在完成其研习中心系列课程的第二册时，便着手进行此类的拜访. 在孟加拉、印度及菲律宾，这种努力导致了一些教友来参加研习课程与崇拜会，并在多年之后变成再度的活跃. 在上述所引的信函中，世界正义院进一步详尽说明了这个方法：

... 在沉睡多年的地方教区中所进行的这般运动(campaigns，密集活动)之目的，不是要去找出名单上所有列出的每一个巴哈伊，然后确认其身分. 反而是要将这份名单视为一个起点，而导向接触到这些乐于从事有意义的对话、探索灵性实体和学习更多有关信仰事物之个人的机会. 19


 * 在那些有活跃教区但缺乏研习中心强大存在的分区中，首先的要求就是在这些地区的教务机构和教友们要去获得一个，关于研习中心在履行计画中所占的重要角色的清晰愿景，并对于此项优先事务承诺他们自己. 一旦掌握住这点，这些分区就能够相当快速地前进来发展研习过程.


 * 用实际的话来说，在这类的分区中促进研习过程，指的就是增加辅导员和研读小组的数目，如此一来，才能有更多的教友涉入到研习过程中. 这个目标可以透过几个方法来达成，也需要仰赖分区中人力资源的程度──例如，以短期的国内拓荒者作为辅导员来服务，以附近分区的辅导员来支持辅导研读小组，或者，这些新兴分区的朋友们去参加集中式训练课程或参加在他们地区所举办的延伸课程.


 * 当这些分区有越来越多的研读小组成立时，就有越来越多的朋友致力于研读前一、二册的研习课程. 然而，世界正义院仍然强调了，成立一个得以让教友通过整个系列课程的适当系统之价值，以及这项安排的潜在影响：


 * 这项挑战不单单是有一定比例的人研读一、二册，而是在于可以通过一个有效的远距教育系统的一系列课程. 假如研习中心成功地完成此项任务，传导工作的速度就应该有相对应的增加，原因是有越来越多的朋友挺身服务信仰. 一股稳定的新教友之流将依次地进入研习中心的计画，以这个方式来做，此系统整个看来将会是处于一个持续扩展的状态. 20


 * 2.3 以一个强而有力的研习过程促进分区发展
 * 为了「要确保…有一个或两个分区能达到密集成长计画可以成立的水准. 」21 大部分的注意力都被导引至进一步发展强壮的分区，并准备它们迎接密集的成长. 要推进这些分区的主要方法在于研习运动(institute campaigns)、反思会议(reflection meetings)，以及核心活动的逐渐增加. 这后面的目标很容易地可以透过邀请慕道者参加这些活动来达成. 教务机构与教友们在这类分区中的经验已经是既丰富又深具启发性.
 * 为了「要确保…有一个或两个分区能达到密集成长计画可以成立的水准. 」21 大部分的注意力都被导引至进一步发展强壮的分区，并准备它们迎接密集的成长. 要推进这些分区的主要方法在于研习运动(institute campaigns)、反思会议(reflection meetings)，以及核心活动的逐渐增加. 这后面的目标很容易地可以透过邀请慕道者参加这些活动来达成. 教务机构与教友们在这类分区中的经验已经是既丰富又深具启发性.


 * 2.3.1 研习运动  (Institute Campaigns)


 * 虽然一个「强而有力」的研习过程之意义会以种种的方式来诠释，而在发展良好的分区中促进研习过程的努力，意味着有显著数量的朋友们通过了系列课程，而且很快地增加了受过训练的辅导员之人数. 有些情况显示，这项成果是透过研习运动迅速而有效地完成的，而此项成就也增加了不间断的努力以扩大研读小组的数目. 在大部分的情况下，这些运动(campaigns，密集研习课程)都是被设计来使已经完成系列课程中前几册的教友们；最好是已经以辅导员身分来服务的人，能够前进并以加速的方式来完成剩下的课程. 这个过程已经产生了大量的热忱，而且有助于产生相当多能干的教友，且他们已经开始去了解「维持永续性成长的先决条件」. 22


 * 在亚俄地区，五年计画的前几个月有个研习运动，最后的结果有76位教友完成了全部六册的研习课程，并准备好要成为系列课程中各册书的辅导员. 像澳洲的伯斯、白俄罗斯的明斯克、加拿大的温哥华、蒙古的乌兰巴托、巴基斯坦的喀拉蚩，以及美国的洛杉矶等都市型分区，还有发展良好的，例如在喀麦隆、中非共和国、肯亚、印度及意大利等地的乡村型或半都市型分区，它们都执行了此类的运动(campaigns，密集研习课程)，而且显示出在分区内研读小组的数目有立即的增加. 世界正义院发表了对于这类努力的解释：

特别鼓舞人心的是见到这项工作[分区的内部发展]的进度因为研习过程而注入了能力，此过程的进度因为…在许多国家中为增加受过训练的辅导员所举办的密集研习课程而大幅度的强化. 23


 * 有许多活跃、深化教友的地区，教区成员一旦承诺了自己于这个过程，个人完成系列课程的进展就会前进的很快. 这种动力的一个好的例子，从澳洲西部地区的经验中足以证明. 在这个省(州)，集中注意力在使越来越多的朋友涉入研习课程，藉由一连串的运动(campaigns，密集研习课程)来加以协助，最后的结果造成它1,500位教友中超过半数参与了研习课程. 在不到三个月的时间，研读小组的数目，其中也包括许多慕道者，从52组到103组成长了两倍，而此「传导工作的速度增加」最后的结果就是，36位新教友加入了信仰. 这个数字是前两年的每年新教友人数纪录的三倍.


 * 2.3.2 核心活动的增加


 * 分区的发展推向另一个阶段直接与「研读小组、崇拜会和儿童班的增加和因此引发的扩展」24有关. 当受过训练的人力资源成长时，这些活动与其它活动的增加自然地也会发生. 根据资料指出，过去两年对于训练出更多的辅导员所付出的注意力，已经对全球研读小组的数目有重大的影响. 不只是这个数字达到10,000，而且有三分之一的参与者正在研读研习中心系列课程的高阶课程. 将新教友和慕道者带入研习过程所付出的努力已经在分区中创造出新的动力. 当有越来越多的新入教者参与研习课程，「此系统整个看来将会是处于一个持续扩展的状态」25


 * 藉由研习过程所产生的不断增大的人力资源库，让另外两个核心活动－崇拜会与儿童班－的数字成长变为可能.

崇拜会会随着一个地区的教友们透过研习课程而对人类存在的灵性层面的了解增加而增加. 26

于世界各地不同的地区，要增加崇拜会数目所做的特别努力，通常都是先鼓励在研习课程中受到灵性生活之激励的教友们自己来开始这样的聚会. 另外一个方法，先前并未受到仔细思量但结果却造成数量上之扩展的，就是在非教友的家中举办崇拜会，他们有些时候还会自行安排这样的聚会. 利用这种安排方式六个月之后，马来西亚的教友们能够在他们的先进分区增加十倍的崇拜会，而且参与的程度增加了40%.


 * 崇拜会的增加看起来在乡村和都市地区都相当容易发生. 只有区区18个月，个人参与崇拜会的数目在亚洲成长了几近200%，而在美洲和欧洲地区成长了大约50%.


 * 关于儿童班显著的增加在各大洲的报告中都有提及，证实了它们也是「会随着研读初级课程而自然成长. 」27 致力于强壮分区中增加儿童班的数目，意味着训练出相当多的儿童班老师之干部，也因为巴哈伊儿童可能还是少数，所以通常需要对于社区整体有一致性的扩大服务范围. 非洲纪录了儿童班最显著的成长，在2001年4月到2002年10月之间，儿童班数目几乎成长了两倍.


 * 核心活动在发展良好分区的增加，是成长自个人的自主性，也被视为是迈向密集成长计画重要的一步. 世界正义院写道：

透过研读小组、崇拜会和儿童班所获致的凝聚力提供了一个分区成长所须的初始推力，这种推力会随着这些核心活动的增加而汇集力量. 28


 * 2.3.3 反思会议  (reflection meetings)


 * 作为增加核心活动的一项自然的工具就是反思会议. 这些分区层级的反思会议在人力资源库不断扩张的蓬勃发展地区显得尤其的有效. 在这样的聚会中，机构和教友们－其中有许多人已涉入研习过程－共同研读五年计画相关的文件、分享经验、并针对分区内的成就与实力来磋商. 为了避免「夸张及详尽的计画」29，朋友们对于从磋商中浮现出来的个人自主性与集体行动之允诺，其所反映出的短期目标要达成一致的共识. 这些目标通常会并入到活动行事历中，这就成了随后两或三个月期间的工作架构. 对于全世界许多分区来说，如何举办既富成效又有乐趣的反思会议成了一个重要的学习领域.


 * 2.3.4  向外接触所有居民


 * 以一个强而有力的研习过程协助分区推向发展的另一阶段的是，巴哈伊教友们将其教区向全部大众开放并指引日益增多的已经就绪之人灵进入圣道的种种努力. 有些先进的分区中，大部份参加研习课程第一册的人都是慕道者.

明显的，一套有系统的训练方式已经为巴哈伊创造了一种途径，让他们可以伸向周遭社会，和朋友、家庭、邻居和同事分享巴哈欧拉的信息，让他们沐浴在祂教义的富美当中. 这种往外寻找取向是草根性学习所结出的美好果实之一. 30

就这点而言，世界正义院呼吁我们要注意到崇拜会与儿童班所带来的大有可为之机会：

由于这两种活动都是透过各种构想良好而富想象力的方式对社会开放的，因此它们吸引了越来越多的慕道者，这些人经常都渴望参加座谈会和研读小组. 许多人后来都宣示了他们对巴哈欧拉的信仰并从开头起就视自己是教区中成长过程的活跃参与者. 31
 * 从阿拉斯加到澳洲、从爱尔兰到印度的巴哈伊们准备了极富创意的小册子，以吸引慕道者们参加他们的崇拜会. 家庭成员、邻居、甚至是响应报纸广告的人参与了巴哈伊们的祈祷与研读经典，这种活动往往藉由音乐和随后而来的茶点而更具有吸引力. 根据75%的国家教区所提出的报告指出，在2002年的10月份，将近有12,000人参加崇拜会，其中20%是非教友.
 * 从阿拉斯加到澳洲、从爱尔兰到印度的巴哈伊们准备了极富创意的小册子，以吸引慕道者们参加他们的崇拜会. 家庭成员、邻居、甚至是响应报纸广告的人参与了巴哈伊们的祈祷与研读经典，这种活动往往藉由音乐和随后而来的茶点而更具有吸引力. 根据75%的国家教区所提出的报告指出，在2002年的10月份，将近有12,000人参加崇拜会，其中20%是非教友.


 * 一个同样很有效的向外延伸的形式就是巴哈伊儿童班积极的向更广大的社区扩展. 来自不同背景与社会阶层的父母们一致地渴求要导引他们的孩子迎向更好的生活. 对于巴哈伊在地区上提供儿童灵性教育的响应真的是令人感到非常振奋. 根据三分之二的国家教区的报告指出，目前参加巴哈伊儿童班的孩子，有超过27,000人或40%是来自非教友家庭，有些国家诸如：波扎那、赖索托、多米尼加共和国、尼加拉瓜、巴拿马、巴拉圭、波多黎各、安达曼与尼科巴群岛、缅甸、尼泊尔、泰国、马里亚纳群岛、阿尔巴尼亚、及罗马尼亚，在2002年10月份，他们的儿童班有75%或是更多的参加者是来自非教友的家庭.


 * 印度泰米尔纳德邦的经验提供了一个成功方法的例子. 完成研习中心儿童班教师训练课程的巴哈伊们，去拜访他们分区中特定的村落并举办公众大会，在大会中，他们藉由短剧和海报向大众呈现孩子们在今日的社会中所面临的危险以及灵性教育之重要性. 许多父母将孩子登入到巴哈伊儿童班，导致每一个目标分区的儿童班史无前例的增加. 在五个分区中，总数从先前有的28班成长到目前的136班.


 * 不论是透过有系统地努力来邀请巴哈伊儿童班内有接受力的孩子父母或是参加崇拜会的个人来加入研读小组，这些结果也都是令人鼓舞的. 对于这些人灵来说，他们被引入到巴哈伊信仰中来首先最重要的就是真主的圣言. 让慕道者能够立即地连接到巴哈欧拉的经典一直都是一致有效的方法，回想起一句圣护的忠告：「我们受到嘱咐要不断地将慕道者引领至圣言本身」32


 * 令人安慰的是，我们注意到当非教友了解到这其中没有任何压力或是被迫改变信仰的问题，而只是巴哈伊们真诚的渴望分享巴哈欧拉教义中的精神食粮时，他们便会以积极正面和乐意来响应，并且自动地(自己)回到巴哈伊聚会中来. 最近在印度Medchal实施的一个计画，提供了一个此类响应的显著例子. 一个有关巴哈伊信仰对于道德教育之观点的演示文稿向在政府工业训练中心的80位老师与学生说明之后，结果有超过一半的与会人员登记要参加研读小组. 同样地在卢森堡，一个由巴哈伊主办的有关儿童灵性教育的公众大会结束后，有10个地方居民登记要参加巴哈伊研读小组.


 * 2.4  在先进分区中加速扩展与巩固


 * 2.4.1 密集成长之必要条件


 * 随着五年计画第二年的结束，在世界各地约有150个分区经确认已达到密集成长之有利条件. 有很多分区在加速研习的过程中产生了50% 至60% 的教友，充分地参与研习课程，并有显著的人数已完成当前的系列课程. 透过各地方分会及顾问助理们的激励与培养，这些非常积极的朋友们已有越来越多的个人自主性着手于传导的领域中. 这些分区的核心活动也似乎有指数比率的增加，这些「群起入教的门户」已然成为巴哈伊教区中大部分新入教的管道.


 * 一个高度的热忱和一个强烈的认同感，都是已准备好要开始密集成长计画的分区之特色. 参与反思会议的人众多而且生气勃勃. 对于此过程的认同感(The feeling of ownership of the process)已经显露在──尤其在众多其它方面之中──有更多的基金奉献之上. 尽管面临到严重的经济困难，但位在摩尔多瓦及乌克兰的发展良好分区之教友，对于信仰的所有基金之奉献，其慷慨更甚以往. 在尼泊尔的一个先进优先分区，教友们对于总基金的奉献比起前一年成长了100%.


 * 2.4.2  传导努力的强化


 * 世界正义院在其2001年1月9日文告中揭示，密集成长计画的核心「端赖于一个完善及稳固的扩展过程，配上同样强的人力资源发展过程. 」传导的工作将包括「一系列的传导努力……，包括了个人的活动及机构所推动的密集传导活动. 」33


 * 在一封致某总会的信函中，世界正义院解释了构思良好的传导计画之执行，

它是与系统化的训练大量教友为信仰服务相连结的，…是迈向鼓舞并支撑圣道的成长一个重要的步伐. 34

在其1月17日的文告中，世界正义院特别地确认传导计画作为迈向密集成长的一步：

...小心设计的计画被加入现行的成长模式里，以触及那些有接受力的人口，并使扩展率达到另一个更高水平. 35


 * 在世界上许多地方，「将大量的人引入巴哈欧拉信徒之列在传统上并非是艰巨的工作. 」36 随着在先进分区的研习系统准备好以吸收周期性的新入教人口的注入，此刻应该适时地在这些地区来开始短期的、直接传导计画，以便「使扩展率达到另一个更高水平」. 一个最近在印度安得拉邦Medak分区所举行的五天传导活动，最后带来了194人加入信仰，而其中的114人立刻参加了第一级的研习课程. 世界正义院在其1月17日文告中，称赞了这项为较进步的分区所提供的做法.

这样的计画加快了传导的速度，也透过个别教友的努力已经在增加中. 在大规模入教开始发生的地方，准备工作一定要做好，以确保这些新教友之中有一定的比例能够立刻地进入研习课程，因为，如同我们在几个文告中所强调的，这些朋友将会受到号召起身服务于不断成长的巴哈伊人口之需求. 37


 * 在有相当大比例藉由传导计画加入信仰的新教友参与研习课程并整合到核心活动之后，另一种类似的计画很快地便要开始着手进行. 不只是定期的传导计画扮演着成长的催化剂，而且继续这个扩展与巩固的循环也能协助加速与支撑此成长过程.


 * 假如传导计画是「仔细地设计」过而且传达到分区内人口的特定族群的话，它们就会特别的有效. 传导的方法与资材可能会根据不同身分的人来定做，比如说，特定职业的人(教师、大学生、律师)、不同种族(原住民、中国人、吉普赛人)，还有宗教(自然崇拜者、佛教徒、基督教徒、伊斯兰教徒)，或者是妇女、青年. 随着实地丰富的经验累积之后，比如关于向特定人口传导的合适方法与文宣，参与此项工作的巴哈伊们就可以协助研习中心设计出一套针对特定族群的课程，这样的课程可以用基础研习课程中「成为有效能之教师」的枝干课程来提供.


 * 2.4.3  密集成长的动力


 * 朋友们常常问到的一个问题是，他们要如何知道何时他们的分区已经准备好一个密集的成长计画. 有一个不能忽略的指针就是成长本身－即分区内巴哈伊教友人数的成长. 一个强而有力的研习过程、核心活动数目与其整合性的增加、成功地向外延伸到地方居民、个人的与集体的传教自主性不断增加、朝气蓬勃的教区生活、对于一个不间断的学习过程之承诺等等，都会导致成长. 这也包括新入教的教友，还有被当地的新生精神与活动所唤醒的再度活跃的巴哈伊教友. 这些要素也会很自然地导致并培养出如世界正义院在2001年1月9日之文告中界定的，适于密集成长计画的条件，诸如：教务机构之间「显著的合作精神」以及「适当程度的行政能力」.


 * 密集成长计画所提议的就是－强化－有助于系统化成长之活动的强化. 在先进分区的朋友们将会察觉到在该区的活动强度有明显的改变，而这个改变会反映在成长的模式中. 密集成长计画暗示了一种逐渐加速而且完全持续的模式.

3.  提升教务机构的能力


 * 五年计画第一年所实施的全国划分分区之过程，使信仰中的教务机构能「使得组织良好的扩张和巩固模式得以实现. 」38 各国总会和次级总会(Regional Councils)已经将他们的行动方案规划出来，藉由一种训练必要人力资源的系统的帮助，专注使各分区由一个发展阶段成长到下一个阶段. 当一个活跃的分区已经具备了必要的元素，并有新教友产生时，接下来就是由教务机构去确认分区是否准备好要开始从事密集成长计画.


 * 要达成并维持密集的成长，要求巴哈伊教务机构方面有各式各样的才能与新方法. 报告显示，当教务机构成员们具备处理分区发展动力的第一手经验，并经历过那些促进成长的过程时，能力的建立尽管是逐步地，但却是最快速的时候.


 * 3.1 管理成长的过程


 * 在推动和监督成长过程上，巴哈伊教务机构已经展现许多激励和组织方面的才能. 当学习的态度盛行、且能够体会个人自发行动和团体行动之间和协一致的重要时，这些技能会更加的提升.


 * 3.1.1 培养一个鼓励人心的环境


 * 在所有激励教友以及扶植一个成长的文化的需求当中，最重要的是培养一个鼓励人心的环境. 如同世界正义院在1月9日的文告中写道：「传导乃教友生命中具主导地位之热情」，而「互相帮助，积极学习，以及对多元化行动的体现，已成为普遍的准则. 」. 在同一篇文告中，世界正义院也提到提升传导活动有赖于「持续的鼓励」.


 * 在那些准备密集成长的分区中，我们观察到互相合作的教务机构已展现出能力去创造朋友间互信的气氛，并能善用他们的天份，赞美他们的成就，而不去计较一些小错误. 这些都是巴哈伊文化显现的特点，而此计画的成功全赖于教务机构与个别教友能够展现这些能力到何种程度. 守基阿芬第在一封代他所写致某总会的信中评论到鼓励──与圣道中各个层级的教务机构有关：

.…..总会有如教区之中一个健康心脏的跳动，将灵性的爱、精力和鼓励运送给教区成员. 39


 * 3.1.2  分区层级的协调


 * 在分区中提倡成长过程的实际工作需要许多组织和协调方面的技能. 这些功能将于一个新的合作框架中实行. 如同世界正义院所描述：

这个(密集成长)计画的实行需要研习中心、顾问助理及其助理助手和地区传导委员会的密切合作. 40


 * 这些教务机构经由有效的合作，已经能够有系统地增加分区的人力资源，并动员这些人力资源来传导及从事其它服务，并已经成功地将分区推进到密集成长计画. 在他们的努力之下，我们了解到成功将取决于「行动方案是否整合过，是否采取了学习的态度而定. 」41


 * 在那些地方分会运作良好的分区，协调委员会有时取代了地区传导委员会、或成长委员会的角色，成为与顾问助理和研习中心合作的单位. 不论是何种方式，要面对促进研习过程与提倡系统化成长的挑战，需要愈来愈多行政方面的能力，其中的一项就是有效的磋商. 能够去组织富有成效而且有乐趣的省思会议，亦是良好发展分区的特征.


 * 3.1.3 持续收集统计资料


 * 管理成长过程需要某些实务技能，如收集统计资料，因为若要监督成长就需要能够去估量它. 朋友们正学习如何定期纪录资料，并由基层来维持准确的数据库，诸如上过各级研习课程的人数、核心活动的数目和参与人数、新教友人数等等. 对在分区层级的朋友们来说，收集统计资料的特殊训练是必要的. 这项任务必须不造成教区的负担，又能提供足够资料作为规划和找出加速成长方法之用. 在那些最有希望的分区，追踪统计数字被予以特别重视，大约每三个月追踪一次，因而能够采取适当的步骤将这些分区推向密集成长.


 * 3.2 再检视行政的方法


 * 各国总会逐渐地认知到，他们在其国家所实行的行政架构应该反映并支持五年计画的主要目标. 早年各总委员会和任务小组的设立是为了一连串地方性、全国性的活动以及宣教活动，然而，目前对系统化成长之注重已经影响了总会希望委任的总委员会之本质和数目. 有些总会，尤其是教区小的国家，发现减少总委员会的数目，他们可以将更多时间和精力分配给五年计画的发展重点. 减除或合并那些较不重要的委员会使得各总会更能够去完成他们监督信仰在其国家成长的责任，并能释出教友们去从事传教活动.


 * 次级总会(Regional Baha’i Councils)的设立是一个重大的发展，它已经使得许多总会能够去修正其工作模式. 在世界正义院的指引下，这些总会逐渐学习去分派责任及授权给这个新的机构. 这些次级总会被赋予监督其区域内扩展和巩固之计画的责任，他们得以分析哪些方法可以用来执行五年计画，并设计行动方案，行动方案基本上包含「那些帮助辖区内各分区从目前成长阶段提升到下一个阶段所需要的准备工作. 」42 再一次地，结果显示这些总会得以有时间去着重更大的策略性议题和其它紧急事项，而传导计画和发展重点则可依照基层的情况和资源来决定. 在那些传导工作之组织由区域传导委员会(Regional Teaching Committees)──在总传导委员会的监督下──所执行的国家，分权化原则所带来的利益同样是十分显明的.


 * 对于研习中心董事会，各总会与次级总会亦予以授权. 在一封代世界正义院所写的信中，对责任的授权以及研习过程的行政管理提出了以下的忠告：

就区域研习中心董事会而言…各次级总会所面临的挑战之一就是，要如何分派他们适当的职务、给予他们需要的自由来执行职责. 同样的，这些董事会应该提供研习中心协调员足够的自由、赋予他们足够的职权，以让他们可以有效地执行其日常工作…

…协调员从事执行面的工作，执行每天的计画及活动，并确保研习中心的基本功能继续运作──这是透过辅导员以及必要时任何职员的协助. 董事会则监督整体的研习过程，大部分是透过协调员的定期报告，还有透过偶尔的磋商. 董事会应该要让协调员能够容易地联络到他们，并提供一种气氛，可以让协调员能分享他/她的想法、寻求董事会对研习中心所面临的机会与挑战之意见、并从董事会的忠告里受益. 要扮演好自己的角色，董事会不需要像那些被任命从事一连串特殊任务的委员会一样地时常开会.

至于次级总会，自然有兴趣去了解其管辖之下一个如此重要的单位，如研习中心，正在完成其所被命定的使命且在全力运作中. 更重要的是，当信仰支持者经由研习过程而大量增加时，次级总会必须确定这些人被动员到各服务领域中、加强了大规模扩展及巩固的工作. 当然，这类人力资源的增加和动员必须配合区域计画来执行，将区域中各分区由目前的成长阶段推进到下一个阶段. 43


 * 经验显示，当研习中心董事会被授予足够的自主权来从事他们的工作时，他们比那些由总会或次级总会对研习过程保留紧密控制的国家，更能有效地促进研习过程.


 * 3.3 促进个人的自主性


 * 愈来愈多的朋友渴望去发现自己的服务之道，这对地方分会在五年计画甚或之后的角色具有多方面的含意，世界正义院呼吁大家重视这个挑战：

这些都为地方分会带来令人兴奋的契机. 对它们而言，和提供咨询及适当协助的顾问助理共同合作以利用其辖区内不断增多的人力资源之力量和才能，以建立一个活泼的教区生活，更进一步影响周遭的社会是一种挑战. 44

密集成长有赖于鼓励个别教友去快速增加核心活动的数目以及从事其它方面的努力，地方分会则是帮助促成这个过程. 经由地方分会的鼓励和支持，许多个别的和集体的行动已经展开了. 藉由认可和促进许多上过研习课程的朋友们和其它在教区内尽心尽力的仆人们的自主行动，地方分会承担起着圣护所强力主张的领导风格：

领导的首要特质，不论是个人或地方分会，即是要能够善用其追随者的力量与能力. 45


 * 因为目前制定计画已经扩展到分区层级，通常包括了好几个地方分会和教友的积极参与共同来设定短期目标，单一地方分会的兴趣范围也开始超越其实际边界，其愿景远展、资源倍增、机会扩大. 在描述分区会议的特质时，世界正义院简略提到这宽广远景的特征：

世界正义院希望分区定期会议的磋商，关于信仰成长方面可以达到思想上的一致共识，因此，若行动方案会影响到数个地方分会的所在地时，取得地方分会同意的要求也可以轻易达成. 我们应谨记磋商的目的不只是去讨论某些实务考量，而要在出席者间维持高度的热忱、创造服务的精神和友谊. 讨论时不应该过度忧虑程序问题而陷入泥沼，讨论之重点应该在于哪些事情是可以达成的，以及见证到辛苦工作和勤奋努力的成果之欢乐. 46


 * 3.4 服务大量人数


 * 成长的挑战将在各个层面上考验并发展机构的能力，但终究这些机构原本即是设计来服务大众的. 的确，「信仰能够发展出多大建立教区的能力，是依照我们教友的人数而定. 」47守基阿芬第曾向我们保证，成长是实践我们行政体系潜能的答案：

「教友们现在遭遇到的难题，不论是社会的、灵性的、经济的或是行政的，将会因为朋友们的人数和资源增加，以及他们服务的能力...获得发展，而逐一地解决. 」48

同样地，世界正义院道：


 * 必须要达成巴哈伊教区之大规模扩展，并超越所有过去的纪录....这个需求非常紧要，因为若缺乏大规模扩展，行政体系辛苦所设立的各个机构将没有机会去发展、并适当地展现其天赋的能力去服务正处于此深深绝望时刻的人类之迫切需求. 49


 * 去指导并维持一个成长过程的能力，将有助于各个层级的教务机构发展能力与成熟. 四年计画之初，世界正义院在其蕾兹万文告中曾强调这一点：

灵体会的成熟不但要以他们开会的次数以及办事的效率来凭断，而且还要看他们教区中巴哈伊人数是否持续成长. 50


 * 经由巴哈伊教务机构能力的增强，此种成熟将会实现，因为这些机构涉入到促进成长、响应不断增加的教友之需求、并协助他们在圣道上的服务.

4.  巴哈伊教区文化的改变


 * 在四年计画的尾声，世界正义院写道：「巴哈伊教区的文化(已经)经历了一个改变」51 这个由研习中心所导入的「思考和行动的新模式」52 对于个别教友、教务机构，和教区都有深刻的影响. 对于此新方向而言，最重要的就是学习的态度，还有对系统化与专注、献身于招募更多的教友投入圣道的工作的体认，以及有意识地向整个社会伸展出去.
 * 在分区和教区的层级上，凡是学习文化正在生根的地方，一种新的动力已经浮现，藉由此动力，朋友们正致力于有目的的、有系统的，和精力充沛的行动.
 * 在分区和教区的层级上，凡是学习文化正在生根的地方，一种新的动力已经浮现，藉由此动力，朋友们正致力于有目的的、有系统的，和精力充沛的行动.


 * 4.1 基层的学习与计画
 * 关于在分区中工作的经验我们可以做出两点观察，它们对于五年计画的持续推动是很重要的. 首先，反思会议已经成了各分区的学习基础. 这些定期的磋商使得教友们能够「反思面临的问题，考虑计画的调整，及维持热忱与思想的一致. 」53因为成就与挑战都能定期地受到评估、「障碍得以排除、资源获得增加并学到教训」54，同时又在修订目标时不失行动的连贯性，所以短期目标的价值也能立刻地被认知清楚. 弹性与耐心应该受到鼓励，因为它们是学习过程的基本必要条件. 朋友们已经开始体会到，并非所有的答案都能事先掌握，而是要随着经验才能获得. 为描述这个过程，世界正义院写道：
 * 关于在分区中工作的经验我们可以做出两点观察，它们对于五年计画的持续推动是很重要的. 首先，反思会议已经成了各分区的学习基础. 这些定期的磋商使得教友们能够「反思面临的问题，考虑计画的调整，及维持热忱与思想的一致. 」53因为成就与挑战都能定期地受到评估、「障碍得以排除、资源获得增加并学到教训」54，同时又在修订目标时不失行动的连贯性，所以短期目标的价值也能立刻地被认知清楚. 弹性与耐心应该受到鼓励，因为它们是学习过程的基本必要条件. 朋友们已经开始体会到，并非所有的答案都能事先掌握，而是要随着经验才能获得. 为描述这个过程，世界正义院写道：

在各分区内所举办的磋商会议都能提升潜在机会的知觉并产生热忱. 于此会议中，不必做出正式的决定，参与者反思所获得的经验、分享洞察力、共同探究各种方式，并更好的领会个人如何能够帮助于达成计画的目标. 在许多的案例中，如此的互动不管在个人还是集体上，都带来了短期目标的共识. 在行动中学习变成为正在浮现的运作模式之重要特征. 55


 * 在分区中工作的第二个关键特征乃是计画工作要转换由基层来做. 世界正义院将此描述为划分分区的目的之一，但是个别教友和地方教务机构在执行计画所扮演的角色，其义涵才刚被感受到. 在反思会议中制定计画是要根据实际可用的人力资源来做，而不是「仅仅列举一些目标」56，而它往往与该地区资源的现实状况没有关联. 我们已经广泛地目睹到研习中心在制定计画的过程中所产生的影响以及个人的自主行动所带来的激励作用. 透过新的洞察力、技巧和才能，一个分区接着一个分区的个别教友们已经起身来从事支持他们的地区计画之任务. 透过教务机构的鼓励，尤其是顾问助理们的，服务的热忱已经产生并且受指引「到系统化努力的管道. 」57


 * 4.2 维持焦点
 * 在世界上每一个国家的巴哈伊机构会议或其它聚会上，有一点令人惊喜的，就是朋友们在努力促进群起入教的过程中所表现出的清楚且共同的焦点. 世界正义院认为此发展关联到文化上的改变：
 * 在世界上每一个国家的巴哈伊机构会议或其它聚会上，有一点令人惊喜的，就是朋友们在努力促进群起入教的过程中所表现出的清楚且共同的焦点. 世界正义院认为此发展关联到文化上的改变：

…自四年计画之始，整个巴哈伊世界在巴哈伊形成期的第一世纪后半部中，透过全球计画的单一焦点经历了深刻的文化改变──促进群起入教的过程. 58


 * 在全国或地方层级，因为习惯追求大范围的目标，因此很多巴哈伊在传导或其它形式的服务上，需要更直接地集中于计画最主要的目标时面临了很大的挑战. 当一个「多样的行动」被期待时，世界正义院的指引提供了该项行动上很明确的架构，使得教友们了解到「尽管旧思维在许多方面有其价值，然而它们却不能促成快速的成长. 」59


 * 与专注于推进群起入教的过程相关联的是，逐渐了解到需要在行动上系统化. 成长不应是爆炸性与短暂的，而是稳定与持续的. 就定义上来说，一个「过程」指的是领导我们到一个特定目标的有系统的一系列行动. 一个有系统的训练人力资源的方法已经结出丰盛的果实，藉由分区的活动来推展的系统化传导工作正展露出它的功效. 就如这份文件在开始时提到的，「集中且持续的注意力」放在这两种动向上，将会领导我们完成五年计画的目标.


 * 4.3 寻常成员的赋能    (权)
 * 被称为文化改变的「主要推进器」－研习中心－由于他们产生不断增多之人力资源的能力，已经根本地改变了巴哈伊教区处理手边工作的方法. 有更甚以往的寻常教友参与了有意义而且重要的圣道服务工作. 不论是举办崇拜会、辅导研读小组，或是教导儿童班，有许多朋友已经找到不需要依赖具有公众演说能力之类的服务之道. 研习中心(课程)已经给予了所需要的「灵性洞察力」、「知识」与「技巧」，使得教友们能够「以效率和爱来促进群起入教之过程」. 60 世界正义院提及此种成就：
 * 被称为文化改变的「主要推进器」－研习中心－由于他们产生不断增多之人力资源的能力，已经根本地改变了巴哈伊教区处理手边工作的方法. 有更甚以往的寻常教友参与了有意义而且重要的圣道服务工作. 不论是举办崇拜会、辅导研读小组，或是教导儿童班，有许多朋友已经找到不需要依赖具有公众演说能力之类的服务之道. 研习中心(课程)已经给予了所需要的「灵性洞察力」、「知识」与「技巧」，使得教友们能够「以效率和爱来促进群起入教之过程」. 60 世界正义院提及此种成就：

特别令人感到满足的是，在成长过程中的各种层面，教友们所展现的高度参与. 一个接着一个的分区，那些肩负起扩展和巩固责任的人正稳定增加当中. 61


 * 教友们逐渐增加的自信与承诺反映在「个别教友自发性行动的突飞猛进」62 之上，而且在五年计画之中正汇聚出一股动能. 针对此点，世界正义院再次向教友保证：

当教友们透过研习过程来获得他们服务能力的信心时，一种教友们多样化才华的丰富表现方式就开始出现在巴哈伊世界──此丰富性充分地预示了圣道的未来发展. 63


 * 4.4 一种「往外寻找取向」


 * 当世界正义院在五年计画的开始，召唤巴哈伊们向「地区的所有居民」开放其研读小组、儿童班与崇拜会时，这句话就发出了一个巴哈伊教区文化改变之信号，这种改变密切地将「信仰成长的努力」和「拥抱人类」两者相连结.


 * 为了能延伸到地区上所有的居民，我们受到巴哈欧拉的话语所激励：「今日，门已敞开，它比天堂和人世还要宽敞. 」64 要达到向外界开启教区生活大门的一致努力是需要勇气与想象力的. 全球巴哈伊教区运用有创意的方法吸引慕道者参加活动的故事很多.


 * 除了将巴哈伊教区的大门向外界打开之外，教友们也正努力往外拓展. 巴哈伊教友们正努力扩大他们的社交圈以及友谊范围，因为友谊是触动人心最可靠的基础. 为了追求这些目标，个别教友开始检视他们认为最重要的事，包括他们正为信仰所提供的服务，并重新安排他们的生活，以使他们能有更多的时间与其亲戚、朋友或同事互动. 最后，假如我们不去认识要传导的人，那努力去成为更有效能的传导老师又有何用呢？


 * 有了「往外寻找取向」也表示，巴哈伊们更深刻地去了解在世界舞台上运作的力量以及巴哈欧拉的启示所带来的解答也是很重要的. 我们的任务就是要向慕道者传达，我们都居住在同一个世界上，面临共同的考验，并努力的要为人类完成相同的、长期所抱持的志向. 我们与同胞们之间团结的表现，必须要诚挚地表达出来而且能真诚地被感受到.

5.  人类朝向巴哈欧拉迈进


 * 我们当前为传导所做的努力有个前提，就是要体认到所有人类正朝向巴哈欧拉迈进.

让我们没有怀疑我们正在目睹的是不断汇集动力的群起入教过程，它是巴哈欧拉在致波斯国王的书简中所预示，教长所热切期盼，圣护所描述的大众皈依的必要前奏. 65


 * 并非每一个人都能以同样的等级来学习或响应，但是通向祂的路途宽大得足以容纳所有的人，不论他们的步调如何. 「真主的圣道留有空间给所有的人」66 这句话表示，不只是各式各样的人都受到欢迎，而且每一个对于信仰的理解力与领受力可能都在不同的位置的人都受到欢迎. 采取开放及包容的态度将有助于消减教友们有时在他们与社会大众之间所筑起的那道明显的防线.


 * 各地方的巴哈伊教友们也要敏锐地察觉，信仰之外的事件正合于世界正义院所写的──「在和我们共享此星球的人们心中唤醒对于团结与正义的渴望，唯有透过真主之圣道才能达成. 」67 所有的计画、运动(campaigns，密集活动)、和反思会议(reflection meetings)都是以找出与等待的群众分享神圣讯息的方法为目的. 最重要的是，应该要鼓励朋友们记住巴哈欧拉的召唤：「这是开口畅言的日子」68，还有阿博都巴哈的劝诫：我们「应该要全心全意的努力将自己奉献出来，指引他人到祂的路途上，并培育人们的灵魂. 」69


 * 1 世界正義院2001年12月22日致泰國舉行之第八屆ASEAN青年大會文告
 * 2 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 3 2001年12月12日代世界正義院所寫致美國總會信函
 * 4 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 5 同上
 * 6 同上
 * 7 同上
 * 8 2002年3月20日代世界正義院所寫致奧地利總會信函
 * 9 2002年4月8日代世界正義院所寫致玻利維亞總會信函
 * 10 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 11 2001年6月3日代世界正義院致一位個別教友信函
 * 12 2001年5月31日代世界正義院所寫致某個別教友信函
 * 13 2000年10月4日代世界正義院所寫致安達曼與尼科巴群島總會信函
 * 14 2000年10月23日代世界正義院所寫致肯亞總會信函
 * 15 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 16 世界正義院2001年1月9日致洲際顧問大會文告
 * 17 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 18 2001年6月3日代世界正義院所寫致緬甸總會信函
 * 19 同上
 * 20 2000年9月8日代世界正義院所寫致厄立特里亞總會信函
 * 21 2002年3月20日代世界正義院所寫致奧地利總會信函
 * 22 世界正義院2001年1月9日致洲際顧問大會文告
 * 23 世界正義院所寫致全球巴哈伊的2002年蕾茲萬文告
 * 24 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 25 2000年9月8日代世界正義院所寫致厄立特里亞總會信函
 * 26 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 27 同上
 * 28 同上
 * 29 世界正義院2001年1月9日致洲際顧問大會文告
 * 30 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 31 同上
 * 32 1957年6月4日代守基阿芬第所寫致加拿大總會信函，收入在「傳導之贈禮(The Gift of Teaching)」(England: Baha'i Publishing Trust, 1977), p. 35.
 * 33 世界正義院2001年1月9日致洲際顧問大會文告
 * 34 2000年4月3日代世界正義院所寫致蓋亞那總會信函
 * 35 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 36 同上
 * 37 同上
 * 38 世界正義院所寫致全球巴哈伊的2002年蕾茲萬文告
 * 39 1957年6月30日代守基阿芬第所寫致阿拉斯加總會信函，收入在「崇高的努力(High Endeavors)」        (n.p.: National Spiritual Assembly of the Baha'is of Alaska, 1976)
 * 40 世界正義院2001年1月9日致洲際顧問大會文告
 * 41 同上
 * 42 2001年12月12日代世界正義院所寫致美國總會信函
 * 43 2001年12月23日代世界正義院所寫致巴西總會信函
 * 44 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 45 1930年8月30日代守基阿芬第所寫致美國與加拿大總會信函，收入在「指引之光  (Lights of Guidance)」    (New Delhi: Baha'i Publishing Trust, 1996), p. 19.
 * 46 2001年12月9日代世界正義院所寫致塞席爾群島總會信函
 * 47 2002年8月20日代世界正義院所寫致某個別教友信函
 * 48 守基阿芬第手寫的附註，附加在一封1933年3月11日代他所寫致某個別教友之信函中，並於1983年10月20日世界正義院致全球教友文告中引用，收入在「巴哈伊社會經濟發展之文獻(Readings on Baha'i Social and Economic Development)」(Florida: Palabra Publications, 2000), p. 7.
 * 49 世界正義院所寫致全球巴哈伊的150年(1993)蕾茲萬文告
 * 50 世界正義院所寫致全球巴哈伊的153年(1996)蕾茲萬文告
 * 51 世界正義院所寫致全球巴哈伊的2000年蕾茲萬文告
 * 52 同上
 * 53 世界正義院2001年1月9日致洲際顧問大會文告
 * 54 顧問機構(The Institution of the Counsellors)，一份世界正義院所準備的文件 (Haifa: Baha'i World Centre, 2001), p. 24.
 * 55 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 56 顧問機構(The Institution of the Counsellors)，p. 24.
 * 57 同上，p. 20.
 * 58 2002年8月12日代世界正義院所寫致某個別教友信函
 * 59 2002年8月14日代世界正義院所寫致某個別教友信函
 * 60 世界正義院所寫致全球巴哈伊的153年(1996)蕾茲萬文告
 * 61 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 62 世界正義院所寫致全球巴哈伊的2000年蕾茲萬文告
 * 63 2002年6月26日代世界正義院所寫致某個別教友信函
 * 64 「巴哈歐拉」，守基阿芬第在「神聖正義之降臨(The Advent of Divine Justice)」中引用 (Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 1990), p. 78.
 * 65 世界正義院2003年1月17日致全球教友文告
 * 66 1942年12月10日代守基阿芬第所寫致兩位個別教友信函，收入在「指引之光(Lights of Guidance)」，p. 67.
 * 67 2001年5月24日世界正義院致參加卡梅爾山計畫完成典禮之教友文告
 * 68 「巴哈歐拉」，守基阿芬第在「神聖正義之降臨 (The Advent of Divine Justice)」中引用，p. 82.
 * 69 阿博都巴哈經典選粹 (Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 1997), sec. 218.8.

---

1

1996 Ridvan Message
世 界 正 义 院 一五三年蕾兹万文告(1996年4月)

致全世界巴哈伊教友

亲爱的教友们，

在蕾兹万节即将来临的前夕，我们衷心地感激圣美在过去的三年计划中赐予了我们充份的恩典. 圣年之生气蓬勃的精神，导致了在一九九三年蕾兹万节开启的三年计划，已使全球的巴哈伊团体更加的巩固、有朝气而成熟，并且较以往更充满了自信. 同时，巴哈伊团体得到了前所未有的声望. 虽然在三年计划中，除了几个国家外，我们在人数上并未有急速的扩展，但巴哈伊团体却在质上有了进步，此一质的改进，使我们可以面对信仰更进一步的发展.

这段期间，在可量化的成就中，卡梅尔山计划的壮丽进展是显著的. 确实地，尽管有许多的困难，但在我们宣布三年计划的讯息中所预期的完成阶段是很明显的. 目前所有卡梅尔山计划中的建筑阶段均已开展 〜 经典研习中心的基础建设，国际文献馆的扩充工程，无论是外观建设或内部装潢均已动工. 而卡梅尔计划中的第三项设施 〜 国际传教中心永久院址工程的进展也十分迅速. 位于巴孛陵殿下方的七个阶梯花园，目前均已竣工. 这种种都显现出真主圣山所将呈现出的壮观景象，当地的居民，都以期待敬畏的眼神看着这遍布整个山边如织锦画般的美景. 目前这些令人讶异的建筑物的完成是一个具有更深远意义之成就的证明 〜 即全世界的巴哈伊团体，在追求这巨大、集体之企业的过程中，所展现出的一致目标. 在这个过程中，我们可以看到巴哈伊教友们对这个计划极度的支持和兴趣，同时也以前所未有的慷慨解囊，做为最具体的行动. 这种种表现都说明了全球热爱巴哈欧拉的朋友们心中的慷慨、牺牲和对信仰忠诚的质量. 这些对卡梅尔山的捐献已达成了三年计划中的目标 〜 即七千四百万美元，这又是一个可量化、非凡的成就，一个令人鼓舞的信心，深信对这些计划工程所需之财政上的支持将会持续下去直到这个世纪结束前工程完成为止.

在过去三年中进展的征兆到处可见. 扩展与巩固教区之非凡努力、积极地参与社会与经济发展计划和史无前例地致力于涉外事务，这种种结合描绘出一个具有新的能力的团体.

关于传教方面，从三年计划中，有十二个新的总会的成立以及拓荒和旅行传教方面的增加，可看出传教活动的提升. 许多国家的教友们因三年计划中对拓荒有所新解而积极的参与了拓荒的活动. 世界性拓荒者的数目显著提升，国内外旅行传教活动增加，集体传教活动和集中心力的长程传教计划等有系统的方法已见成果，并且在许多国家中都较以往更为明显.

国际传教中心使得这些世界性的传教、巩固活动有了创造力及动力性的发展. 在过去的三年计划中，国际传教中心不断给予洲际顾问们指引及鼓励. 同时，国际传教中心在世界正义院的支持下，早在三年计划最初的几个月中向全世界号召了全球拓荒的计划，并且世界中心持续地给予洲际拓荒委员会所需要的协助. 同时，它也对团体中的教育需要给予持续的注意力，正如在与洲际顾问们的互往过程中所表示的，在传教计划中包括对新教友的深造节目，及适于各种不同程度的训练课程，儿童班教师的训练，增加儿童班的设立以及在世界各地鼓舞成立训练研习机构 — 这种种均已产生了轰动的成果. 另一成果也要归功于国际传教中心，即透过它对洲际顾问们的影响在不断增加的国家中所采用的「巴哈伊基本经典计划」. 经由此计划，选定出一些对信仰的宣教和对教友的巩固之必要的书籍，大量的印行，并以降低的价格供教友们使用. 这个在世界中心运作的重要机构的演进方面，其显著的进展可于去年十二月由其所准备和主持的洲际顾问大会明显的看出，此大会已为信仰中的这些崇高地位的顾问们即将来临的岁月中的工作设定了方向.

许多原住民已在自己的国家中站起来承担传教及巩固自己族人的责任. 在世界上许多动乱之地，如安哥拉、柬埔寨、赖比瑞亚、狮子山等地的教友，不论是在导致了人数上大量增加的传教方面；或在巴哈伊灵体会的成立或鼓舞重新活跃方面；或在开创与持续发展计划方面，都获得了极其重要的胜利. 在一些最近成立新总会的地方，如前东欧国家，当地的朋友们在处理圣道的事务上，显现出了令人称道的能力. 而许多岛屿国家的巴哈伊们则表现了无与伦比的勇气、努力及创造力. 他们活动的内容无所不包，包括了培养当地的传教老师、训练和派出旅行传教老师到附近其它的岛屿、设立小学、许多宣扬信仰的场合以及赞助有高阶层的官员及有影响力的人出席的活动. 在最近的这些年来许多岛屿国家的政府领导者到访巴哈伊世界中心的这个事实，就是散居于世界七大洋中之各岛屿的教友们之活动的活力的明示. 综合上述的例子，不同环境之朋友们的态度和努力均证明了教友们对传教工作有更深一层的承诺、逐渐的成熟、和反映出信仰深度的精神充沛，激励着不同地区的巴哈伊教友们.

与上述观察一致的是青年人对传教及巩固工作也有杰出的表现. 他们的活动为三年计划增色不少. 经由青年人的大会及其它与他们的兴趣有关的聚会，世界各地的青年教友们投入了无尽的时间、精力及热情在传教工作方面，如参与国内及海外的旅行传教活动，他们发挥了团队精神，如此吸引了数以百计的新教友入教并成立了许多地方分会. 青年们利用音乐及其它艺术型态宣教、传教独创一格. 其中舞蹈及戏剧的方式特别有效. 青年们参与涉外事务为信仰开了许多大门，造就了许多机会，青年们一年服务信仰的承诺也相当普遍. 同时，更多的青年从事正式的训练，追求学术、专业及专才上的杰出表现. 这些可以看出青年朋友们不仅直接地参与信仰的工作，同时也对社会进步有所贡献.

巴哈伊团体的巩固可以从朋友们积极参与社会及经济发展的工作，尤其是教育方面的工作中看出. 一个杰出的例子是，有一个当地政府，要求当地的巴哈伊团体，负责管理七所公立学校. 而巴哈伊们在世界中心的社会及经济发展办公室的协助下，如此的做了. 值得一提的乃是在非洲，某些因为政治不安而被放逐的巴哈伊团体，在放逐过程中仍然发展其耕作及其它计划而得以自给自足. 提升妇女地位的努力在许多国家也有更进一步的发展. 除了参与由其它机构赞助有关妇女的活动外，巴哈伊教务机构也设立有关委员会及办公室，专注于妇女的利益. 巴哈伊国际团体提升妇女地位办公室就是一个例子.

在许多国家中，巴哈伊也积极地参与由政府赞助的改善健康的活动. 另一些例子是巴哈伊团体发起这样的活动并完成之. 在社经发展方面的工作，因一些重要计划与机构的设立与巩固而成绩斐然. 三个示范消除文盲的活动是巴哈伊社会经济发展办公室意欲在全世界提倡的识字活动的第一步. 巴哈伊在发展计划的创始和参与导致了信仰的宣扬，因为它们吸引了大众的参与和大众媒体的兴趣.

在过去三年中巴哈伊公关工作的成就是前所未有的. 经由全球的努力，巴哈伊信仰的可见度较以往更为明显，结果是巴哈伊国际社团的声望大为提升. 巴哈伊团体，不论大小，均很容易赞助或参与公共活动；或是巴哈伊成为社会的主力，受到政府及非政府机关、和社会上具有名望之士的认同；或是大众媒体可达性方面，进展到处可见. 确实地，这些平面及电子媒体对巴哈伊活动的广泛报导，其价值是无法估计的.

在这些许多活动之中有些特别的发展是值得一提的. 例如：政府中的高级官员邀请巴哈伊参与或协助的活动或计划次数频繁；巴哈伊自主性的活动影响了政府的决定和政策；在大专学院纷纷成立了巴哈伊学术课程以及公立学校也将巴哈伊信仰纳入作为课程资料；巴哈伊教务机构、团体和个人经由艺术形态从事宣教的活动.

在1995年间，联合国举办了两个世界性的活动，这些活动都呈现出了世界性的团结及活力，而巴哈伊团体也都积极地参与了这些世界性的活动. 首先是三月时在哥本哈根所举办的社会发展高峰会议，当时有来自四十个国家的二百五十位的巴哈伊们，积极的努力使得出席高峰会议的成员们和相关的非政府组织论坛熟悉信仰的教义. 而由巴哈伊国际社团公关处所发行的「人类的繁荣」文告，即是在这个场合做了第一次的分发和讨论. 全世界后续的活动包括有大会、研讨会的举行，以及这篇文告的分发. 第二个活动是，除了巴哈伊国际社团的正式代表外，有超过了五百位来自世界各地的巴哈伊朋友参加了九月份在北京所举办的第四届妇女大会和同时举行的非政府组织论坛会议. 在同一年中；第三个活动是联合国成立五十周年的庆祝大会，促使巴哈伊国际社团联合国办事处特别制作并散发了一份名称为「所有国家改变的关键」的宣言，在这份宣言中包括了对该世界性组织发展的建议.

在众多涉外事务中，有两个活动是特别值得一提的；其一是阿玛都巴哈‧露赫叶‧卡侬受邀率领了一个巴哈伊的四人代表团，出席了去年春天由英国菲利普亲王在温莎城堡所举办的宗教与保育高峰会议；其二是露赫叶‧卡侬在十月间应邀在由联合国教科文组织、巴哈伊世界和平讲座以及马里兰大学历史系所共同举办的第四届国际对谈「转变入世界性的社会」中发表演讲.

我们亦不能疏忽而没提及到在这段期间一些其它意义重大的事情. 首版以阿拉伯文原文出版并附以波斯文批注的亚格达斯经终于问世，做为英文版的补充. 胡辜库拉律法变得更深植于全世界的教友的中心，而且在三年计划的最后一年，胡辜库拉的信托者，圣辅阿里穆罕默德‧瓦克先生更移居圣地，以便于执行他的职务，这使得圣地目前有露赫叶‧卡侬、阿里阿克巴‧夫鲁坦和阿里穆罕默德‧瓦克三位圣辅居住其间. 他们往往为许多的朝圣者、访客及在圣地服务的人灵带来许多的启发和激励.

就是在这种令人鼓舞的发展的背景下，我们在这个蕾兹万节，展开一个将会带领我们进入到二千年蕾兹万节的四年计划. 我们热切地呼吁世界各地的巴哈伊兄弟姐妹们，共同努力，以确保我们即将生长于二十一世纪的后代子孙们，有一个丰富且永存的遗产.

四年计划目标之一主要成就：在群众入教的过程中有显著的进展. 正如我们先前说的，要达此一目标，唯有在个别教友、教务机构和地方教区的活动和发展方面有明显的进步才行.

「在群众入教的过程中进展」这句话提供了一个观念，即是目前的环境需要、且现存的机会允许巴哈伊世界团体做大规模持续的成长；这种大规模的成长在目前的世界局势下是有其必要的；建造巴哈欧拉世界秩序的三个组成份子 〜 个别教友、教务机构和地方教区 〜 可培育这样的成长. 要培育这样的成长，首先在灵性上和心理上接受群众入教的可能性，接着往接纳众多的新教友、设定方法来影响他们的灵性和教务行政的训练和发展方面工作. 因此大大的增加了有学识、活跃的传教老师和教务行政人员，他们对圣道工作的参与将会确保新支持者的持续流入、巴哈伊灵体会的永续发展以及教区的稳定巩固.

更甚者，「在这个过程进展」意味着那个过程已在进行中，地方和全国性的教区是处于这个过程中不同的阶段. 现在所有的巴哈伊教区都被要求去采取步骤，并尽其所能的继续努力，以使扩展和巩固达到另一个层面. 个别教友和教务机构，虽然在不同的领域中运作，都被召唤要挺身而起，来回应我们教区生活中和所有人类的福祉中最重要时刻的需要.

在圣道的工作中，个人所扮演的角色是独特重要的. 是个人能表现出信仰的活力，而这信仰的活力是传教工作的成功和教区的发展所依赖的. 巴哈欧拉诫命每一位教友去传扬祂的信仰，这是所有教友不可转移、且不可逃避的责任，且不能由圣道的任何教务机构所取代. 唯独只有个人能够运用那些包括采取主动、把握机会、建立友谊、与他人产生人与人的互动，建立关系、在对信仰和社会服务时赢取他人的合作、以及把由磋商机构所做的决定变成行动的能力. 「考虑每一个他可采用去抓住那些他寻求去带进这个信仰的那些人的注意力、维持他们的兴趣、和深造他们的信心的方法」是每一个人的责任.

要充份使用这些能力，个别教友要依靠他对巴哈欧拉的爱、圣约的力量、祈祷的动力、由定时阅读经典所获得的启发和教育、以及当他努力去依照神圣的律法和原则去行为时对他的灵魂发生运作的蜕变的力量. 除了这些之外，由于他被给予了传扬圣道的责任，每一个人都被赋予了去吸引巴哈欧拉所应允之特别赐福的能力. 圣美说道：「任何一个在今日，张开他的唇，提及他的主之名的人，神圣启示之众天使将会从我圣名之天堂降下于他，祂是全知者、全智者. 上天英灵亦将降下于他，每一位均高举着一个纯洁之光的圣杯」.

守基‧阿芬第强调个人的主动及个人的行动的必要性. 他解释道，没有个人「全心、全力、持久慷慨」的支持，他所属的总会所做的每一个计划和行动是「注定要失败的」，教长的神圣计划的目的「将受阻」；更甚者，巴哈欧拉祂本人的支持的力量「将不会给予每一个最终无法挺身而起去扮演他的角色的人」. 因此，任何进步的重要关键乃是个别教友，因他拥有只有透过他自己的主动性和持续的努力才能释放出的执行的力量. 关于能力不足感常常阻碍个别教友的主动性，一封代圣护写的信中表达了圣护的劝告：「你提到个别教友缺乏勇气和主动性，以及自卑感而无法在大庭广众下演说. 正是这些弱点他希望朋友们去克服的，因为这些弱点不仅会瘫痪了他们的努力，而且会熄灭他们心中信仰的火花. 只有每一位教友能深切的了解到，每一个人，都能够以他自己的能力去传播信仰，他们才能够希望去完成由一位仁慈、明智的教长为他们设定的目标. 每一位都是潜在的传教老师，他所需要的只是善用真主所给他的这些才能，在传教的过程中而去证明他忠于真主所给他的托付. 」

对于巴哈伊教务机构来说，群众入教和教务机构是有其互动的关系的. 当地方分会和总会已发展到此一阶段之时，总会以及地方分会的委员都应该对自己的机构有一种新的体认，同时选举总会和地方分会的教友们对此机构也要有一个新认识，因为巴哈伊团体在从事一个重大的历史性过程而此过程正进入一个危急的阶段. 巴哈欧拉已给了这个世界可在一个新世界秩序运作的教务机构，这个新秩序是设计来疏导一个新文明的力量. 要达到此新的文明，需要巴哈伊团体持续以及大量的扩展. 只有在此情况之下，才有稳固的架构来达成这些机构的成熟. 这个任务是各地所有巴哈伊信徒最重要的任务.

要达到如此大幅度的扩张，灵体会必须提升到一个新的层次才能充份完成他们一个神圣指引的管道、传教工作的计划者、人力资源发展者、地方团体的建造者、和大众牧羊者的责任. 要达上述这些层次和所扮演的角色有赖于灵体会的委员们依照信仰的原则，提升他们磋商能力，并和他们辖区的教友们磋商；有赖于培育服务的精神；有赖自发地与洲际顾问和顾问助理们的合作；以及有赖于培育他们的对外关系. 特别是在教务验演进的进展中，有更多的地方其地方灵体会的功能是加强个别教友服务圣道的能力并培养出团结的行动. 总而言之，灵体会的成熟不但要以他们开会的次数以及办事的效率来凭断，而且要有由他们教区中巴哈伊人数持续成长、灵体会和教区的成员们之间互动的效果、教区的灵性和社会生活的质量、以及在有动力的、不断前进的发展过程中教区整体的活力感来做凭断.

教区，有别于个别教友和教务机构，当它成长到一定的大小时，就有它自己的特点和身份. 这是一个必要的发展，其中要注意已有大量入教发生的地方，以及预期有更多群众入教的例子发生. 当然，教区并不仅仅是表示教友的总数；它是一个由个人、家庭和教务机构组合而成的文明综合体，个人、家庭以及教务机构是系统、机关和组织的起源者和鼓励者，为了辖区内和辖区外的人民福祉的共同目的而一起工作；它是一个由不同的、交互运作的参与者组织而成的，这些参与者在永不懈怠的追求灵性和社会的进步下达到了团结. 由于世界各地的巴哈伊们处于教区建造过程的起步阶段，所以需要注入许多的心力.

正如同我们在先前的讯息中所说的，一个教区的蓬勃发展，特别是一个地方教区的蓬勃发展，需要下列几种行为特质：首先是这个教区的个别教友及地方分会必须在一个团结、友爱、互助合作及充满了活力下成长，而教区要达到如此的活力，必须有教区中所有组成份子的参与，包括成人、青年人以及儿童，在他们所有灵性、社会、教育以及教育行政管理等活动中表现出这些特质. 同时他们会倾全力在地方传教计划及传教发展中尽力. 这样该区的地方分会将会在一种教区教友的集体意志，以及有共同的使命感的情况下被选举出来，而这将使得地方分会能生生不息. 要达到此一境界，需要这个地方的教友共同集体地崇拜真主. 因此，当地教友需要在巴哈伊中心举办许多祈祷性及崇拜性的集会，若无法在地方中心，则在教友的家中亦可，这对教区的灵性生活是很重要的.

若想要继续扩展群众入教并加以巩固和向下扎根，则全世界的教友们就必须致力于人力资源的培养. 除了个别教友能致力在他们家中举办深造班，或由巴哈伊教务机构举办不定期的巴哈伊课程，或者是由教区主办比较非正式的活动，这些虽然重要，但是并不足以来教育和训练一个快速成长的团体. 因此尤为重要的乃是能够有一个有系统的研究，能发展出一套方式以用来教育大量的教友，使他们了解巴哈伊信仰基本的知识并给予相当的训练，使他们能够为巴哈伊信仰服务. 事不疑迟，我们必须立刻成立一个永久性的研习机构，使它能设计出一套经过完整组织，并且是一个很正式的学习课程，以便能够有系统的、经常的训练教育教友之用. 虽然这种经常性、永久性的教务机构最好能够有永久的会址，但是这却不是一个必要的条件.

这件事需要加强总灵体会以及洲际顾问们间的密切合作，因为这些训练研习机构的成功大大的有赖于洲际顾问和顾问助理们在其运作时的积极参与. 尤其顾问助理们有必要和研习机构有密切地合作关系，当然，也要和其教区将会因为研习课程而获益的地方分会有密切的合作. 既然研习机构被视为是学习中心，它们的特点正与顾问的助理所应肩负教育训练当地教友们的职责不谋而合，所以顾问助理密切地参与研习机构的运作，应该变成是信仰中这些人员的演进功能. 不断利用逐渐增加的教友的才华和能力对研习课程的发展和执行是很重要的.

巴哈伊团体对“研习机构”这个名词很明显的各有不同的解释，在此有需要对此字赋以定义，使它更为明确. 未来的四年是巴哈伊信仰非常特别的时期，其影响将极为深远. 现在对世界各地的教友所要求的是，倾其所有，奉献物质上的资源、能力与时间去发展并建立一个前所未有的训练研习机构的网络. 这些巴哈伊学习中心的最大的任务，即是要能够培育大量的教友，使这些教友都能受到适当的训练而以爱心并且很有效率地更进一步的去扩展群众入教.

巴哈欧拉曾对祂的子民说：「将你所有的力量集中于宣扬真主的信仰」，祂并且说「任何一个值得如此召唤的人，让他挺身而起去推动之；没有能力宣扬教义的人，有责任在金钱上去赞助他人，代替他去传教」. 正如一个人能够以金钱来资助另一位教友成为研习机构的老师，也就是老师的老师. 要参与这个活动的教友可以捐献给洲际基金、地方基金、总基金或国际基金并指定基金的用途限于上述的用途.

在未来的四年计划中，教友们应该重视并注意到如何用艺术来宣教. 艺术不仅在宣教上有用，亦可用在大量传教和巩固上. 许多绘画表演以及文学作品在过去中扮演重要的角色，将来也是如此. 在民族艺术方面，这种艺术可在全世界各个角落作为传教和宣教的工具，不管是在乡村、城镇或是都市，都可以推展. 守基‧阿芬第对于运用艺术来作为吸引大众并成为传教的工具寄以厚望. 一封代圣护执笔的信中表达了圣护的看法：「这一天会来到，当巴哈伊信仰的精神和教义会在舞台上以艺术或文学的方式呈现给大众时，圣道会像野火一样的传播到世界各地. 艺术可以呼唤人类高贵的情操，在大众传教上，比以人类理性的诉求更易打动人心. 」

当世界上的教友以及巴哈伊教务机构都在尽全力去实行四年计划的同时，在卡梅尔山上的建筑计划将会持续地往预期的完工日期前进，即这世纪结束前. 到二千年蕾兹万节四年计划结束时，巴哈伊经典研习中心和国际文献馆的扩建工程将完成启用；国际传教中心的建筑物已经会到达最后完成的阶段. 目前分隔巴孛灵堂上方阶梯花园的道路将迁移，而在道路旁将会有一座桥连接这片土地，周遭将会有花园. 在巴孛灵堂上方的五个阶梯花园也将完成. 而在此时所剩下的四个上层阶梯花园以及在山脚下的两个阶梯花园也将近完成阶段. 此时在世界中心的其它工程也会继续地进行，而世界中心也会对下述这些事情特别予以重视：更多亚格达斯经的律法的全球性实施、巴哈欧拉新的英文版经典的准备、国际传教中心更进一步地发展、以及研究如何能接待更多的朝圣者和到世界中心的访客.

巴哈伊的世界团体将尽更多的力量致力于社会及经济发展和涉外的公关事务，与世界各地的力量互相协调建立世界秩序. 经由推展巴哈伊团体协调的能力，巴哈伊的社会及经济发展办事处，将会在其可能的资源和适当的机会下，和世界上既有许多数以百计的发展计划合作. 在涉外事务方面，巴哈伊将致力于参与并影响人类走向世界和平的过程. 在这更多的发展. 在这些主题的追求上，巴哈伊国际社团联合国的办事处将会寻求方法，加强巴哈伊和联合国的关系. 同样地，巴哈伊公关办事处也将协助所有的巴哈伊机构来善用上述这些主题，而能够达到更多的宣教机会. 巴哈伊团体在未来将尽更多的力量致力于保卫伊朗巴哈伊教友的权利以及尽量地解除巴哈伊信仰在伊朗和其它许多国家中的限制. 这些目标是在未来巴哈伊团体和政府以及非政府机关的涉外关系中很重要的课题. 上述种种告诉我们巴哈伊朋友以及巴哈伊的教务机构对于有关涉外事务公共关系活动应该要给予更多的注意.

在这个蕾兹万节，我们将成立两个新的总会. 这是四年计划的一个很好的开始. 我们很高兴地宣布代表世界正义院参加这两个国家的全国代表大会的是圣辅阿玛都巴哈‧露赫叶‧卡侬出席摩达维亚共和国；以及国际传教中心的顾问弗瑞德‧谢曲特先生出席圣图美和普林西柏共和国. 很不幸地，在我们完全无法控制的情况，我们失去蒲隆地和卢安达两个总会，所以说全世界的巴哈伊总灵体会还是保持在174个.

二千年的蕾兹万节，也是四年计划结束之时，距离二十世纪结束前有好几个月. 在那时，巴哈伊世界将会回顾这些年中许多超乎想象的发展以及使人目眩的成就. 这将是巴哈欧拉信仰中最重要的时刻，也是最突出的时期，这也是阿博都巴哈所说的「光的世纪」. 当然在此时值得一提的也将是卡梅尔山计划的完成. 卡梅尔圣山上建筑物代表着巴哈伊的形成期，教务体系发展的一个里程碑. 我们希望，在真主的允许下，在那时会达到一个欢欣鼓舞的高潮. 届时，我们会在世界中心举办一个大型活动来庆祝拱型建筑计划的完成以及巴孛灵堂阶梯花园的开放.

亲爱的朋友们，我们目前在一个急速而且加速变迁的大环境下，进入这个四年计划. 巴哈欧拉所应许的两个同时进行的过程正在迅速的展开中；而且这两个过程所隐藏的力量如守基‧阿芬第所说的「将会达到一个最高点而改变整个地球的外观」. 这两个力量其一为巩固团结的力量；另一为摧毁的力量. 经过这两个力量的交叉运作，世界将会有一个很大的变化. 经由这个大的变化，和平将会有阶段慢慢地展现出来. 经由此这两个力量的运作也将使得世界公民的观念更为明朗而更为大众所能够接受.

在接近世纪末之时，目前世事的发展可说是一方面非常的令人震惊，而另一方面使人感到欣慰. 从一方面来讲，人类事务的趋于混乱，如同提供我们每天恐怖的粮食，而使我们的知觉麻木；从另一方面来看，世界的领袖们正努力致力于集体行动. 对一个巴哈伊观察家来看，表示了世界上的国家正朝向一个共同解决世界问题的方法而努力. 让我们来看看，自从圣年后，这四年来世界领袖会议的频率之高有别于平常，而在庆祝联合国五十周年大会上，各国领袖都对世界和平的追求有所承诺. 值得注意的是，这些政府的领袖们，在世界各地面对许多不同的危机时，他们都能如此迅速且不约而同地集体行动；这样的趋势正好与那些受到灵性启发之人士不断增加呼吁，要多注意达成一个全球性政府的可能性相符合. 难道我们没看到在这些快速发展的事件中，天佑之手的运作吗？真确地，在我们的经典中早就预言了这些事件.

虽然初期和平的建立不是依靠任何的巴哈伊计划或行动，虽然它并不代表是人类社会进入黄金时期的最终目标，但我们的巴哈伊团体有责任对那个和平的过程中给予灵性上的动力. 在此时刻，我们需要加强我们的努力去建造巴哈伊的体系，以吸引巴哈欧拉的确认，因而造成一个有助于唤醒这些过程的灵性的气氛. 在我们当前的有两大挑战：一是举办一个传教计划，而此计划是教区内大多数的教友都能够非常热烈的、热心的、有系统的、且亲自参与的，在这计划中，一个广泛训练课程的开启将确保大量人力资源的发展；另一个挑战是完成卡梅尔山的建筑计划，要达此计划，巴哈伊们要做出所有的牺牲，要毫不吝惜的尽其所有物质上的能力. 上述两种力量，如果很有决心持续的进行，将会造成一种情况，而这种情况将会散发出极大的力量，对整个地球上的人类事务发展的方向都有所改变.

不论通往和平的路是多么的短，它将是崎岖不平的；不论预期未来会发生的事件是多么的令人鼓舞，它必需经由一段长时间的演进而趋成熟，有着伴随而来的考验、挫败和冲突，直到在真主信仰的直接影响下，至大和平会出现的时刻为止. 在这个期间，世界上的人们在感激这个转变过程之前，常常面对的是沮丧和迷惘. 而受到新启示启发的我们，有着神圣话语的保证、一个神圣计划的指引和一个充满勇气的历史来鼓励我们. 因此，让我们不仅仅从我们所珍惜的圣语中获得勇气，而且也从即使在今日我们圣道的出生地光芒照耀的英勇、牺牲的事迹中获得勇气.

在过去的十七年间，我们在伊朗的巴哈伊兄弟们，已展示出对信仰的忠贞与勇气，因而使得信仰得到极大的宣教机会，使巴哈伊信仰从没没无闻中彰显而出. 这就是在我们自己时代中「危机与胜利」的一个活生生的例子. 我们祈求真主，使我们伊朗巴哈伊兄弟们不久将能够逃脱这些桎梏，而进入只有巴哈欧拉能赐予的光荣与胜利的境界. 我们这些伊朗教友们的经验是我们全世界的各地教友们的典范. 因为最终，诚如我们的教长曾经说过的，对巴哈伊信仰的反对力量将会在世界各地源源而来. 虽然每一个地区的反对力量会因地区而有所不同，但毫无疑问的，反对力量都将是非常强大的. 但是，感谢巴哈欧拉这些使人坚强的赐福，以及这些高贵朋友们所示范出的忠贞，使我们面对敌人的锋芒而无所惧. 诚然，万军之主已经应允祂的子民一个有决定性及全面性的胜利.

人类正因由无法控制的文明而受到许许多多的折磨. 让我们的心智专注于摆在我们眼前的神圣的使命. 因为在这些混乱之中有许多的机会，这些机会我们必须充份把握. 充份利用这些机会去「宣扬具有就赎力量的巴哈伊信仰，去吸引更多新的教友来加入巴哈伊的大家庭」. 我们眼前所要承诺的计划是订在地球生命中最关键性的时刻. 这个计划将为我们的团体准备以应付世界上与日俱增的变化，并使我等能接受随之而来的挑战与考验. 这计划将使巴哈伊团体的功能更为彰显，而动乱的世界也可以从巴哈伊团体中得到借镜与协助. 这个计划在巴哈伊及世界历史中地位特别. 我们何等有幸能亲自参与贡献力量加速这些巴哈伊信仰所预见的过程.

愿各位教友在这决定性的时刻，捉紧机会. 愿每位教友在这段对于人类充满希望及潜力的短暂时刻能留下记录. 各位不要为这过渡时刻中周遭的巨变而迷惑、分心，要切记神圣指引的建议. 守基‧阿芬第说：「我等渺小的凡人无法在漫长多变人类历史紧要关头得知如何能引领可怜、无神而流血的人类，从受难走向复活……但是我等的责任，不管我们是如何地困惑、现状是多么地阴沉、我们能处置的资源是多么的有限，我们要沉着的努力，有信心的、不懈怠的给予我们的协助，无论在任何情况下，在巴哈欧拉指引下及上苍的助力下必能引领人类从痛苦、耻辱中走出到至高荣耀与权力的顶端」.

世界正义院 签署

1

1998 Ridvan message
世 界 正 义 院 巴哈伊世界中心

一五五年蕾兹万节文告

致：全世界巴哈伊教友

亲爱的朋友们，

届此四年计划中期之际，我们以激昂的心情宣布全球巴哈伊团体在其演进过程中充满活力的此时，正不断地开拓新局. 集中最多精力的群众入教的过程明显地在往前推进.

三项发展带给我们殷切的期待. 其一是研习课程带来具体成果. 过去的两年里，数以万计的个人参加了至少一次的研习课程. 立即的效果是参与者加强了信念，更清晰的体认到其灵性的身份，以及对巴哈伊服务有更坚定的承诺. 其二是有关成立和恢复地方分会的条件的显着改进. 决定这些教务机构只能在蕾兹万的第一天成立，且其成立主要由选区所属的教友来承担举办选举的任务的决议在1997年付诸行动. 这些规定造成了全球地方分会立即但为预期中的减少，但减少的数目并不大，其实有些国家的数目反而增加. 这样的结果显示这些神圣命定的教务机构正趋于成熟之中. 其三是教友对传教燃起一股新的信心，在多个地区产生了丰硕的绩效. 新教友稳定和扩大的入教一直存在着很大的潜力，而我们也自信的说，随着目前计划的执行，使这个潜能实现的能力正前所未有地被有规律地发展出来.

除了上述成长的徵兆，在刚结束的一年里，我们很欣慰的看到卡梅尔山上的建筑工程依计划加速地进行. 即将来临的是五月份三个总会的成立 - 沙巴、砂劳越和斯洛伐克，以及利比里亚总会的重建，世界正义院的支柱的数目将成为179个. 在感念上苍的恩德之余，我们以深刻感恩的心情，由衷地感佩圣辅、国际传教中心、洲际顾问和其助理们所付出坚定的服务奉献，总会实力不断的强化也加强了我们对即将来临的盛大凯旋的信念.

与巴哈伊团体充满期盼的健全状态相对比的是我们所居住的地球的纷乱和冲突. 在人类心灵普遍沈沦的同时，世人之中，一股走向全球和平和团结不可抗拒的潮流越来越明显. 这股意识的形成则有拜于科技的惊人发展，消除了人与人之间地域上的障碍. 但是一连串震惊世界的苦难和塑造世界的发展让世人眼花缭乱，一场接一场摇撼社会结构的风暴和压力，除了少数领悟真主赋予这个时代的目的的人之外，无人能解.

人类同胞四处都不知觉地陷入于矛盾和无所适从的情绪深渊，其因是『盛衰兴之、整合和解体、秩序和混乱』等相反的力量正双轨同时的进行着. 这两股势力就是守基阿芬第所说的真主的大计划和小计划--真主实现 意旨的两个轨道 . 大计划跟动乱、灾难有关，且以明显但不规则的骚动往前进，但事实上，它却是无情地将人类推向团结与成熟，其促成者绝大部份是对于这个趋势无所知悉，甚或对其目的怀有敌意的人. 如同守基阿芬第所指出的，真主的大计划引用『尊贵和卑微的人士做为其塑造世界的兵卒，以实现 立即的目的和最终建立起  在地球上的王国. 』它所产生的加速进程，推动了种种的发展，虽然这些发展的初期充满了痛苦和心酸，但我们巴哈伊视之为初期和平出现的徵兆.

不像运作是充满了神秘感的大计划，真主之小计划是清楚地描绘出，它通过有规律和明确的过程，是赋予我们去执行的. 它最终的目标是至大和平. 四年计划，我们目前是处在其中期，构成了小计划中的现行阶段，我们人人都必须付出心血和精力来完成它所制定的目标.

有时候大计划的运作似乎有碍小计划的进展，但教友们有充份的理由不沮丧灰心，因他们认知到现今世界动荡之源，诚如圣护所说『认知其必要性，充满信心地静观其神秘的演变过程，恳切地祈求其严重性的降低，机智而努力地减轻其暴虐，与此同时，以坚毅的目光期待恐惧的结束和那随后必会产生的总总的希望. 』

对于一个巴哈伊观察家而言，即使是粗略的观察近年来的世局，就不难发现若干特殊意义的事实. 其中之一是在喧闹的世局中可窥得一股不可忽视的演变 - 奔向初期和平的趋势. 有一耐人寻味的徵兆是联合国在若干强国的支持下更深入涉略世事，处理长期待解决和急迫的世界问题. 另一件事是近几个月来受到世界各领袖们认知到的，所有国家在贸易和金融方面的紧密牵动性的真正含意为何 这情况是守基阿芬第所预期为一个有机性的全球团结的必备条件. 对巴哈伊团体来说，更具意义的发展是有愈来愈多的人们正在追寻灵性的真理. 最近有好几个研究报告和此一现象有关. 占据本世纪绝大部份的各种意识形态似乎已燃烧殆尽；随着它们在世纪末的衰微，代之而起的是人们对于心灵生命的意义、心灵的渴望的追寻，形成了一股方兴未艾的潮流.

这种灵性的饥渴显示在动荡不安和对社会道德现状的日益不满上；它也显示在各宗教教派的基本教义派的兴起一事上，它也显示在春笋般出现的新运动上，这些运动打着宗教的招牌或是渴望要取代宗教. 种种观点使人体会到，这个地球上两个神圣力量所驱动的过程正在互动之中. 这些天恩所赐的机会给巴哈伊教师创造了一种积极的状况，使其可以将巴哈欧拉的信息送给慕道的人灵. 我们手边的工作所暗含的意义是十分令人鼓舞的.

我们的希望、目标和前进的可能性都可以通过集中努力于现阶段神圣计划的主要目标而获得实现. 这个主要目标就是在群众入教的过程中产生重大的进展. 这项挑战可以通过耐心坚持的努力去克服之. 群众入教的可能性掌握在我们教区的手中. 坚定不移的信心、祈祷、心灵的触动和天助都是巴哈伊使命进展所不可或缺的要素. 达成群众入教同等重要的条件是有一个实际的方式和有系统计划的行动. 寻求捷径是不可能的. 系统化可以确保以设计良好的计划为基础的行动方案保持一贯性. 大致说来，它代表着，所有的巴哈伊服务工作，不论传教或管理，个人或集体的努力，都可以有秩序. 在容许个人之主动性和自发性外，它需要头脑清晰，有方法，有效率，持续，平衡与和谐. 受到要行动的急迫性的鼓舞，系统化是一个运作的必要方式.

要确保教区能有秩序的演进，巴哈伊教务机构的一项功能是组织和维持开发人力资源的工作，让新旧教友都能获得持续和巩固教区所需的知识和能力. 对此，研习机构的成立是十分重要的. 因为这些中心可以让大量的教友获取和改进自己的能力以去传扬和管理这个信仰. 它们的存在强调了信仰的知识的重要性，是活化巴哈伊教区和其教友生命的力量来源.

手边的事实使我们确认到，能了解和应用系统化方法的地区，四年计划才行得通. 这些事实显示，信仰的教务机构在全国性、区域性和地方性的共同努力下，已清楚的遵守这种体认. 但是，对于四年计划的成功所依赖的个别教友而言，这种体认却不清楚. 因为这个原因，我们要强调，个人要在传教和其他巴哈伊工作上有所成功，这种理解上的先决条件是很重要的.

全国性和地方性教务机构将四年计划化成行动纲领和任务时，提供了方向、确立目标、激励行动和提供各种必备工具和资料以资助传教教师和行政工作者. 这对教区的适当运作当然是必要的. 但除非教区的个别教友能用积极的参予来反应，否则是没有结果的. 在做如此的反应时，每一位教友就必须自己决定他或她将如何的服务这个计划，以及要如何、在何地以及何时来实行它. 这样的决定可使个别教友可以随时查核自己行动的进度，并在必要时修正步骤. 习惯于这种系统化的步骤以后，就可以给任何一位教友一种有意义和自我实践的生命.

除了需要对教务机构的呼吁作出反应之外，巴哈欧拉也要求个别教友执行传扬圣道的神圣义务. 形容这是「诸行中最有功德者」. 只要有人需要启发，这项职责就势必成为每一位教友关心的课题. 行使此一职责是每一位教友必须直接面对巴哈欧拉的. 守基阿芬第曾提出紧迫的忠告，『切莫等待任何来自其教区里当选的代表们任何的指示，或期待任何特别的鼓励，也不要受那些亲朋同胞所可能放置在他的道路上的障碍所阻挠，也不要在意批评者和敌人的责难. 』信仰里的中心人物和圣护的经典里充满了关于个别教友在圣道的发展上所不可取代的角色的忠言和规劝. 所以我们无可避免地，在此人类整体生命中特别的时刻，直接向教区中的每位教友呼吁，去思考面对身为阿帕哈美尊的协助者的我们之前的是甚么样的紧急情况.

亲爱的兄弟姐妹们，我们的命运就是要有意识地参予这个广大的历史过程，其过程是人类有史以来没有任何一个族群曾经经历过的. 做为一个全球性的团体，时至今日，我们在代表全人类上已获得一个独特和伟大的成就   这要感谢千千万万为了信仰献出无限生命代价、努力和财富的前辈. 没有任何一个团体可以宣称已建立起一个确实足以团结起所有真主子民的世界性体系. 这项成就不但把我们放在一个无可比拟的优势地位上，更把我们放在一个无可逃避的责任地位上. 难道我们每个人不是因此负有神圣的使命要完成，一个向每一个尚未了解真主最近的显示者的召唤的人宣扬的神圣职责？时间不曾一刻停留，不曾一刻等待，随着每一时刻的消逝，都有一个新的灾难打击着一个盲然失措的人类. 我们胆敢滞留不前吗？

再过短短的两年，四年计划就将结束，那时距离一个令人永难忘怀的世纪仅寥寥数月. 呈现在我们眼前的是两个命运攸关的日期. 在赞美二十世纪前所未见的潜能时，挚爱的教长断言它的历史轨迹会持续到永远. 眼前盘据着如此的景象，有警觉心的圣美追随者必须毫不迟疑的问自己，在这即将逝去的几年里要扮演甚么角色，在这深藏潜力的阶段结束之前，我们是否有为生命留下任何恒久的痕迹，如同教长心目中所看到的. 要确保一个满足心灵的答案，有一件事是少不了的，那就是行动，马上行动和持续不断的行动.

谨代表全体，我们在神圣的门槛前忠心的祈祷，在此人类历史上关键性的时刻，我们在达成神圣计划的紧急目标工作中，可以得到神圣的助力并且获得确认.

世界正义院签署

5

2000 Ridvan Message
蕾兹万节文告 巴哈伊纪元第157年(公元2000年4月)

致：全球的巴哈伊信徒

亲爱的朋友们：
 * 从这全球计划开始推动到即将来临的荣月节庆结束的此刻，我们看到了四年以来如此不可思议的差别时，内心充满欢欣，不禁要垂首感激万军之主. 这期间，进展是如此的显著，以致全球教区所达到的高点，可以让我们清楚看到探究未来的新光明地平线.
 * 从这全球计划开始推动到即将来临的荣月节庆结束的此刻，我们看到了四年以来如此不可思议的差别时，内心充满欢欣，不禁要垂首感激万军之主. 这期间，进展是如此的显著，以致全球教区所达到的高点，可以让我们清楚看到探究未来的新光明地平线.


 * 我们在量上的不同主要来自于质的不同. 巴哈伊教区的文化经历了一个改变. 这项改变可以从参与计划的三方 ～ 个人、教务机构和教区 ～ 其扩大的能力、运作的方法以及深度的信心方面看出. 因为教友们更持续的关心深造自己神圣教义的知识并比从前更有系统的学到更多如何将它应用到传教、管理个别和集体的活动、以及和邻人共同工作上. 简而言之，他们进入一个学习的模式，有了这模式，有意义的活动才得以跟着而来. 这项改变的主要推动力，就是快速在全球建立起来的研习中心系统 - 这个成就在传教和巩固的领域上来说，可以算是四年计划中最大的遗产.


 * 正如个别教友自发性行动的突飞猛进所展现出的，他们传教的能力增加了；各分会、理事会和委员会指引教友的能力改善了；影响地方教区集体行为的思考和行动新方式被引用了，凡此总总，研习中心系统都展现了它在集体入教的过程中是一个不可或缺的引擎. 借着透过地方性的研读小组的扩大作业，许多研习中心经由它们的课程，扩大了能力去涵盖广泛的地区. 比如说，蒙古设立了106个研读小组，结果新教友人数大增. 同样的，我们全球教区更加注意到：要从祈祷汲取力量、要冥思神圣话语的意义、要从崇拜会获得灵性益处. 透过这些「加强个人和集体蜕变」的各项要素，教区得以扩大. 虽然新教友的人数仅较往年略增，但是我们非常高兴看到，这种增加现在从地理位置上看是广泛的，它接触到了社会上越来越多的层面，并成功的将新教友融入圣道的生活中.


 * 如此令人尊敬和具有前景的信仰现况亦是拜洲际顾问机构的咨询性影响、合作性角色和实际的工作之赐，这些更因为研习中心的组成和运作而扩大，这项扩大反映出那活跃和具有警觉心的国际传教中心所给的适时激励.


 * 四年计划的主题 ～促进大众入教之过程～ 产生了高度的知行整合. 它将注意力集中到巴哈伊教区演进中在「形成时期」里必须达到的一个主要阶段；因为除非大众入教的过程能更广泛的持续，守基‧阿芬第在他的著作里所应许的突破 - 集体入教 - 的情况是不会成熟的. 该计划的主题焦点对巴哈伊活动各方面都有意涵；它呼吁清楚的了解，如此才能使个人和集体活动能有系统和策略性的规划. 教区的成员逐渐了解到「系统化」是如何的促进成长和发展的过程. 这种知觉的增长对提升传教活动和改变教区文化是一大步.


 * 这个主题里的整合面，从做计划、建立教务行政能力和发展人力资源等方上面是很明显的. 连接这些环结的线可以从计划之初到其结束找到痕迹. 1995年十二月在圣地举行的洲际顾问团大会是开始. 当时顾问们受介绍这个计划的特点. 跟着就是顾问和各总会间的磋商，再来就推到区域层级，各顾问助理、地方分会和委员会都参与了. 如此，巴哈伊行政教务体系的所有层级都参与了计划的过程更进一步达到，随后各机构必需创造才能始可跟上大众入教所需的执行过程. 这方面采取了两个主要步骤：一个就是成立研习中心；另一个则是正式成立并广泛引入介于地方和全国管理层级之间的区域巴哈伊理事会，它可以强化某些面临复杂成长议题，总会因此须作如此转变的教区. 整合这个过程里各重要因素中，同样有关系的是事关巩固事宜的社经发展工作和可以使信仰在默默无闻中浮现后，信仰可以控制其后果的重要因素 - 涉外事务 - 的策略厘定问题. 以上综合的效果产生了彻底的结果，如将其列举将远超过篇幅允许. 不过，我们将例举本计划成就中一部份重要的成果.


 * 在圣地，阶梯建筑和拱形建筑都确定维持进度，可以在今年年底前完工. 还有，我们在去年度蕾兹万文告中提及的，为接待扩大的朝圣团所需的海法市内建筑，在今年蕾兹万节可以启用. 同样的，急需为容纳朝圣者和其它巴哈伊、非巴哈伊访客的巴基建筑之建筑图已被批准. 期待已久的新本的巴哈欧拉经典已翻译完成，正准备出版中.


 * 除了前面所提到的，扩展和巩固工作也在其它诸如拓荒、宣教、出版、艺术之运用、地方分会的成立和巴哈伊学术协会等方面有长足的进展. 将近3300位长短期国际拓荒教友已安顿在各地. 许多通常接受拓荒者的国家现在开始派出拓荒者到国外去，进一步表现出该国的成熟. 诚然符合针对它们的教友的授命，加拿大和美国教区在离国拓荒者和旅行传教师的数目上表现极为卓越，其中包含了相当多的青年. 同样特别值得注意的，美裔非洲后代的信徒起来响应巴哈伊传教师旅行非洲的呼吁，此举令人欢欣.


 * 宣教涉及包含赞助广泛活动在内的许多行动 ～ 周年庆、纪念会、讨论会、展览会等等 ～ 这些使得许多人得以熟知信仰的教义. 各灵曦堂像磁石般吸引越来越多的访客，尤其是印度，去年接待了近五百万的访客. 除此之外，透过媒体将教义传扬出去的事也很多. 在美国，近六万询问者对美国传教委员会所企划的媒体活动有所响应. 在全球方面，比从前更频繁的，有关本信仰的事物透过不请自来的同情性文章，传扬开来. 类似的更广泛媒体曝光，也因为电台和电视台之意愿，而将巴哈伊节目包含在其节目中；比如刚果民主共和国和赖比瑞亚. 这类的幸运发展，在某些国际媒体独立选择巴孛灵殿和阶梯建筑作为全球电视节目中圣地部份的场景，以庆祝公元两千年的来临，而戴上了最光耀的冠冕.


 * 利用各项艺术于全球宣教、传教、深造和崇拜活动上变成重要的特色. 艺术吸引年轻人，他们在全球许多地方将戏剧与舞蹈用在传教和深造活动上. 可是艺术的力量远超过歌舞，它甚至含括了一系列充满想象的活动，使得人们停留在信仰上. 在有本土艺术使用的地方，尤其是非洲，传教工作大为强化. 比如迦纳和赖比瑞亚各自发起一个叫「团结之光计划」，提倡利用艺术来传教. 在印度，一个叫「族群和谐团」的计划也有类似的目的.


 * 在顾问的敦促和洲际基金的支持下，翻译和出版巴哈伊书籍获得一股推力，尤其是在非洲和亚洲. 还有，亚格达斯经的阿拉伯文及其它语文版也出现了.
 * 虽然成立地方分会的时机从1997年起，仅限于蕾兹万节的第一天，造成了预期的数量减少现象，但下降并不很多. 数目从那时起即保持稳定且良好的巩固过程已具备. 八支新的世界正义院支柱已立了起来，使得总会的数字达到181个.
 * 虽然成立地方分会的时机从1997年起，仅限于蕾兹万节的第一天，造成了预期的数量减少现象，但下降并不很多. 数目从那时起即保持稳定且良好的巩固过程已具备. 八支新的世界正义院支柱已立了起来，使得总会的数字达到181个.


 * 在这四年中特别可喜的是巴哈伊的学术活动的持续推展，更加强了信仰的知识基础. 尤其在巴哈伊文献的充实，及诸多用巴哈伊信仰的准则检视当今问题的论文这两方面的成果，其价值非比寻常. 巴哈伊学术研究学会网庆祝今年是其二十五周年纪念，其在四年计划中有五个新的学术单位加入. 在这个领域的服务因其多元化并富有创意，因此相当吸引人. 如巴布亚新几内亚负责举行第一届巴哈伊学术研究大会，及日本协会首度重视传统日本学术的灵性起源.


 * 在社会和经济发展方面的进展在质与量上都有其贡献，尤其内容质量更直得肯定. 年度的报告活动从计划开始时的1,350个到结束时每年有1,800个. 在这段期间，朝向更有系统的发展，一直是主要努力的目标. 为提升社会与经济发展的谘商与行动，巴哈伊世界中心的社会与经济发展部赞助了13个区域性的研讨会，估计有60个国家，700位代表参加. 社经发展部也参与了一些帮助促成强化青年的能力及阅读识字能力、小区公卫人员训练、提升女性及道德教育等实验性计划. 其中包括在盖亚那训练了1,500多名消除文盲辅导员，在马来西亚则完成了提升女性的八个课程. 完成这项工作后，非洲、亚洲及拉丁美洲，均可以此课程为基础发展提升巴哈伊女性的工作. 在巴拿马的归米地区则开创了研习中心与巴哈伊电台整合的计划. 由于研习中心本身就是提供社会经济发展最佳训练的地方，目前有十多个研习中心，已经朝这个方向着手，实验性的提供消除文盲、小区公卫人员训练及职业训练等. 有一些由巴哈伊赞助的或是受巴哈伊信仰感召的机构，就奉献其心力包括在喀麦隆与世界卫生组织合作扫除河流性失明的计划上，有超过30,000个人透过巴哈伊的这项计划，得到医疗上的协助. 另外一个例子是一所伊索匹亚的私立大学统一学院，该校学生已经增加到8,000人. 另一个例子是瑞士的兰岱学院，当他们在进行学术研究时，同时也持续不断对巴尔干半岛上的社会冲突伸出援手. 还有玻利维亚的努尔大学，与厄瓜多尔合作，为超过一千名教师进行道德领导训练. 在社会与经济发展的领域中，这些能力培养的明证，对四年计划的目的是有卓越贡献.


 * 受到1994年指示各国总会发展涉外事务关系的策略所影响，各教区在外交与公关于方面也发展到令人印象深刻，也因此使得巴哈伊信仰与联合国、各国政府及非官方组织及媒体都维持良好的互动. 这项策略主要将重点放在参与国际及国内的大型活动时达到两个目的：一是影响整个过程使之朝向世界和平，二为信仰辩护. 透过一些为伊朗教友辩护的措施，巴哈伊国际社团已赢得一些尊重与支持这也间接符合上述策略的目的. 为了面对伊朗方面棘手的困境，巴哈伊教务机构及涉外事务机构设想出新的方式与联合国及各国政府应对. 在伊朗受宗教迫害的斑斑血例，已深受各国领袖的关切. 事实上有关伊朗法院对二位巴哈伊教友宣判死刑，并对第三位教友加诸类似的宣判的新闻，已引起美国总统的高度关切，并向伊朗提出严重警告. 在世界各国领袖及联合国的强烈干预下，目前对伊朗巴哈伊教友的处决已停止，以及被判长期监禁的教友数量也大幅降低了.


 * 当我们满心欢迎这些友善的干预时，我们也同时强调这些自我牺牲的灵魂，这些对信仰坚毅卓绝、不屈不挠的伊朗兄弟姊妹，使得这些努力更加壮大. 这些具有启示特质的灵魂使其同胞困惑不已，为什么这群人面对如此严酷的攻击能如此坦然毫无畏惧. 又如何解释这么少数的一群人竟然能长久与多数大众处于对立状态？他们又如何引起世界的关注，即使仅是一个人面对死亡的威胁？伊朗的悲剧在于这些攻击巴哈伊信仰的人，直到今天还看不出来这些受迫害者宁愿牺牲他们的生命财产而去遵守的神圣准则，就是人们在不满与不平时所渴望得到的解决方案. 但是无疑的，不管这掌权者如何迫害我们的伊朗教友，最终这至高的力量将运作神秘的过程，使这些牺牲者获致应允的光荣.


 * 至于其它的涉外事务策略，主要的行动方针有四项：人权、女性的地位、全球繁荣及道德发展. 我们的数据显示，在人权及女性地位的工作上有很大的成果. 在人权方面，联合国办公室曾经规划一个很有创意的人权教育活动，到目前为止至少有99个总会参与了这项活动，培养其能力于外交工作上. 至于女性地位，目前总共有52个国家有设置促进妇女发展的机构，更有许多巴哈伊男性及女性教友参与许多大大小小的研讨会. 另外，巴哈伊代表被指派担任主要非官方组织的重要位置，其中之一是服务于联合国女性发展基金. 在在显示出巴哈欧拉的追随者如何致力于倡导两性平等的原则.


 * 在此同时，传布巴哈伊信仰的讯息给更多大众的自发性行为也一一展现出来. 包含创新方式在内的这类做法有：已设立而目前平均每个月有25,000人上网的「巴哈伊世界」网站；可以帮助世界各地教友谈论当今问题的「谁在写我们的未来」文告之发表；从去年十一月以来，在华盛顿特区每周一小时以波斯文在网络上广播的Payam-e-Doost节目；获得阿尔巴尼亚、波西尼亚、保加利亚、克罗埃西亚、匈牙利、罗马尼亚、斯洛文尼亚和前马其顿共和国的南斯拉夫各政府所认同，而将道德原则应用到每日生活里的高度独创性电视节目等.


 * 在世纪末一项凝聚力量的现象便是世上的人们透过各个「文明社团/社会机构」表达了心中的渴望. 代表着跨越人类种族的巴哈伊国际社团以非官方组织的身分，赢得如此深切的信任，在塑立人类未来的重大会谈中担任统筹的机构；这必然带给各地的巴哈伊教友们很大的满足感. 我们在联合国的主要代表被指派共同主持一个非官方组织委员会～此一任职让巴哈伊国际社团成为千禧论坛的领导角色. 这项论坛是由联合国秘书长Kofi Annan所发起，预定五月召开. 会中各文明社团/社会机构将有机会针对全球性议题陈述观点与建议，这些观点与建议将在今年九月举行的千禧高峰会中提出，届时将有各国政府的领袖出席.


 * 在世界各地所发生的人类在精神层面上各种变化的觉醒，对于巴哈伊而言有独特的意义. 跨宗教之间的对话加强了. 在四年计划期间信仰逐渐融入成为被认同的一份子. 去年十二月在南非开普敦举行的世界宗教议会，约六千人参加，其中有一强有力的巴哈伊代表团. 巴哈伊为南非政府以及筹备此一活动的国际指导组织提供服务. 对巴哈伊而言，有鉴于巴哈欧拉的圣名在西方首次被提起的公开场合是在1893年于芝加哥召开的宗教议会上，因此对此类活动有高度的关注. 去年十一月在约旦举行的两次跨宗教活动，巴哈伊也应邀参与：一次是研讨中东地区的冲突与宗教，一次是宗教与和平年度世界大会. 巴哈伊代表们参加了由罗马天主教所赞助，在梵蒂冈与新德里的活动. 在新德里的活动中，洲际顾问Zena Sorabjee女士是在教宗若望保禄二世面前发表大会演说的宗教代表之一. 在英国，信仰站上了公众舞台. 巴哈伊代表与其它八大宗教在Westminster皇宫的皇家剧院共同庆祝新的千禧年到来，在场的有皇家成员、首相、Canterbury总主教以及许多名流. 这项聚会被称为「大英帝国的九大宗教」. 在德国，巴哈伊首次被纳入跨宗教的对话. 这也逆转了长久以来各基督教派被一本圣约破坏者所著作，1981年由路德教派出版社发行的书所影响，避免与巴哈伊信仰接触的态度. 由三位巴哈伊教友著作的六百页井然有序的辩论，由一家顶尖的非巴哈伊出版企业于1995年出版，提供了补救之道，此代表了德国巴哈伊教区的重大胜利. 英文的翻译版于四年计划中的最后一年出版了. 1998年，跨宗教的对话以不寻常的型式发生了. 在林白大厦Lambeth Palace，世界银行与九大宗教的代表举行会议，这项会议导致「世界信仰发展对话」的成形. 「世界信仰发展对话」宣示的目标是在信仰的各教区与世界银行之间成为沟通桥梁，使他们能够更密切合作，克服世界上的贫穷问题. 跨信仰会议的频繁与广博象征着各宗教间关系的新气象. 很明显地，各种宗教团体正努力地达到彼此之间友爱与同舟共济精神，正如巴哈欧拉曾经敦促祂的跟随者要对其他宗教的跟随者表现友爱与同舟共济精神.


 * 巴哈伊团体在过去的四年里，集中意志耕耘的同时，恰逢整个大环境遭遇接二连三的冲突和打击. 在这短暂却非常活跃的岁月里，巴哈伊团体和全世界的运作双双加速地进行，这些发展更加彰显守基‧阿芬第提及有关世局的现象. 远在六十年前，他就呼吁世人注意到『兴起和败亡，统合与崩解，治与乱，同时双轨式发展的运势，而这两者会持续和相互的激荡. 』这双轨的发展并不自外于巴哈伊所特有的进程，只不过有时，如前所显示的，它邀请巴哈伊团体做直接的参与，它们有如在时光隧道的两边行走，在一边我们看到世界上大约四十处因宗教、政治、种族因素而兴起的战争；有好几国家在突然之间，全面失去文明社会的秩序而陷于瘫痪；做为政治手段的恐怖活动有蔓延之势；国际犯罪组织的兴盛引起世人的惊慌. 在另一边，我们看到为了人类集体的安全所做的规划以及制行所做的努力，这不禁使我们想起巴哈欧拉有关维持世界和平的良方；成立国际犯罪法庭的呼声被提出，人类又一项符合巴哈伊期望的举措；集中意志以有效解决全球性的课题迫切的需求，世界领袖们规划了一个千禧年的高峰会；新的沟通方式使得每个人和地球上任何人的沟通变成可能. 亚洲的金融风暴严重地威胁世界经济的安全，但它也催生了努力解除紧急状况的有关措施以及尝试寻找促使国际贸易和金融体系更加合理和公平. 以上实为几个说明相反而互相激荡的趋势的例子. 这也确认了守基‧阿芬第有关真主的大计划的运作所下的明睿总结：『其最终目的乃是人类的一统和全人类的和平. 』


 * 在这多事之秋的四年结束之际，我们进入阳历和巴哈伊纪元之间重要年代的结束和开始. 这时间的交汇一方面标志了廿世纪的结束，另一方面开启了形成时期进程中新的一个阶段. 从这两个平行的时空加以透视，我们看到多项全球性的趋势在同步发生. 从守基‧阿芬第在计划期间规划拱形建筑时所提条理分明的远见来看，随着卡梅尔山上的建筑工程的向前推进，在世界领袖们采取大胆的步骤以建构全球性的政治和平的同时，巴哈伊地方和全国性机构也往更高层次演变和发展，就益发显现此一远见的清晰度. 我们对开启我们前进的道路，并激发我们的潜力和能量的廿世纪怀着神圣而永恒的记忆. 在人类处于历史上孕育的阶段，巴哈欧拉的圣约中心绝无仅有的任期内，设计了新世界秩序的宏规. 之后圣护在他处于最坚持的岁月时，殚精渴虑建立起管理体系的架构，在此世纪末之际，以完整的面貌呈现在世人的面前. 我们因此来到了时间的分水岭. 一小撮巴哈欧拉的钟爱者经过一个世纪的牺牲奋斗所累积的能量必需倾注于形成时代剩余的时间无可推卸的任务上，经过形成时期各个阶段的不懈努力最终将带领我们进入我们信仰的黄金时期，那至大的和平将涵盖全球.


 * 我们这个蕾兹万节开启一个十二个月的计划，时间虽短，但它必需也必定要完成一些重大的任务来为教长神圣计划下一个廿年大步向前奠下基础. 四年前，小心翼翼地有系统的求知，提升服务质量和技巧必需加以发扬光大. 不管在何地，全国性和地区性的研习中心必须尽一切可能去推行他们所选定的课程和制度，新的研习中心必需加以成立以满足有此需求的地方. 个人自发性和管理机构所主办的传教工作必需实行更大步使之系统化. 每一洲的若干地区，洲际顾问和总会携手成立了『区域成长计划』，其部份也是为此目的而来. 这项成果将为未来的计划提供有用的经验. 个人、教务机构和地方团体都被鼓励集中他们的注意力在这重要的工作上，如此才能为2001年蕾兹万节开启的五年计划的大业做好充份的准备，而该大业将带领巴哈伊世界进入促进大众入教的过程的下一个阶段.


 * 除了上述工作所必需加以重视之外，尚有一项紧要的挑战要加以面对，那就是我们的儿童必需得到灵性的教育，和导入信仰的生活方式. 千万不可任由儿童飘泊在充满道统危机的环境里. 在世风日下的今日，儿童们要面对的是严酷的命运. 数以百万计的儿童在一个又一个的国家出现和社会脱节和流离失所的情形. 儿童和父母以及其它大人疏离是普遍现象，不管他们是生活在富裕或贫穷的环境. 这种疏离的根源在于人们的自私，而自私肇因于掳获人们心灵无神论式的物质主义. 儿童脱序的行为是社会沉沦明显的表征. 这种现象并不只限于某一种族、阶级、国家或社经阶层，其实它横跨以上所述. 令人心痛的是世界上有那么多地区的儿童竟然被雇用为军人，剥削为童工，出卖去做奴役般工作，强迫从事卖淫或成为色情的工具，被父母遗弃于不顾，以及遭遇形形色色，多得不胜枚举的各种人身侵犯和虐待. 上述许多骇人的行径还常是出自于儿童的父母，其中儿童在精神和心理上所遭受的伤害是无法估量的，我们全球的教区最终是无法逃避以上景况的恶果. 这样的认识应该激发我们大家采取紧急而持续的努力以提升儿童的利益和人类的未来.


 * 在过去的计划里，儿童活动虽然都是计划中的一部份，但都无法满足需求. 团体要有更大的发展，儿童和青少年的灵性教育至关重要. 因此，这迫切需求的不足必需加以弥补. 研习中心务必确实包括培养儿童班师资的训练课程，以便受训者服务地方团体. 提供儿童灵性课程和学科教育固然重要，这只是培养和发展儿童品格的一部份. 事实上，整体的教区，其中包括个人和各有教务关机构都必需扮演相应的角色，以适当的态度对待儿童和重视他们的福利，这个态度势必要和江河日下的社会价值相去甚远.


 * 儿童是一个社会最珍贵的宝藏，他们是未来的希望和保证，今日的儿童是明日社会良窳之因，而这个因的好坏要看今日的成人为他们做了什么，儿童是任何社会都不能忽视的一群. 给予儿童完整的爱，对待儿童的态度，关注儿童的程度，以及成人的行为等都是至关重要的关键. 爱还要不忘纪律，且大胆让儿童适应艰苦的生活，千万不可纵容他们，任其随心所欲，为所欲为. 让儿童感受得到团体的归属感，并对团体的宗旨负有责任，这样的氛围要加以培养和维持. 要以爱和坚定的态度引导他们的行为符合巴哈伊的原则，带领他们研读经典和从事适合他们条件的传教工作.


 * 团体中有一群年轻人，年龄大约在十二到十五岁之间，我们称之为青少年. 他们是特别的一群有着特别的需求，因为他们处于孩童和青年之间尴尬的年龄，有诸多的过度和改变. 要用赋有创造性的各种活动让他们参与，让他们的精神和兴趣有抒发的管道，培养他们的潜能去做传教和服务的工作，让他们参与较年长的青年的社交活动. 多样化具有艺术内涵的活动对青少年是深具价值的.
 * 对于教育儿童负有最大责任的父母，我们愿意在此说几句话. 我们呼吁父母们长期而持之以恒地重视子女的灵性教育. 有些父母认为这是仅是教区的责任，也有些人为了表示尊重个人独立寻求真理的原则，连引介和教导信仰的工作都忽略了，又有些人自认负此任务能力上有所不足. 以上这些都是不正确的. 敬爱的教长曾说：『父母被赋予教育子女不可推卸的责任，要尽一切的努力来训练他们. 』还提到：『倘若他们疏忽失责，他们在严厉之主面前要为此负责和接受谴责. 』无论父母的教育水平为何，他们都负有教育和塑造子女灵性成长的关键角色. 千万别低估了父母对子女在道德层面，耳濡目染的影响力. 父母以真主之爱建立的家庭环境以遵循祂的律法为荣，富有对圣道服务的精神，没有狂热和偏激的行为，没有在背后诽谤人非的恶习等对子女将产生深远的影响. 每一位圣美的信徒有义务用行为赢得子女自然的服从，经典对此赋予极高的价值. 当然除了在家里付出心力外，父母还需要支持教区的巴哈伊儿童班活动. 他们该切记，前面所述的恐怖景象，不管是自身的体验，还是不可避免的从大众媒体所获得的信息，都在在告诉我们，儿童是活在一个很冷酷而现实的世界. 很多儿童被环境所迫，因此变得早熟，其中包括寻找和认同指引他们人生取向的价值和纪律在内. 在一个价值沉沦的社会里，巴哈伊儿童理应成为一个美好未来世界的表征.
 * 对于教育儿童负有最大责任的父母，我们愿意在此说几句话. 我们呼吁父母们长期而持之以恒地重视子女的灵性教育. 有些父母认为这是仅是教区的责任，也有些人为了表示尊重个人独立寻求真理的原则，连引介和教导信仰的工作都忽略了，又有些人自认负此任务能力上有所不足. 以上这些都是不正确的. 敬爱的教长曾说：『父母被赋予教育子女不可推卸的责任，要尽一切的努力来训练他们. 』还提到：『倘若他们疏忽失责，他们在严厉之主面前要为此负责和接受谴责. 』无论父母的教育水平为何，他们都负有教育和塑造子女灵性成长的关键角色. 千万别低估了父母对子女在道德层面，耳濡目染的影响力. 父母以真主之爱建立的家庭环境以遵循祂的律法为荣，富有对圣道服务的精神，没有狂热和偏激的行为，没有在背后诽谤人非的恶习等对子女将产生深远的影响. 每一位圣美的信徒有义务用行为赢得子女自然的服从，经典对此赋予极高的价值. 当然除了在家里付出心力外，父母还需要支持教区的巴哈伊儿童班活动. 他们该切记，前面所述的恐怖景象，不管是自身的体验，还是不可避免的从大众媒体所获得的信息，都在在告诉我们，儿童是活在一个很冷酷而现实的世界. 很多儿童被环境所迫，因此变得早熟，其中包括寻找和认同指引他们人生取向的价值和纪律在内. 在一个价值沉沦的社会里，巴哈伊儿童理应成为一个美好未来世界的表征.


 * 我们殷切地期盼2001年1月洲际顾问们在圣地集会的到来，以庆祝国际传教中心进驻座落在真主之山的永久会址. 届时来自世界各地的顾问助理也都将与会. 无疑的，这将是形成时期中一件历史性的盛事. 上述职务人士的集合，本身将为一个其计划快将结束，另一新的计划又接近开始的团带来无可估量的利益. 我们一方面静思之余，另一方面则以感恩之心感谢我们亲爱的圣辅阿里阿克巴‧夫鲁坦先生和阿里阿穆罕默德‧瓦克先生，他们是今日犹在圣地高举着圣护当年在他们心中点燃的服务火炬.


 * 这项十二个月的计划，我们将走进一座永远无法回头的桥. 我们在阿玛都巴哈‧露赫叶‧卡侬辞世之后颁布这项计划，她和我们在一起几乎到了廿世纪的最终点，如一束光，她照亮在人类历史上一极无可比拟的年代. 在神圣的传教书简，教长感叹于无法亲自周游世界各国以颂扬真主的呼唤，极度失望之余，祂殷盼并写道：『恳请真主帮忙，你们能完成此一任务. 』阿玛都巴哈起而响应，以无比努力，足迹遍及地球上遥远的国度，其中185个国家何其有幸得到她无可比拟的盛礼. 她典范的光芒将永垂不灭，也将为世上千千万万的人点亮他们的心灯. 以任何形式来表达都相形见拙之余，我们难道不该在这个计划里，以我们卑微的力量来献给一位把传教奉为终身职志，看成生命中至荣的人吗？

世界正义院签署

附录： 第二十一段(第五页)引言出自《神圣正义之降临》

第二十八段(第七页)引言出自《阿博都巴哈圣典选集》

9

2004 Ridvan Message
世 界 正 义 院

2004年蕾兹万文告

致全世界的巴哈伊教友

亲爱的朋友们：

五年计划中的三年已经过去了. 从四年计划开始起动，经过十二个月计划期间专注发展巴哈伊儿童教育而强化，再加上过去这几年努力不懈进行的各项进程，现已达到当初发动这些进程的高度期望. 在世界的各个角落，这项计划的三个参与者—个人、教区和教务机构—每一个都扮演特殊的角色，并强化了彼此的行动. 研读小组、儿童班和崇拜会这三项核心活动成为主要的领域和相互加强的成就，给巴哈伊教区生活的其它要素注入更多活力和成功. 人力资源增加了，而且各个地方分会也纷纷响应日渐增加的活力所引起的全新需求.

在世界各地，为了巴哈伊儿童教育所发展出来的能力格外令人印象深刻. 为了青少年灵性赋能的初步努力获得成功. 将分区向更高阶层推进的行动正进行中，在过程里，更多的人加入了核心教友群，这些人尚未成为巴哈伊但是热心地参与计划中的各项核心活动. 在某些先进的分区中出现了管理密集成长所需的架构. 在照应境内所有分区的需求的同时，各个总会发现到，集中注意某些具有高度成功希望的优先分区，鼓励并且发展这些分区，直到他们透过研习中心发展足够的人力资源，成为迅速且永续成长的中心，那是有价值的.

正如当初所预见的，研习中心果然是成长的引擎. 在评估各个教区的机会和需求时，多数国家的总会选用儒熹研习中心所发展出来的课程教材，它们发现这项课程最能够响应计划的需求. 附带的益处是，由于同样的教材被翻译成多种语言，因此当巴哈伊教友旅行时，他们发现其它的教友也遵循同样的道路并且熟悉同样的书本和方法.

现今混乱的国际社会，被相互冲突的认知和利益所撕裂，被日益壮大的恐怖主义、目无法纪和腐败所袭击，被经济衰退、贫穷和疾病所侵蚀. 这其中，巴哈伊教区却日愈醒目，它受到神圣揭示的愿景所鼓舞，建立在稳固的基础上，借着目前所拥有的进程不断成长茁壮，并且不因为表面上的挫折而丧气. 一年前发生的一个实例，证明巴哈伊世界反映突发状况的能力，当时因为危机重重以致必须取消巴哈伊国际代表大会；结果，世界正义院的选举如期举行，而计划也准确无误地进行. 同时间内，尽管伊拉克境内的生活崩溃并且混乱，但联络该国境内的巴哈伊并重组他们的地方分会是可能的. 现在我们以极大的喜悦宣布，今年蕾兹万节，伊拉克总会在超过三十年的严密压迫之后将恢复选举，并在巴哈伊国际社区中占有一席之地.

神圣计划现阶段所需要的是，我们要充满信心、活力十足地持续朝目前的方向前进，不受打击人类世界的风暴所妨碍. 请确信天佑美尊会引导你们的步伐，至高会众的万军会增强你们为祂的信仰所做的努力.

[世界正义院 签署]

2005 Ridvan Message
世界正义院 2005年蕾兹万

致全世界教友

亲爱的朋友们：

巴哈伊世界在形成期第五阶段后，所有突破性的发展为我们带来无法衡量的欣喜. 过去的12个月也不例外. 巴哈伊教区正在进行有系统的发展；如今，在五年计划的最后一年，我们发现自己正处在一个拥有非比平常的力量所带来的有利地位上，这力量是各地教友们全力以赴，推动群起入教进程的过程中所带来的.

以下数据虽无法充分表达目前教区发展所代表的全部意涵，但能提供教区发展的大致范围和状况. 信仰的人力资源正在稳定的倍增. 全世界已经有超过20万人完成儒憘第一册，而数以千计的朋友已达到能有效的担任研读小组辅导员的程度. 这些研读小组举行的频率不断增加，目前，世界各地已超过1万组. 参与核心活动的慕道者人数不断攀升，数月前统计已超过10万人. 同时有150个分区已经或正要进行「密集成长计划」. 种种迹象显示，这个数据会在五年计划完成前大大超越.

在庆祝这些成果时，同样的，我们必须认知其背后的学习进展过程. 注重行动的密集研习活动正是刺激分区层面成长的原动力. 在必要条件完备的情况下，有系统的信仰扩展和巩固据此展开. 在此过程中，我们正在累积对于密集成长计划本质的有关知识；同时，对于过程中的某些特性亦更加了解. 这些密集成长计划的活动一般都有数个长达几个月的不同周期，而每一个周期致力于「计划」、「扩展」及「巩固」，而人力资源的培育在这些不同周期中从不间断，确保扩展过程会持续且更能渐进的凝聚动能. 无疑的，我们仍在学习，但是从过去学习到的经验，将使我们能在世界不断增加的分区中复制成功经验.

诚然，过去包含质与量层次的成功经验足以令人感到欣慰. 这些成功经验的核心乃是各地巴哈伊教区持续的提升了教区的灵性生活. 这些灵性生活所带来的动力正是大量不同背景的人参与崇拜会、儿童班、以及研读小组的主要原因；更导致许多人在过程中认识到巴哈欧拉为真主给这时代所派下的显圣者，而成为教友.

同样的，在世界中心亦有新的发展. 我们已决定，设立「胡辜库拉国际信托团」的时机已经成熟；此机构将指引并监督全世界各区域以及国家胡辜库拉信托团的工作. 它将与总信托者，圣辅阿里‧穆罕默德‧瓦克博士密切合作，以获得其知识及建议，来执行其业务. 新委任的国际胡辜库拉信托团有三位成员，傅莎莉、拉敏‧卡丹、以及葛兰‧卡汉. 他们的任期随后会决定. 这三位委员将无须迁居到圣地，而是利用世界中心胡辜库拉办公室现有的勤务来执行他们的职责.

信仰在各个层面及方向皆有显著的进步，从基层的「扩展」及「巩固」到国际性的「机构发展」比比皆是. 教区不断增长的团结迹象，和我们周遭社会的衰败情况形成鲜明的对比. 在此我们不需要对这道德败坏的世界所面临的分崩离散多做说明. 但是我们不能忘记，正因为这些周遭的状况，增加了世人对信仰的接受程度，给信仰的传播提供新机会.

在1999年11月26日的文告中，我们提到要把巴哈伊教区引渡通过信仰形成期第一个世纪最后几年所要进行的一连串全球性志业. 我们指出，每一个计划都以推展群起入教过程为主要目标. 这一连串计划中的第一个计划，也就是目前的5年计划，将在短暂的12个月后终止，到时我们将号召巴哈欧拉的信徒们展开另一个五年计划. 期间，我们要求朋友们将世界传教中心不遗余力推动的「系统性学习」，尽其所能，化为坚决的行动. 没有一个巴哈伊能在此时丧失这五年计划最后日子所赋有的无价机会，为我们即将在下一个蕾兹万发动更为雄心壮志的计划打下基础. 我等在圣地的热切祈祷将与你同在.

［世界正义院签署］

2006 Ridvan Message
世 界 正 义 院

2006年蕾兹万节文告

致全世界的巴哈伊信徒

亲爱的朋友们：


 * 2006年蕾兹万节是充满着胜利与期待的时刻. 身在各地的巴哈欧拉的信徒们无疑地可以对他们在已结束的“五年计划”期间所成就之大业感到自豪. 唯有那些在实践中获得钢铁意志的人，能以自信的眼光展望未来. 思考着未来五年信仰大业的规模，其所需的奉献程度和注定要达成的结果，足以使整个巴哈伊世界欢欣雀跃. 当你们为了有幸亲睹祂对人类的目的之揭示，心怀感激的转向巴哈欧拉时，我们的祈祷与你们的同在.


 * 我们于2005年12月27日发给齐聚圣地的洲际顾问们的信函，当天也同样发出给各国总会，信中我们描述了即将从2006年延伸至2011年的「五年计划」之特色. 当时已促请教友们和各教务机构透彻的研读这份文告，其内容想必你们已相当熟悉. 我们现在呼吁你们每一个人，投注所有精力以确保未来五年之中的工作目标──在全世界至少1500个分区发动密集成长计划──能够成功地得以实现. 洲际顾问离开世界中心之后的数月间，一国接着一国如此快速并且有系统地奠定了发动计划的基础，显示出巴哈伊教区热切地接受他们所面临的挑战. 虽然在此无须进一步赘述计划的所需，但我们深感必须针对全球层面贡献一些意见，以供你们省思个人与群体在其中要如何贯彻.


 * 七十多年前，守基阿芬第写下他的“世界体制”信函，其中针对这世界上运作的力量提出透彻的分析. 以其独有的雄辩文笔，他形容了受到巴哈欧拉的天启所启动的两大过程：一个是破坏性的，另一个是整合性的，两者均推动人类迈向祂所构想的世界体制. 圣护警惕我们不要“被万般劳苦而建立起来的文明之痛苦缓慢进展所误导”. 也不要“被那些有时看似可以遏止那在一个腐败的时代里攻击典章制度的重病之破坏性影响的短暂繁荣所蒙蔽”. 只要回顾过往数十年的事件，就能清楚地认知到，他当年精准分析的这些过程所凝聚的动能.


 * 一个人只要思考一下那不断恶化的、吞噬人类的道德危机，就可以体会到解体的力量在多么严重地割裂着社会结构. 圣护曾清楚意识到的自私、怀疑、恐惧和欺骗现在如此广泛地流行，就连一般不专门留心的观察者都可以清楚地看出来！他曾谈到的恐怖主义之威胁如此巨大地笼罩着国际社会，以致占据了全球各角落男女老少的心头！那些对世俗虚荣、财富和安逸的永无止境的渴求和狂热的追逐已变得如此强盛和铺天盖地，以致于主宰了人类诸如快乐、忠诚和友爱等价值观！家庭稳定的恶化和不负责任的婚姻态度已达到如此的比例，以致危及了这个社会最基本单位的存在！难道守基阿芬第所警告的“人性的堕落、行为的恶化、机构的腐败与崩溃”没有可悲的“以它们最恶劣和最令人厌恶的面目”显示出来吗？


 * 圣护将造成人类道德堕落的最大部份责任归咎于宗教作为一种社会力量的没落. 他把我们的注意力引到巴哈欧拉的话语上：“如果宗教之灯隐晦，混乱和迷惑就会跟着出现，而公平、正义、安宁和和平之光就会停止照射. ”在他写过这些信之后的几十年里，不但宗教发挥道德影响的能力持续被削弱，宗教机构因为不适当的行为也导致了群众的叛离. 振兴它的尝试只让狂热兴起，如不加遏止，还会让人与人之间文明关系之基础遭摧毁. 最近在伊朗巴哈伊信徒受迫害程度的加剧就是充分的证明. 每当信仰之光灿烂的燃烧，黑暗的力量就要去熄灭信仰之火. 虽然坚信圣道最终会走向胜利，我们不敢忘记圣护的警告：信仰必会与比从前攻击它的敌人更强大、更狡猾的敌人奋战.


 * 再不需要长篇大论的评论政治的无力，这是圣护在他的“世界体制”信函里精辟处理过的另一个课题. 贫富之间经济差距的扩大、国家之间长久存在的敌意、不断增加的难民、组织型犯罪的暴增、无所不在的不安全感、许多地区基本服务的瓦解、肆无忌惮的开发天然资源，都显示出世界领导人未能设计出可行方案减轻人类的病痛. 这并非是说，他们没有做出诚心的努力，事实上，只是多年来没有倍增而已. 但这些努力，不论多么精巧，都无法移除“那些粗暴打破今日社会平衡的邪恶之根源”. 圣护坚称：“即使为世界的政治与经济统一之需所设计的机制之行为本身，也无法提供解药以对抗那些不断破坏民族和国家的活力之毒”. 他充满信心的称：“除非毫无保留的接受巴哈欧拉所宣告的“神圣计划”，其核心包括真主为了在这时代团结全人类所指定的神圣计划，再加上不屈不挠地坚信其所有条文都具有绝不失败的效力，才可以最终抵御内部的解体力量. 这些解体力量如不遏止，必会继续啃蚀一个绝望的社会之生命力. ”


 * 守基阿芬第对世界加速解体的过程的描述确实具有穿透力. 同样惊人的是当他分析整合过程有关的力量时也很精确. 他谈到「一种正从一个失序社会之挣扎中自发浮现的全球团结精神，正逐渐扩散中」，这种扩散是巴哈欧拉所构想的人类一家原则之间接显现. 这种团结精神已经持续扩散数十年，今天它的效果在一些变革中已很明显，从根深蒂固的种族偏见被拒绝，到世界公民意识的降临，从高涨的环保意识，到促进公共卫生的相互合作，从对人权的关心，到有系统的追求普及教育，从建立不同宗教间的活动，到成百上千地方性、国家性和国际性的组织，都百花齐放的参与某种方式的社会行动.


 * 但对巴哈欧拉的追随者而言，整合过程里意义最重大的发展就是那些直接和信仰有关的事. 其中许多是由守基阿芬第自己亲手培植的，并从其平凡的开始至今已有了长足的进步. 从一小撮他灌输第一个传教计划的核心教友起，成长到今天全球教区成千上万的地点，每一处都遵循一套精心设计的、拥护信仰原则和目标的活动模式. 从其任期中早期的数十年里，辛苦奠定的教务管理体系的基础上，已建立起一个由总会和地方分会所组成的巨大与密切的网络，在超过180个国家里努力的管理着圣道的事务. 从他所创设的第一批传教和护教顾问助理，到现在的一大团由国际传导中心能干指引的81位顾问所指导的近千位坚强的工作者在其领域中服务. 在信仰的世界灵性中心附近的全球教务管理中心，其演进过程圣护付出如此多的精力，已在世界正义院启用它在卡梅尔山上的现址，及随后国际传导中心大楼与经典研究中心的完工后，已通过了关键性的门坎. 胡辜库拉机构在守基阿芬第五十年前所指派的圣辅阿里穆罕默德·瓦克博士的管理下稳定的进展，并于2005年成立一个旨在推广这条大法的国际理事会达到高峰，这条法律对全人类而言是充满无法估量的赐福之源. 圣护为提高信仰在国际间的地位之努力，已发展了一套广泛的涉外事务系统，足以防卫信仰的利益并宣示它的全球信息. 每当巴哈伊代表发言时，信仰在国际论坛间所享有的尊敬都是最值得注目的成就. 一个反映出人种多元化的教区的成员们，对巴哈欧拉圣约所表现出的忠诚和献身精神，构成了力量的宝库. 没有任何其它团体能够宣称拥有过类似的力量宝库.


 * 圣护曾预言，在形成期的各个阶段(epochs)里，世界正义院将发起一系列“代表着团结、并协调和统一各总会的活动”的全球性志业. 在过去连续的三个阶段里，巴哈伊教区勤勉的在世界正义院所发出的全球计划的框架下努力，并成功的建立了一种巴哈伊生活模式. 该模式提倡个人的灵性发展，并且把其成员的集体能量汇集到社会的灵性复苏上. 教区已获得能力用教义去接触到大量有接受力的人灵，去坚定他们的信仰，去深化他们对所拥抱的信仰之基本教义的理解. 教区已学会将其创教者所发表的磋商原则化为集体决策的有效工具，并教育其成员如何使用它. 教区已为其年轻成员的灵性道德教育做好计划，并将其延伸到不只是教区本身的儿童与青少年，同时也延伸到广大社会. 教区拥有了各种人才库供其派遣，它已创造出丰富的文学书库，包括各种语言的藏书，以处理自己的需要及公众的利益. 它也日益的涉入广大社会的事务，开展许多社经发展计划. 尤其是2001年所开启的第五阶段，通过贯彻到教区基层的培训计划，在倍增人力资源方面取得了一个大的飞跃，而且摸索出建立持续成长的方式及工具.


 * 群起入教的进程之必然性必须从此处所描述的各种力量之交互作用的角度来看. 眼前所开展的“五年计划”要求你们集中精力于此进程，并确保核心内的两个互补的动向得以加速. 这必须是你们的主要关切. 随着你们的努力结出硕果，成长的动力达到新的复杂程度，未来五年里世界中心在诸如涉外事务、社经发展、管理及施行巴哈伊律法等领域，必然有挑战和机遇待处理. 教区的成长已经需要做出新的安排，以便迎接从2007年10月起朝圣团的每团人数可以加倍到400人. 必须要开始着手的计划还有好几个. 其中包括巴哈欧拉灵殿周围、蕾兹万花园及玛兹洛伊大厦的花园的进一步发展；国际历史文物馆的修复；巴孛陵殿的结构维修，程度尚未清楚；以及圣护所预见之最后一座洲际玛诗库拉兹卡——智利灵曦堂的建设. 在这些工作的进行当中，我们会不时的呼吁你们在财务上给予支持和人才上加以协助. 要谨记，信仰的资源应在最大可能的程度上集中于“计划”的需求上.


 * 亲爱的朋友们：解体的力量在范围上正不断扩大，其力量不可忽视. 同样清楚的是，至伟圣名之教区已受天恩之手所导引，获得许多力量，它必须扩大，并增加其资源. “五年计划”所铺设的路径笔直向前. 我们当中那些明白人类苦境，了解历史揭示方向的人怎么可以不起来，尽全力并献出自己来达成目标？难道圣护的话“舞台已搭设”对我们而言不像他在第一个“七年计划”时所写的一样真实吗？让他的话语缭绕在我们的耳际：“没有时间耗费. ”“没有空间犹疑. ”“如此良机不再. ”“尝试、坚持不懈乃是确保那终极与完全的胜利. ”请确信我们会为你们受到指引及护佑在神圣门坎前持续祈祷.

[世界正义院 签署]

1

2007 Ridvan Message
世 界  正  义  院

2007年蕾兹万

致全世界巴哈伊

亲爱的朋友们：
 * 我们在2005年12月27日的文告中提出了一个行动框架，“五年计划”的第一年清楚地表明了巴哈欧拉的追随者欣然采纳这一框架的献身精神，表明了他们推动群起入教进程的投入精神. 凡全方位、有条理地实施行动框架的分区，都在取得稳定的进步，既体现在信徒及其朋友参与社区生活方面，又体现在信徒人数增长方面——根据汇报，一些分区每几月就有数百人登记入教，而另一些分区也有数十人. 取得这一进展的关键，在于朋友们对该项事业的灵性本质有了更高的认识，同时对“计划”的主要特点所规定的决策工具也有了更深的理解.
 * 我们目前的系列全球计划都以推动群起入教进程为唯一目的. 在启动这些计划之前，巴哈伊团体在世界许多地方都经历了一个大规模的快速拓展阶段，但是这种拓展最终未能维持下去. 那时的挑战并不在于如何增加圣道的追随者——至少不难从那些被证明容易接受的人群中吸收新信徒，而在于如何将新信徒融入社区生活，并从他们当中培养足够的人员，以投身进一步的拓展工作. 应对这一挑战对巴哈伊世界极其重要，所以我们将它定为“四年计划”的主要特点，并呼吁各总会将其主要精力用来增强机构的能力，以研习中心的形式发展人力资源. 我们也指出，不断增加的一批批信徒需要参加一个正式的培训课程，从中获得必要的知识、灵性洞察力、技能和才干，来开展各种服务行动，以维持大规模的拓展与巩固工作.
 * 今天，当我们观察那些蓬勃发展的分区之运作时，我们注意到在每一个分区中，朋友们都在不断强化研习进程，同时也在学习如何动员分区日益增多的核心成员——信仰的积极支持者，如何制定有效计划来协调自己的努力，如何将他们的个人主动行为和集体活动融合为一个有效的统一行动模式，以及如何分析相关信息来计划他们的活动循环. 显而易见，这些分区已经找到了并行推进拓展与巩固工作的途径，而并行推进拓展与巩固工作正是维持成长的关键. 这种现象必将激励每一位富有献身精神的信徒坚定不移地行走在系统化学习的既定道路上.
 * 通过这种方式，大规模的拓展与巩固工作正在那些分区中重现活力，但这些年来的浩大努力所取得的成就并不限于此. 事实证明，“四年计划”、随后的“十二月计划”以及前一个“五年计划”期间所采取的方法有助于创造条件，让信徒的活动触及更广的人群，让更多的人参与社区生活的方方面面. 十年来，我们一直致力于培养全球计划的三方参与者的能力，而这一过程所带来的好处现已充分显现出来. 当时，各地的朋友都需要理解人力资源发展的动态过程，都必须认识稳定成长的必要条件：提倡系统化行动，而避免分散精力；将集体决策的某些元素贴近基层，创建赋有使命感的社区；鼓励全体参与，在活动中融入不同的社会群体，尤其是儿童和青少年——他们是真主圣道未来的捍卫者，真主文明未来的建设者.
 * 有了如此牢固的基础，每位信徒心中的第一个念头就应该是传道. 在个人的努力过程中，究竟是先通过家庭聚会给友人传道、进而将他们融入核心活动，还是将核心活动作为传道的主要工具；作为一个社区，究竟是将儿童与青少年教育作为分区工作的切入点，还是首先关注年龄更大的群体；在集体传道过程中，究竟是组队拜访家庭，以此作为密集运动的一部分，还是周期性地登门造访寻道者——这些都取决于朋友们所面临的情形和可能性以及他们所接触之人群的性质. 不论情况如何，大家都需承认，因缺乏灵性养分而正坠入绝望之渊的人类，其需求是多么迫切；而作为至大圣名之团体的成员，我们每个人身负的传道责任又是多么紧迫.
 * 巴哈欧拉命令其追随者传扬圣道. 成千上万的信徒正在精力充沛地将“计划”的条款付诸实施，开辟新的途径，引领人们到达巴哈欧拉的启示之洋. 我们期望看到这么一天：传道成了每位信徒生活中的主导激情，而社区也变得非常团结，能让这种激情燃烧的状态表现为毫不松懈的服务行动. 这就是我们对你们的殷切希望，也是我们在神圣门槛前赤忱祷告的目标.
 * 通过这种方式，大规模的拓展与巩固工作正在那些分区中重现活力，但这些年来的浩大努力所取得的成就并不限于此. 事实证明，“四年计划”、随后的“十二月计划”以及前一个“五年计划”期间所采取的方法有助于创造条件，让信徒的活动触及更广的人群，让更多的人参与社区生活的方方面面. 十年来，我们一直致力于培养全球计划的三方参与者的能力，而这一过程所带来的好处现已充分显现出来. 当时，各地的朋友都需要理解人力资源发展的动态过程，都必须认识稳定成长的必要条件：提倡系统化行动，而避免分散精力；将集体决策的某些元素贴近基层，创建赋有使命感的社区；鼓励全体参与，在活动中融入不同的社会群体，尤其是儿童和青少年——他们是真主圣道未来的捍卫者，真主文明未来的建设者.
 * 有了如此牢固的基础，每位信徒心中的第一个念头就应该是传道. 在个人的努力过程中，究竟是先通过家庭聚会给友人传道、进而将他们融入核心活动，还是将核心活动作为传道的主要工具；作为一个社区，究竟是将儿童与青少年教育作为分区工作的切入点，还是首先关注年龄更大的群体；在集体传道过程中，究竟是组队拜访家庭，以此作为密集运动的一部分，还是周期性地登门造访寻道者——这些都取决于朋友们所面临的情形和可能性以及他们所接触之人群的性质. 不论情况如何，大家都需承认，因缺乏灵性养分而正坠入绝望之渊的人类，其需求是多么迫切；而作为至大圣名之团体的成员，我们每个人身负的传道责任又是多么紧迫.
 * 巴哈欧拉命令其追随者传扬圣道. 成千上万的信徒正在精力充沛地将“计划”的条款付诸实施，开辟新的途径，引领人们到达巴哈欧拉的启示之洋. 我们期望看到这么一天：传道成了每位信徒生活中的主导激情，而社区也变得非常团结，能让这种激情燃烧的状态表现为毫不松懈的服务行动. 这就是我们对你们的殷切希望，也是我们在神圣门槛前赤忱祷告的目标.
 * 有了如此牢固的基础，每位信徒心中的第一个念头就应该是传道. 在个人的努力过程中，究竟是先通过家庭聚会给友人传道、进而将他们融入核心活动，还是将核心活动作为传道的主要工具；作为一个社区，究竟是将儿童与青少年教育作为分区工作的切入点，还是首先关注年龄更大的群体；在集体传道过程中，究竟是组队拜访家庭，以此作为密集运动的一部分，还是周期性地登门造访寻道者——这些都取决于朋友们所面临的情形和可能性以及他们所接触之人群的性质. 不论情况如何，大家都需承认，因缺乏灵性养分而正坠入绝望之渊的人类，其需求是多么迫切；而作为至大圣名之团体的成员，我们每个人身负的传道责任又是多么紧迫.
 * 巴哈欧拉命令其追随者传扬圣道. 成千上万的信徒正在精力充沛地将“计划”的条款付诸实施，开辟新的途径，引领人们到达巴哈欧拉的启示之洋. 我们期望看到这么一天：传道成了每位信徒生活中的主导激情，而社区也变得非常团结，能让这种激情燃烧的状态表现为毫不松懈的服务行动. 这就是我们对你们的殷切希望，也是我们在神圣门槛前赤忱祷告的目标.
 * 巴哈欧拉命令其追随者传扬圣道. 成千上万的信徒正在精力充沛地将“计划”的条款付诸实施，开辟新的途径，引领人们到达巴哈欧拉的启示之洋. 我们期望看到这么一天：传道成了每位信徒生活中的主导激情，而社区也变得非常团结，能让这种激情燃烧的状态表现为毫不松懈的服务行动. 这就是我们对你们的殷切希望，也是我们在神圣门槛前赤忱祷告的目标.

[世界正义院 签署]

2008 Ridvan Message
世界正义院 2008年蕾兹万

致全世界巴哈伊

亲爱的朋友们：
 * 在大同团结、多样并存的宗旨下，成千上万的人们在既严肃又令人振奋的环境下投入到系统学习创造性圣言的活动中. 通过行动、反省和磋商，他们将从这些活动中所获得的洞察力加以实际应用，同时，服务圣道的能力也提升到新的水平. 他们响应每个心灵与其创造者沟通的深切渴望，通过多种形式开展集体崇拜活动，通过祈祷团结他人，唤醒灵性感受力，构建因虔诚而与众不同的生活模式. 在家庭互访、拜访亲朋好友的过程中，他们有目的地讨论有关灵性意义的主题，深化信仰的知识，分享巴哈欧拉的圣言，并且欢迎越来越多的朋友加入伟大的灵性志业. 意识到世界儿童对灵性教育的渴望和需求，他们更加努力地使越来越多的参与者参加到儿童班活动之中，儿童班活动成为了吸引年轻人的中心，并且巩固了信仰在社会中的根基. 他们帮助年轻人渡过他们生活中的重要阶段，使他们能够致力于促进文明进步的活动中. 得益于更加丰富的人力资源，越来越多的朋友能够通过日益高涨的热情和努力来表达他们的信仰，以满足人类在灵性和物质两个层面的需求. 这就是在这个雷兹万节之际，当观察世界巴哈伊社会取得的进步时，展现在我们面前的全景.
 * 我们在若干场合下已指出，把巴哈伊世界带向2021年信仰形成期的百年庆典的一系列全球计划的目标将通过个人、机构以及社团的活动和发展所取得的巨大进步而实现. 在此坚持不懈、励精图治的四分之一世纪的中点，能力的增长在各地显而易见. 来自全球计划的三方参与者之间相互作用，由此产生的推动力带来的日益广泛的影响尤为显著. 从国家到地方的机构更清晰地意识到如何创造有利条件，有助于越来越多的信徒，为着一个共同的目标发挥他们的精神力量. 社团越来越多地起到这种环境的作用，在此环境中，个人努力和集体行动在机构的协调下能够相互补充以取得进步. 社团所表现出的活力和激发其行动的同一目标正使各阶层的朋友加入社团不断壮大的队伍中，热切地为人类的福祉奉献他们的时间和精力. 显然，社团的大门正进一步敞开，欢迎任何有灵性接受力的人们加入进来，接受巴哈欧拉的启示所带来的精神食粮. 去年信仰传导速度的显著提高足以证明，行动计划的三方参与者之间的相互作用是卓有成效的. 群起入教过程所取得的进步是有目共睹的.
 * 在这些相互作用得到增强的情况下，个人的传导计划正变得越来越有效. 在以往的文告中，我们曾提到，机构的传导过程有助于个人传导计划的实施. 各大洲的朋友们都在研习圣作，目的十分明确，就是将所学到的教义用于拓展巴哈伊信仰. 很多朋友正肩负着其社区灵性生命力的责任；他们正精神饱满地从事着适合于健康成长模式的服务活动. 由于他们坚定不移地服务于圣道，保持谦卑的学习姿态，因此，他们的勇气和智慧，热诚和敏锐，热情和谨慎，坚定和对真主的信赖进一步结合在一起，相辅相成. 在传达巴哈欧拉的信息，讲解其真理时，他们牢记守基·阿芬第的谆谆教诲，既不“犹豫”，也不“踌躇”；既不“夸大”，也不“削弱”他们所拥护的真理；既不“狂热”，也不“过分随意”. 通过持之以恒的传导，他们的能力不断提高，可以根据听者的灵性接受力，判断是要“谨慎”还是“果敢”，应“快速行动”还是“等待时机”，采用“直接”还是“间接”的方法.
 * 我们不断欣喜地发现个人传导计划规范有序. 各地的社团正逐渐将系统学习所获得的经验加以内部整合. 现有的系列计划所定义的框架为朋友们的努力赋予了一致性和灵活性. 这一框架丝毫未限制他们，而使他们能够抓住机会，建立关系，并将系统成长的愿景转化为现实. 总之，此框架使他们集体的力量得以有效体现.
 * 当我们审视在世界各地所取得的成绩时，我们的内心充满了对伊朗信仰者的格外钦佩，他们处于最艰难的环境中，却勇敢地挺身为他们的国家服务，在极其有限的条件下，为国家复兴而鞠躬尽瘁. 尽管信仰的行政体系受到制约，他们却开始以个人的方式向他们的同胞传递巴哈欧拉的教义，直接宣扬祂拯救灵魂的信息. 他们不仅在开始行动时就得到来自受启示的灵魂的不断支持，而且遇到的灵性接受力远远超过他们所能想象的.
 * 巴哈欧拉的每个追随者都明白在当今社会中同时运行着建设性和破坏性的力量，他们见证了在全球各个地方对信仰的灵性接受力的增长以及世界现存系统的崩溃. 可以肯定的是这种灵性接受力会随着人类痛苦的加重而增长. 肯定地讲，面对不断提高的灵性接受力，巴哈伊的能力建设仍然处于初级阶段. 在未来的几年里，现时的混乱世界对灵性的需求将对这种能力提出最大的考验. 人类世界正受着压制力量的打击，这种压制或来自极端的宗教偏见，或来自猖獗的物质主义. 巴哈伊能够洞悉这种痛苦的原因. “有什么压制”，巴哈欧拉问道，“会比一个追求真理，渴望获取真主知识的人，不知到何处去，向何人获取它更令人悲痛呢？”没有时间浪费. 全球行动计划的三方参与者的活动和发展必须取得持续的进步.
 * 阿博都·巴哈曾称颂在“人类幸福的高地”能听到到达“成功与繁荣”的“两个号令”. 一个是“文明”即“物质世界进步”的号令. 它包括人类赖以发展的“法律”，“法规”，“艺术和科学”. 另一个是“真主的振奋人心的号令”，人类永恒的幸福正取决于此. “第二个号令”，阿博都·巴哈解释说，“是建立在主的命令和告诫、以及属于道德领域的劝诫和利他主义情感基础之上的，它们就象一束强光，照亮并点燃人类真性之灯. 它的穿透力量就是真主的圣言. ”当你继续在你的分区内努力奋斗时，你将进一步融入到周围社会的生活当中，必须接受因进一步扩大系统学习，付出多方面的努力而带来的挑战. 你所选择的途径，采取的方法，使用的工具，要和现行成长模式所表现出的连贯性保持一致.
 * 一个分区接着另一个分区的持续成长将取决于你为世界人民服务的杰出品质. 你的思想和行为必须没有丝毫偏见－种族的、宗教的、经济的、国家的、部落的、阶级的、或者文化的－即便是陌生人也会将你视为亲密的朋友. 你卓越的标准必须很高，你的生活必须如此纯洁无暇，使得你所释放的道德影响渗透到更广泛的社团意识之中. 只有当你表现出圣作所呼唤的正直行为，你才能够战胜种种形式的－明显的和细微的－腐败，而这腐败正蚕食着社会肌体. 只有当你察觉到每个人的荣誉和高贵－这与财富和贫穷无关－你才能够高举正义事业之旗帜. 只有当机构的行政管理活动受巴哈伊磋商原则支配，人类大众才能够在巴哈伊社团中获得庇护.
 * 在你奋力前行时，请坚信上天英灵正在集结其力量，并整装待发为你提供援助. 我们不断的祈祷将围绕着你们.

［世界正义院签署］

1

人的转变
the::transformation
 * of::mankind




 * 教育篇——巴哈伊信仰之有关著述
 * A:compilation:of:articles:and:Bahá'í:writings:on:education
 * 著者::法赞姆·阿尔鲍博:(Farzam:Arbab):


 * 罗兰:(Lori:M.:Noguchi):

荷莉·汉森:(Holly:Hansen):
 * 保罗·兰普:(Paul:Lample):
 * 巴哈伊圣作:(Bahá'í:writings):
 * 译者::廖晓帆:(Liao:Xiaofan):
 * 郭小平:(Guo:Xiaoping):，陈丽新:(Chen:Lixin):
 * 张煜:(Zhang:Yu):


 * 新纪元国际出版社
 * New:Millennium:Publications:International:Ltd
 * 目::录
 * 目::录
 * 目::录

第一卷:迈向成熟
 * 前言::::2
 * 危机感:::毁灭或统合::::3
 * 道德之人的双重目的感:::::6
 * 向往美、渴求知::::8
 * 服务是唯一正当手段::::10
 * 统治者与被统治者皆为受害人::::12

第二卷:教育目标:
 * 前言::::16
 * 培养创造性::::19
 * 理解的对象:::::24
 * 理解能力:::::33
 * 态度、品质、技巧与能力:::::41
 * 能力与综合课题:::::47
 * 能力的清单:::::48
 * 用内眼看世界:::::51

第三卷:::道德教育:一个新观点
 * 前言:::::58
 * 一、:概论:::::60
 * 道德与不可逆转的社会变化:::::60
 * 个人与社会的道德选择:::::61
 * 迈向成熟：破坏与整合的过程:::::63
 * 当今时代的道德属性:::::64
 * 二、:双重目的意识:::::66
 * 暂时快乐与永久幸福:::::67
 * 为他人奉献:::::68
 * 自我认识:::::69
 * 团结:::::71
 * 对美的向往:::::72
 * 高尚与正直:::::72
 * 对知识的寻求:::::73
 * 三、:基本关系:::::76
 * 人类与大自然:::::76
 * 个人和集体:::::77
 * 家庭:::::78
 * 个人与社会机构:::::78
 * 四、:能力::::::80
 * 主动性:::::80
 * 促进团结:::::83
 * 超越和调整统治关系:::::84
 * 参加集体活动:::::86
 * 工作:::::88
 * 个人与组织:::::90
 * 道德选择与决策:::::91
 * 磋商:::::93
 * 五、:精神素质:::::98
 * 行为准则：可靠、诚实与公义:::::101
 * 动机的纯洁性：坚信、真诚和感染力:::::102
 * 信用、自信与谦逊：一切美德的根源:::::104

第四卷:::巴哈伊教育汇编:::::
 * 前言:::::105
 * 巴哈欧拉著作选:::::109
 * 阿博都巴哈著作选:::::115
 * 教育三类型:::::119
 * 才能高低:::::121
 * 性格差别:::::123
 * 愚昧是犯罪之因:::::127
 * 人类的至圣先师:::::132
 * 巴哈伊学校:::::142
 * 女子学校:::::146
 * 照顾孤儿:::::147
 * 母亲的教育天责:::::150
 * 守基·阿芬第著作选和代名函:::::154
 * 阿博都巴哈语录:::::168



迈:向:成:熟

著者：:法赞姆·阿尔鲍博:(Farzam:Arbab) 译者：廖晓帆:(Liao:Xiaofan)


 * 我们这个时代最显著的特征就是变化速度的急剧加快. 人类社会在过去一个半世纪以来发生变化的数量和速度是史无前例的. 在人类所努力开拓的每一个领域都产生了许多新知识，而旧的习惯一个接一个地被摒弃. 在这一历史关头，没人能够否认社会的各个方面——社会、经济、宗教和文化——都正在发生着一系列根本的转变.


 * 在过去一百五十年里，世界上的每一个国家和地区都目睹了通过彻底改革或革命扫除旧体制的现象. 这些有意识地改变社会的尝试往往是特别高尚和值得赞美的，尽管它们有时是用武力实现的. 但历史证明，这些尝试一般说来都未能产生创造新社会必需的目的感、价值观和行为标准. 因此，几十年来人类一直生活在危机状态中，而且这种危机似乎每天都在加深.
 * 当然，在所有危机中，我们常能听到传统主义者把过去传奇化并劝告我们回到老路的声音，可是事实证明，把过去的标准用于现在是不可能的. 因为这段时期释放出来的力量已经推动了变化的进程，而且显然是不可逆转的. 审视现代历史，我们必然会得到一个结论：面对变革时代的挑战，旧的道德准则和信仰体系已被证明是完全不合适的. 因此，当我们探索道德教育新进程体系的原理时，我们必须首先问自己：人类社会巨大变革的本质是什么？我们所生活的这个时代有什么重大意义？能够帮助我们理解其意义的基本理念是什么？在人类社会发展的这一重要阶段，在社会内部起作用的巨大力量是什么？
 * 我很清楚，今天不是仔细审视历史理论的时候，但我想提出一些观点，希望能对接下来几天的探讨有所帮助.
 * 在人类的生命周期中，一个人在步向成年期的转变之前要经过婴儿期、幼年期和青年期. 如果我们承认人类在其整体成长过程中也经历了相似的阶段，并且承认人类刚走过幼年期，正站在通往成熟期的门槛前这一观点的话，那么我们就会非常明了关于我们这个时代的意义，流行于现今社会中的骚乱和剧变则可视为青春期——即转变期的特点.
 * 当然，成熟的开始也会带来新能力，提出新要求，因为幼年的态度、思想和习惯已不适合，抛弃青年期的行为方式、发展那些能适应新时代要求的品质和能力是当前人类面临的挑战.
 * 我认为在这一历史时刻，必须考虑到的力量是与两个并列的方法相关联的. 实质上第一个方法是毁灭性的，而另一个则是统合性的. 毁灭性方法的作用明显地表现在以下现象中：种族仇恨和民族主义的上升；恐怖主义和暴力的蔓延；家庭的破裂；人类关系的衰败；怀疑和恐惧的增加；对虚荣和被误导了的“愉悦”的贪得无厌. 虽然，毁灭性的方法是消极和激烈的，但随之而来的力量却有助于瓦解阻挡人类走向成熟的障碍. 与此相关联，让我与各位分享我最喜欢的一段话.
 * “如果长期坚持的理想和历经久远的制度、社会的规范和宗教信条，不再能促进人类的普遍福祉，如果它们不再能满足人类不断发展的需要，那就把它们扫除并把它们抛进废弃的角落里遗忘吧！为什么在服膺于变化和衰退的不变法则的世界里，它们应去适应每一个人类制度以免被淘汰呢？就法律标准而言，政治和经济理论只是用来保护人类作为整体的利益，而不是为了保全任何个别的法律或信条而去压抑人性. ”: ::当然，上述毁灭性的方法是显而易见的，而且它的影响也随时随地可见. 但是，要看清另一个并列的、在本质上具有积极意义的方法，就没有那么容易了. 如果我们以一种完全脱离社会、政治和经济理论（这些理论本身具有毁灭性）的愿望去分析过去一个世纪发生的事件，我们就会完全相信广泛而有力的统合方法. 在早期，统合方法不断创造出家庭、部落、城邦和国家. 现阶段历史的显著特点是：统合方法将会获得最丰硕的成果，即世界文明中整个人类的大统一.
 * 这种世界文明不是要熄灭人类心中理智而贤明的爱国主义之火，它也不会废除国家自治的系统. 如果要避免极端中央集权化的罪恶的话，国家自治的系统是根本. 它不会企图压制伦理渊源的多样化、气候的多样化、历史语言和传统的多样化，以及区分世界上各民族和国家的思

想和习惯的多样化，它将要求更广泛的忠诚和国家利益对世界统一思想的服从. 它既会反对所有极端的中央集权，也会反对所有同一性的尝试. 它最可贵的概念是多样化中的统一. 继续我早些时候引用的话，人类统一的原则：
 * “……不仅仅是无知的感情主义的突发或模糊而虔诚的希望表现. 它的吸引力并不仅仅是表现在再次唤醒了兄弟精神和人间的善意，也不仅仅表现在以各个民族和各个国家之间形成和谐的合作为目标，更深层次的含义在于，它远超过去任何先知的预料. 它的旨意不仅适用于个人而且其自身也与那些基本关系有关. 这些关系必须把所有的国家和地区维系在一起成为人类家庭的成员. 它不仅是一个理想，而且与制度密切关联. 这个制度可以体现它的真实性，表明它的合理性，让它的影响经久不衰. 它包含了当今社会结构中的根本变化，一种世界还没有经历过的变化. ”:
 * 思想中有了这些观点，现在让我来说明我们可能在后两天探讨的道德教育体系的第一个基本概念，即：道德教育的新方法必须在人类走向成熟的环境下得到发展，并为多元化、统一的世界文明的出现而服务. 受这种方法教育的人需要发展成熟期所要求的清晰洞察力，并懂得要为现今社会的变化作出贡献. 他们必须以不断地、更充分地表现人类天生的美德为目标，消除错误和环境遗留的有害习惯和倾向. 但是他们必须意识到自己国家和人民的非凡特点和贡献，并为丰富和提高自己的文化做出奉献. 总之，他们必须加强与侵蚀人类生存基础的消极力量抗衡，并与引导人类完成其使命的努力密切合作.


 * 第二个概念是道德教育体系的基础. 它的大意是：为了能在过渡期有效地行动，我们在此所设想的道德之人必须具有很强烈的目的感. 善良，其被动的定义——少管闲事，不伤害任何人. 这个从古至今都是只能促进压迫的名词，自然不再适合我们这个时代，也不足以说明一个有道德的人必须是有目的的. 我们将在道德教育的新方法里仔细地探讨这种有目的的本质.
 * 首先，我提议，当每个积极的人同时面对自身的转变和社会的转变时，他的道德目的必须是双重的. 就个人而言，它指一个人巨大潜力的发展，包括那些人类特有的美德和品质；也包括一个人非凡的天赋才能和特征. 就社会而言，它指通过奉献，提高整个人类的福利.
 * 双重目的感的这些内容从根本上来说是不可缺少的，因为人的道德标准和行为影响环境，反过来，人又受社会结构和进程的影响. 下面引用另一段话：
 * “我们不可能把人心与我们周围的环境分割开来，从而断言，一旦它们中的某一方面得到改善，一切都会变好. 人类与世界处于有机的联系中，他的内在生命塑造了环境，而自己也深受环境所影响. 它们之间相互作用，人类生活中的每一种永久性的变化都是相互作用的结果. ”
 * 那么，我们应该对个人发展与社会结构有机变化之间的相互关系有深刻的认识，这是很根本的. 我们不能单独发展美德或才能，只有通过为别人的利益的努力和行动才能实现其共同发展. 过去一些哲学家倡导的无用崇拜和长期退隐世外，既不能促进个人的发展，也不能推动人类的进步.
 * 强调以自身潜力发展为目的人，不久就会失去客观性和视角. 没有外界的相互影响和社会目标，他怎么能够判断自己的进步?又怎么能够衡量他自身的发展?把道德只集中在自己身上，只会导致罪恶、自以为是和自满等错综复杂的自我主义的表现形式.
 * 相反，只受改变社会愿望驱使的目的感，没有试图去满足个人的发展和转变也很容易走错方向. 抱怨社会的每一个错误，忽略个人责任重要性的人，就丧失了对别人的尊重和同情，并有实施残酷和压迫的倾向.
 * 最近世界许多国家的发展向我们表明，社会的变化如果与改变人们自身性格的愿望相分离，它将是多么脆弱的努力.
 * 现在让我们接受这样一种观点：道德教育的新方法必须超越自由的个人主义和压抑的集体主义的限制；它必须引导个人的活力走向互相依赖和平衡之路，而这条路将把我们引向个人和集体变化的双重目的. 在此基础上我们应考虑：怎样引导道德目的，并保护它不受过渡期间普遍扭曲了的消极力量的影响?例如，我们都知道，用道德的面纱来掩盖群体或个人的利益是多么的容易. 经验也教会我们在目睹痛苦时，仅仅靠理想主义和愤怒是不足以引发道德行为的. 只有通过道德教育的方法才能发展目的感，且必须通过影响道德教育和保护其不受扭曲和误导的力量和信心来形成.
 * 那么，我们应该对个人发展与社会结构有机变化之间的相互关系有深刻的认识，这是很根本的. 我们不能单独发展美德或才能，只有通过为别人的利益的努力和行动才能实现其共同发展. 过去一些哲学家倡导的无用崇拜和长期退隐世外，既不能促进个人的发展，也不能推动人类的进步.
 * 强调以自身潜力发展为目的人，不久就会失去客观性和视角. 没有外界的相互影响和社会目标，他怎么能够判断自己的进步?又怎么能够衡量他自身的发展?把道德只集中在自己身上，只会导致罪恶、自以为是和自满等错综复杂的自我主义的表现形式.
 * 相反，只受改变社会愿望驱使的目的感，没有试图去满足个人的发展和转变也很容易走错方向. 抱怨社会的每一个错误，忽略个人责任重要性的人，就丧失了对别人的尊重和同情，并有实施残酷和压迫的倾向.
 * 最近世界许多国家的发展向我们表明，社会的变化如果与改变人们自身性格的愿望相分离，它将是多么脆弱的努力.
 * 现在让我们接受这样一种观点：道德教育的新方法必须超越自由的个人主义和压抑的集体主义的限制；它必须引导个人的活力走向互相依赖和平衡之路，而这条路将把我们引向个人和集体变化的双重目的. 在此基础上我们应考虑：怎样引导道德目的，并保护它不受过渡期间普遍扭曲了的消极力量的影响?例如，我们都知道，用道德的面纱来掩盖群体或个人的利益是多么的容易. 经验也教会我们在目睹痛苦时，仅仅靠理想主义和愤怒是不足以引发道德行为的. 只有通过道德教育的方法才能发展目的感，且必须通过影响道德教育和保护其不受扭曲和误导的力量和信心来形成.
 * 最近世界许多国家的发展向我们表明，社会的变化如果与改变人们自身性格的愿望相分离，它将是多么脆弱的努力.
 * 现在让我们接受这样一种观点：道德教育的新方法必须超越自由的个人主义和压抑的集体主义的限制；它必须引导个人的活力走向互相依赖和平衡之路，而这条路将把我们引向个人和集体变化的双重目的. 在此基础上我们应考虑：怎样引导道德目的，并保护它不受过渡期间普遍扭曲了的消极力量的影响?例如，我们都知道，用道德的面纱来掩盖群体或个人的利益是多么的容易. 经验也教会我们在目睹痛苦时，仅仅靠理想主义和愤怒是不足以引发道德行为的. 只有通过道德教育的方法才能发展目的感，且必须通过影响道德教育和保护其不受扭曲和误导的力量和信心来形成.


 * 影响一个人的目的感所需的最基本动力，是对美的向往和对知识的渴求. 对美的向往能正确引导我们达到目的. 美和完美成为一个人判断自己行为的标准和指示灯. 一方面这种对美的向往展示了对自然威严和多样化的爱，它通过视觉艺术、音乐和工艺展示时尚美的冲击，并使人们在看到这些创造性努力的成果时感到愉悦. 它也明显地表现在对构想美、科学理论的精美和他人优良品质的完美反应. 另一方面，对美的向往强调了个人对宇宙间的秩序和意义的追求，又使其延伸为对社会关系中秩序的渴望.
 * 另一方面，我们对知识本能的渴望促使我们去理解宇宙中可见或不可见的星球上的奥秘和各种各样的现象，也引导我们了解自身的奥秘. 在生活的道路上，当我们受到美和完美的想像力的指导，被对知识的渴求所激发时，我们就成为现实的探索者和真理的追求者.
 * 现在，如果让探求真理指导我们的双重目的，那么它就必须基于对人类本质的准确理解.
 * 我们毫不夸张地说，我们这个时代的大多数危机和混乱是因对人类本质的错误概念所致. 这些错误概念又来自人类的幼年期：荒谬的原罪概念；人类是完美的且离真主只有一步之遥的荒谬概念；人类只是高度发展的动物的概念；人类作为一个自由的执行者应该听从每一个基本欲望的支配的概念；人类作为国家机器的一个零件的概念.
 * 这些概念都是人类幼年期的哲学家和思想家们想象的结果，并且是基于不完整的历史和精神证据而发的. 我们可以确定并且容易观察到人类的本质有两个方面：物质上的和精神上的. 人类的物质本质是驱体进化的产物，它的根本目的就是生存. 虽然这种本质对他生活在这个世界上是必须的，但如果让它控制他的意识，它就会让他表现出不公平、残酷和个人主义. 另一方面，人类的精神本质的特点是品质，例如爱、同情、善良、慷慨和正义. 因为精神本质主宰了人的生存，因此他通过加强他的精神本质来获得他真正的地位.
 * 直到现在我们都说对美的向往和对知识的渴望是影响道德目的的基本力量. 我们还提出如果我们的生活之路受到这些力量适当地指导，它就变成真理的探求者，而不是别人的模仿者. 但这种真理的探求必须通过对人类本质的正确理解才能完成. 做到这一点，我们就能从探求中获取第一个成果：树立人类生来就是高贵的这一信念. 当我们真正相信这一点，那么我们改变自己的性格以及为改变社会而做贡献的力量就会成倍增长. 更重要的是，我们在追求目标时，我们要避免为达到目的和克服困难而采取卑鄙的手段，而应选择与这一与生俱来的高贵身份相一致的方法和手段. 我们不能沦为“只要目的正当，可以不择手段”这一极有害的概念的牺牲品，而这个概念已成为巨大痛苦的起因. 我们探求真理的另一个成果是逐渐认识到人类是一个有机的统一体.
 * 我们相信人类的一体性，就能分辨我们是一个有机整体的一部分，对任何一部分的伤害，最终都会伤害到全部. 我们记得我们的成就是建立在前人的牺牲和成就上的，并且受到同时代人的努力支持. 我们相信自己的成功是源于帮助别人得到幸福和福祉. 然后我们努力去超越这种矛盾，而这种矛盾表明了从古到今，每一个社会中个人与群体关系的特征. 我们决心消除社会中的不公平，反对残酷和偏见. 但这些决心不会受到愤怒和仇恨的影响. 我们的行为会注入爱、和谐和善良等感情. 而这些感情只有人类团结的信念才能创造出来.
 * 独立的探索现实的另一成果——道德完整性所不可或缺的，是人类生存的洞察力，这种洞察力超越了日常生活中的危急事件，这种洞察力使我们能分辨表面的和持久的结果，并把我们的目的引向永恒. 对永恒存在的实相的理解帮助我们给真正的幸福下定义. 我们认识到一个人的“幸福与伟大、身份与地位、愉快与和平，从来不在于他的个人财富，而是在于他卓越的品格，他高超的决心，他广博的知识，以及他解决难题的能力.
 * 这些概念都是人类幼年期的哲学家和思想家们想象的结果，并且是基于不完整的历史和精神证据而发的. 我们可以确定并且容易观察到人类的本质有两个方面：物质上的和精神上的. 人类的物质本质是驱体进化的产物，它的根本目的就是生存. 虽然这种本质对他生活在这个世界上是必须的，但如果让它控制他的意识，它就会让他表现出不公平、残酷和个人主义. 另一方面，人类的精神本质的特点是品质，例如爱、同情、善良、慷慨和正义. 因为精神本质主宰了人的生存，因此他通过加强他的精神本质来获得他真正的地位.
 * 直到现在我们都说对美的向往和对知识的渴望是影响道德目的的基本力量. 我们还提出如果我们的生活之路受到这些力量适当地指导，它就变成真理的探求者，而不是别人的模仿者. 但这种真理的探求必须通过对人类本质的正确理解才能完成. 做到这一点，我们就能从探求中获取第一个成果：树立人类生来就是高贵的这一信念. 当我们真正相信这一点，那么我们改变自己的性格以及为改变社会而做贡献的力量就会成倍增长. 更重要的是，我们在追求目标时，我们要避免为达到目的和克服困难而采取卑鄙的手段，而应选择与这一与生俱来的高贵身份相一致的方法和手段. 我们不能沦为“只要目的正当，可以不择手段”这一极有害的概念的牺牲品，而这个概念已成为巨大痛苦的起因. 我们探求真理的另一个成果是逐渐认识到人类是一个有机的统一体.
 * 我们相信人类的一体性，就能分辨我们是一个有机整体的一部分，对任何一部分的伤害，最终都会伤害到全部. 我们记得我们的成就是建立在前人的牺牲和成就上的，并且受到同时代人的努力支持. 我们相信自己的成功是源于帮助别人得到幸福和福祉. 然后我们努力去超越这种矛盾，而这种矛盾表明了从古到今，每一个社会中个人与群体关系的特征. 我们决心消除社会中的不公平，反对残酷和偏见. 但这些决心不会受到愤怒和仇恨的影响. 我们的行为会注入爱、和谐和善良等感情. 而这些感情只有人类团结的信念才能创造出来.
 * 独立的探索现实的另一成果——道德完整性所不可或缺的，是人类生存的洞察力，这种洞察力超越了日常生活中的危急事件，这种洞察力使我们能分辨表面的和持久的结果，并把我们的目的引向永恒. 对永恒存在的实相的理解帮助我们给真正的幸福下定义. 我们认识到一个人的“幸福与伟大、身份与地位、愉快与和平，从来不在于他的个人财富，而是在于他卓越的品格，他高超的决心，他广博的知识，以及他解决难题的能力.


 * 在试图理解道德目的双重含义的本质的时候，我想提醒大家至少再注意一个问题：我们的目的在受到上述因素的影响和指引时，怎样表现自己?我想提议表现这个目的的唯一正当的手段是为别人服务——不是统治别人，不是控制别人的生命，而是为别人服务. 那么在道德教育的方法中，我们应该知道一个人自身的完美品格应该自然地表现为替别人服务，这是很重要的，而且为别人服务的愿望会促进一个人品格的高尚. 因此，推进文明永恒进步的动机不是来自外界的强迫，而是来自人的内心，并且无法摆脱个人成长因素的束缚. 帮助别人和帮助自己，是这一个方法的两个方面. 服务使个人潜能的实践与社会的进步联成一体，并保证了一个人道德目的感的完整性.
 * 除了关于道德教育新方法的历史背景问题，以及与道德目的的定义和影响它的力量的相关问题外，我们对教育行为的体系也必须重新审视：人与自然的关系、个人与群体间的关系、家庭内部的关系、个人与社会公共团体之间的关系. 对我们周围世界的状况的观察，毫无疑问地将表明我们看待与理解这些根本关系的方法必须完全改变. 我们清楚地看到这些关系的旧概念已经承受不住过渡时期的压力，动摇人类社会基础的力量、腐蚀和动摇了有些关系，又使另一些关系失去了意义. 可笑的是，许多扭曲似乎是物质进步的结果，而物质进步本身又是受欢迎的. 问题在于物质文明应该与精神文明同步前进. 过去几个世纪里，物质文明进步的同时精神文明却在衰退. 今天人类的基本关系中存在的混乱和危机，仅仅是现代社会精神丧失的症状.
 * 因为亚伯拉罕除了以撒和以实玛利两个儿子以外，还有其他儿子，他们在那时来到了波斯和阿富汗的土地上，“福佑美尊”就是他们的后裔.
 * 在进行整体探索的基础上，我们没有必要仔细讨论人类基本关系的概念里应该发生的变化.
 * 下面的几个例子也许有用：
 * 日益增长的环境危机完全证实，人类在对待自然环境时，不能再扮演掠夺者，我们必须成为地球自然资源合理的使用者和保护者.
 * 我们必须理解自然是处在一个动态的平衡中，而且相互关联、相互作用和相互合作是统治宇宙的法则. 我们必须清楚一个事实，那就是在无穷无尽的关系网中变化是最基本的，我们必须学会欣赏变化的美. 不管是人还是自然的生命，人类对其采取的态度不应再是利用. 我们与自然的关系不能受贪欲的影响，不管这种贪欲是来自个人还是整个民族或国家的特征. 人类需要抛弃高傲的态度. 这种高傲在快速工业化的几十年里，表现为社会与自然相互作用的特点. 人类也需要用更多的谦逊和细心去取得进步. 依此观点看来，毫无疑问，人与自然关系里的深刻变化，从根本上讲是一个道德问题，观察它周围的问题，也必须在道德教育的新方法的体系内进行.
 * 日益增长的环境危机完全证实，人类在对待自然环境时，不能再扮演掠夺者，我们必须成为地球自然资源合理的使用者和保护者.
 * 我们必须理解自然是处在一个动态的平衡中，而且相互关联、相互作用和相互合作是统治宇宙的法则. 我们必须清楚一个事实，那就是在无穷无尽的关系网中变化是最基本的，我们必须学会欣赏变化的美. 不管是人还是自然的生命，人类对其采取的态度不应再是利用. 我们与自然的关系不能受贪欲的影响，不管这种贪欲是来自个人还是整个民族或国家的特征. 人类需要抛弃高傲的态度. 这种高傲在快速工业化的几十年里，表现为社会与自然相互作用的特点. 人类也需要用更多的谦逊和细心去取得进步. 依此观点看来，毫无疑问，人与自然关系里的深刻变化，从根本上讲是一个道德问题，观察它周围的问题，也必须在道德教育的新方法的体系内进行.
 * 我们必须理解自然是处在一个动态的平衡中，而且相互关联、相互作用和相互合作是统治宇宙的法则. 我们必须清楚一个事实，那就是在无穷无尽的关系网中变化是最基本的，我们必须学会欣赏变化的美. 不管是人还是自然的生命，人类对其采取的态度不应再是利用. 我们与自然的关系不能受贪欲的影响，不管这种贪欲是来自个人还是整个民族或国家的特征. 人类需要抛弃高傲的态度. 这种高傲在快速工业化的几十年里，表现为社会与自然相互作用的特点. 人类也需要用更多的谦逊和细心去取得进步. 依此观点看来，毫无疑问，人与自然关系里的深刻变化，从根本上讲是一个道德问题，观察它周围的问题，也必须在道德教育的新方法的体系内进行.
 * 我们必须理解自然是处在一个动态的平衡中，而且相互关联、相互作用和相互合作是统治宇宙的法则. 我们必须清楚一个事实，那就是在无穷无尽的关系网中变化是最基本的，我们必须学会欣赏变化的美. 不管是人还是自然的生命，人类对其采取的态度不应再是利用. 我们与自然的关系不能受贪欲的影响，不管这种贪欲是来自个人还是整个民族或国家的特征. 人类需要抛弃高傲的态度. 这种高傲在快速工业化的几十年里，表现为社会与自然相互作用的特点. 人类也需要用更多的谦逊和细心去取得进步. 依此观点看来，毫无疑问，人与自然关系里的深刻变化，从根本上讲是一个道德问题，观察它周围的问题，也必须在道德教育的新方法的体系内进行.


 * 人类从幼年期过渡到成熟期的另一个深刻的变化，发生在个人与群体之间的关系里.
 * 世界各地的社会充满了统治关系：一个人对另一个人的统治；一个种族对另一个种族的统治一个国家对另一个国家的统治，或一种性别对另一种性别的统治. 当然，这种统治关系的本质是极其粗暴的，不管它是通过肉体还是通过裹着合法性和习俗的外衣. 统治内在的粗暴使这些关系无论对于犯罪者还是受害者都是有害的. 从某种意义上讲，这种关系里的统治者与被统治者都是粗暴的受害者.
 * 人类从幼年期过渡到成熟期的另一个深刻的变化，发生在个人与群体之间的关系里.
 * 世界各地的社会充满了统治关系：一个人对另一个人的统治；一个种族对另一个种族的统治一个国家对另一个国家的统治，或一种性别对另一种性别的统治. 当然，这种统治关系的本质是极其粗暴的，不管它是通过肉体还是通过裹着合法性和习俗的外衣. 统治内在的粗暴使这些关系无论对于犯罪者还是受害者都是有害的. 从某种意义上讲，这种关系里的统治者与被统治者都是粗暴的受害者.
 * 世界各地的社会充满了统治关系：一个人对另一个人的统治；一个种族对另一个种族的统治一个国家对另一个国家的统治，或一种性别对另一种性别的统治. 当然，这种统治关系的本质是极其粗暴的，不管它是通过肉体还是通过裹着合法性和习俗的外衣. 统治内在的粗暴使这些关系无论对于犯罪者还是受害者都是有害的. 从某种意义上讲，这种关系里的统治者与被统治者都是粗暴的受害者.
 * 世界各地的社会充满了统治关系：一个人对另一个人的统治；一个种族对另一个种族的统治一个国家对另一个国家的统治，或一种性别对另一种性别的统治. 当然，这种统治关系的本质是极其粗暴的，不管它是通过肉体还是通过裹着合法性和习俗的外衣. 统治内在的粗暴使这些关系无论对于犯罪者还是受害者都是有害的. 从某种意义上讲，这种关系里的统治者与被统治者都是粗暴的受害者.


 * 有一种统治关系不受任何阶级、种族或国家的限制，那就是男人与女人之间的统治关系. 大多数人并不逃避这种关系的后果，因为他们从婴儿时起就被灌输了这种关系. 成长中的儿童生长在对妇女充满偏见的家庭里，他们学会了这种统治的习惯，然后把这种习惯带进教育里，带进工作场所以及政治和经济活动里，最后带进所有社会结构里.
 * 因此，人类成熟时期个人与群体关系的概念必须排斥统治. 帮助人类达到成年期的道德教育的方法，应该是促进每个人追求成功的渴望——不是靠追求统治别人，而是靠为别人服务. 我们之所以满足，是因为我们洞悉了别人的潜力和才能的发展，而不是因为把自己的爱好和愿望强加于别人.
 * 但是，还有一种深刻的变化必须发生在世界上每一个社会的家庭结构里. 我们这个时代最有破坏性、最具有瓦解力的现象是家庭凝聚力的削弱. 家庭是人类文明中的基本单元，它是每一个孩子建立道德框架和形成行为模式的第一环境. 这里又需要家庭关系的新概念. 这个概念必须适应成熟期所需的要求. 例如，我们不希望一种男人统治女人的家庭模式永远存在. 但是把忠实于家庭放在高于一切的地位，从而妨碍对整个人类忠诚的概念也是不能接受的. 强大而健康的家庭凝聚力，能让家庭成为极重要的社会单位. 家庭作为社会建设中的一种材料，还需要按照神圣的规则来教育，因此它成为每一个人学习高贵、正直、尊重、慷慨、爱、团结和公平的第一环境.
 * 最后，人类幼年期已经习惯的人与社会组织之间的关系，必须用完全不同的方法来概念化. 传统上，人与组织生活在一个不健康的紧张状态里. 个人总是试图获得更多的自由，而组织却以共同利益的名义，试图获得更大程度的控制力. 现在，这种紧张必须由互惠和服务的愿望来替代.
 * 新时代的组织不能成为一群人自私愿望的武器，也不能成为控制人民的机构. 每一个组织的使命应该被看做是一种媒介，通过这种媒介，人们的才艺、能力和集体活力才能服务于社会.
 * 当然，社会组织使命的深刻变化包含着人们对社会和组织态度的相应变化. 尤其重要的是要真正理解“自由”这一概念. 对自由的渴望，毫无疑问是个人和社会运用得最有力的力量之一. 事实证明，从幼年期到成熟期的道路意味着建立一个包含自由法则的社会. 但是，自由不能单靠口号和空洞的许诺. 真正自由的本质是什么?我们应该摆脱什么?束缚我们，夺去我们自由的枷锁是什么?奴役我们的那些力量来自哪里?推动我们走向永恒自由的力量来自哪里?
 * 我们又一次清楚地意识到在构成新社会的组织时，我们面临许多基本问题，这些基本问题都是道德问题——不管这些组织和结构是政治的、经济的、还是社会或文化的. 这使我们又回到一个事实：道德目的(我们刚开始时定义过的)确实是双重的，我们寻求的道德教育体系是个人性格和社会结构平行变化的体系.
 * 当然，社会组织使命的深刻变化包含着人们对社会和组织态度的相应变化. 尤其重要的是要真正理解“自由”这一概念. 对自由的渴望，毫无疑问是个人和社会运用得最有力的力量之一. 事实证明，从幼年期到成熟期的道路意味着建立一个包含自由法则的社会. 但是，自由不能单靠口号和空洞的许诺. 真正自由的本质是什么?我们应该摆脱什么?束缚我们，夺去我们自由的枷锁是什么?奴役我们的那些力量来自哪里?推动我们走向永恒自由的力量来自哪里?
 * 我们又一次清楚地意识到在构成新社会的组织时，我们面临许多基本问题，这些基本问题都是道德问题——不管这些组织和结构是政治的、经济的、还是社会或文化的. 这使我们又回到一个事实：道德目的(我们刚开始时定义过的)确实是双重的，我们寻求的道德教育体系是个人性格和社会结构平行变化的体系.



教::育::目::标:
 * 著者：:法赞姆·阿尔鲍博:(Farzam:Arbab)
 * 著者：:法赞姆·阿尔鲍博:(Farzam:Arbab)


 * 教育既是一门艺术又是一门科学. 作为科学它必须具备模式和理论. 而事实上，对教育科学化抱有极大热忱的许多教育家们，将假设、观察和规定的集合提到了模式和理论的高度，这样做的结果反而使得教育领域十分混乱. 这种混乱大多是由世界范围内人们对科学的本质和方法的误解所造成的. 在进行讨论的时候，我们将不时地思考科学探索的进程，希望能更好地反映课程开发的潜在方法学.
 * 所谓没有具有重要有效范畴的教育理论或模式，并不是说教育领域不值得研究. 事实上，一门科学在其初始阶段，可以提供最激发人努力的领域. 当热心的考察者尝试开展系统观察和实验之时，就会引发知识界的巨大激情；敏锐的思想家也开始组织现存信息，迅速构建不断发展的牢固的知识主体. 对教育极感兴趣的巴哈伊们，如果忽略现存关于这个主题的大量文献，或没有注意到这个领域的进展情况，不管这些进展是多么小或不足，都是愚蠢之举. 应当避免的是，无论这些曾经风行一时、耗费了如此众多精力和资源的所谓的教育模式或理论在处于支配地位之时，或者在后来遭到强烈反对的情况下，人们都不要成为其无理主张的牺牲品.
 * 当然，你或许会问，在没有有效的教育理论可供参考的情况下，是否能够科学地发展有效的课程?这个问题不能简单地用“是”与“否”来回答，在后面的讨论中我们将不断回到这个问题上来. 现在我给大家念一段关于课程开发的陈述，请你们认真地思考一下.
 * 从这里可以设想课程开发的过程：
 * 向普通百姓传授知识常常是巴哈伊教育制度的一部分，由这样的教育者组成的小组会判断具体的要求，并就此进行协商，提出意见和想法，然后付诸实施. 这个过程将不止进行一次，而是连续不断的. 当这个小组重新审查他们的想法并反思他们的实际工作方式时，又会作出新的改进，并不断开发必要的方法和材料. 那么，经过一系列的渐进过程，一个经过很好检验、有组织地发展了的课程大纲就会出现，并可与别的小组共享. 在这样的过程中，协商、实践(进行教育活动和对它们进行评估)和反思不是按线形序列进行的，而是以自然、动态的方式平行发展的.
 * 巴哈伊灵性课程的工作不能等到巴哈伊教育理论出现以后再进行，因为这样一个总体理论必须靠全世界从事教育实践的巴哈伊们，经过几代人的构思提炼方可产生. 然而，与此同时，根据巴哈欧拉的天启，遵循学习圣作而领悟到的基本原则进行协商、实践和反思，从而构建课程大纲是绝对必要的.
 * 强调巴哈伊天启作为课程大纲发展的基本源泉的权威性，不应贬低我们在教育领域所取得进步的巨大价值. 为了这一进程的发展与成功，参与课程大纲开发的巴哈伊们必须为教育科学奉献其智慧，并用自身的教育体验去影响这一过程. 毫无疑问，巴哈伊教育者们希望把握住教育领域最新发展的脉搏，而重要的是他们不是简单迎合理论时尚中的怪异思潮，而是用自己来自天启的智慧和实际经验，去衡量由专家提出的每一种思想的实用性，这样可以避免误入歧途.
 * 讲了这些关于课程开发的近似真实途径的总体观点，我现在介绍讨论的第一主题. 现代教育的一个重要特征是倾向于取缔死记硬背，而强调对所学材料的深入理解. 这将继续成为某些教育中心的特色，这些教育中心已设法在很长的时期内保持了一流的教学水平. 然而奇怪的是，正是这些处于现代教育前沿的社团未能摆脱趋于表面化的潜在影响，这种倾向已侵蚀到社团的各个方面. 最终，他们终止了这个有高度缺陷的教育体制，以此引起领导者的反思和警惕. 当然也有典型的例外. 但是如果倾听来自甚至是世界最高学府的声音，我们就会注意到，由于低水平的教育问题，他们已难以维持昔日的高水准. 我们不打算用太多时间去分析造成这一恼人现象的诸多原因，我所要做的是提出几个有关的因素，不是因为它们是必不可少的最重要因素，而是因为它们值得我们现在去探索和研究.
 * 讲了这些关于课程开发的近似真实途径的总体观点，我现在介绍讨论的第一主题. 现代教育的一个重要特征是倾向于取缔死记硬背，而强调对所学材料的深入理解. 这将继续成为某些教育中心的特色，这些教育中心已设法在很长的时期内保持了一流的教学水平. 然而奇怪的是，正是这些处于现代教育前沿的社团未能摆脱趋于表面化的潜在影响，这种倾向已侵蚀到社团的各个方面. 最终，他们终止了这个有高度缺陷的教育体制，以此引起领导者的反思和警惕. 当然也有典型的例外. 但是如果倾听来自甚至是世界最高学府的声音，我们就会注意到，由于低水平的教育问题，他们已难以维持昔日的高水准. 我们不打算用太多时间去分析造成这一恼人现象的诸多原因，我所要做的是提出几个有关的因素，不是因为它们是必不可少的最重要因素，而是因为它们值得我们现在去探索和研究.
 * 讲了这些关于课程开发的近似真实途径的总体观点，我现在介绍讨论的第一主题. 现代教育的一个重要特征是倾向于取缔死记硬背，而强调对所学材料的深入理解. 这将继续成为某些教育中心的特色，这些教育中心已设法在很长的时期内保持了一流的教学水平. 然而奇怪的是，正是这些处于现代教育前沿的社团未能摆脱趋于表面化的潜在影响，这种倾向已侵蚀到社团的各个方面. 最终，他们终止了这个有高度缺陷的教育体制，以此引起领导者的反思和警惕. 当然也有典型的例外. 但是如果倾听来自甚至是世界最高学府的声音，我们就会注意到，由于低水平的教育问题，他们已难以维持昔日的高水准. 我们不打算用太多时间去分析造成这一恼人现象的诸多原因，我所要做的是提出几个有关的因素，不是因为它们是必不可少的最重要因素，而是因为它们值得我们现在去探索和研究.


 * 每一个教育过程都该努力去实现某些既定目标，然而若肤浅地对待这些目标，就会出现混乱. 高明的方法是培养创造性. 不可否认，一个好的教育体系应该发展创造力，这是每个学生都具有的能力. 另一个值得赞赏的方法是，在教育过程中，学生不该被动接受所有事物，而是要引导他们自己去发现. 而另一个正确的方法是教育要有乐趣，特别是对小孩，特别是通过玩耍来学习. 但当你把这几个关于上述方法的极具吸引力的观点放在一起，构成新颖教育模式时，却不去分析创造力的真正含义和如何发展它，也不去探究个体发现的局限性，而只带着幼稚的游戏态度，并形成一种游戏人生、逃避规则和困难的基础文化特质. 那么你就已经开始了一个让大部分教育实质内容逐渐消失、却保留过多矫饰教育行为的矛盾过程. 这些教育行为比过去那些遭到广泛批评的教育行为还要肤浅，过去的教育行为是被简单地冠以“死记硬背”而遭唾弃的.
 * 另外一个影响现代教育危机，并对我们的探索相当重要的因素是过分强调实践. 它的基本思路是合理的：人必须学着做事，教育必须使每一个体准备面对生存问题，准备建设性地生活. 令人震惊的是，这一基本思想与某些团体和部门的反文化情绪相混杂之后，导致了这样一个教育过程，认为对人类思想的训练是不必要的、无用的奢侈.
 * 在相当长的时期内，一些国际项目的发展倾向旨在实现所谓不发达国家教育体制现代化. 偏见与专制的怪异结合导致这样的结论：贫穷社会格外需要实践技能，以便改善他们的生活条件，他们不能承受在所谓的“经典教育”上浪费时间，比如：历史、文学、数学、科学、伦理和哲学. 因此，他们建立了一大批职业学校，以培养那些穷孩子们成为训练有素的劳动力成分——经济发展、资本、劳动和技术的高度简化公式中的一个变量. 这类职业学校大多彻底失败了. 巴哈伊在有关教育方面的努力中令人振奋的特征之一是，大批的职业学校将在各种完全不同的前提下发展起来，并势必走向成功. 我们将在后面的讨论中进一步验证这一观点.
 * 早在前面的讨论中我已概括了两个要素，向你们阐述了我们在探索课程开发中的一个基本前提：不论我们希望帮助学生取得实践技能或社会技能的范围有多宽，不论我们怎么强调品德培养至关重要，在这个信息爆炸的年代，不论我们怎么努力培养他们获取知识，如果我们不帮助我们的学生培养理解能力这一天赐厚礼就无法教育任何人. 我非常荣幸地指出，巴哈欧拉圣言昭示，所有教育工作的最基本的着眼点必须是培养理解力.
 * “你们应当了解，正如你们的主，全人类的主，在祂的圣作中所昭示的，祂所给予人类的恩赐曾经是，并将永远是无以限量的. 全能者施与人类的所有恩惠中居首要位置的是理解力. 祂给予人类这一厚赐，别无他图，旨在使祂的创造物能够了解和认知这唯一真神——被尊为真主的荣耀者. 这一厚赐给予人类在一切事物中明辨真理的能力，引导他们走向正途，帮助他们去发现造物的奇迹. ”①
 * 在下面两个讲座中，我们所探讨的内容同理解力有关. 在今天余下的时间里，我想向诸位提供一系列圣著节录，请你们深思其意义. 此外，我还想建议诸位考虑理解与智慧、自由、团结、启蒙、知识、快乐诸种概念之间的关系.
 * “所以，一位开明的智者首先应使用温柔如奶般的言辞，指出人类之子能够以此来进行哺育和教诲，可以实现人类存在的终极目标，即真正的理解和高尚的地位. ”②
 * “奉我生命之名，人的卓绝之处不在荣誉和财富，而在于优秀的品行和对事物真正的理解. ”③
 * “正道是将人引向感知之启源和真悟的破晓之地，增进其荣耀、美誉及辉煌. ”④
 * “无比伦比的造物者以相同的物质创造了人类，而且使之超越祂的其他创造物. 因此，成败损益必定取决于人类自身的努力. 越努力便越进步. 我们欣喜地希望，上苍恩赐的春雨将使真知灼见之花由人们的心田里盛开出来，洗净他们一切世俗的污染. ”⑤
 * “上苍派遣先知降世的目的有两重：第一是把人类由无知的黑暗中解放出来，指引人类走向真正了解的光明境界；第二是确保人类的和平与安宁，并为人类提供一切建立和平与安宁的手”⑥
 * “真主给予人类最大的恩赐是心智或理解力. :
 * “正道是将人引向感知之启源和真悟的破晓之地，增进其荣耀、美誉及辉煌. ”④
 * “无比伦比的造物者以相同的物质创造了人类，而且使之超越祂的其他创造物. 因此，成败损益必定取决于人类自身的努力. 越努力便越进步. 我们欣喜地希望，上苍恩赐的春雨将使真知灼见之花由人们的心田里盛开出来，洗净他们一切世俗的污染. ”⑤
 * “上苍派遣先知降世的目的有两重：第一是把人类由无知的黑暗中解放出来，指引人类走向真正了解的光明境界；第二是确保人类的和平与安宁，并为人类提供一切建立和平与安宁的手”⑥
 * “真主给予人类最大的恩赐是心智或理解力. :
 * “上苍派遣先知降世的目的有两重：第一是把人类由无知的黑暗中解放出来，指引人类走向真正了解的光明境界；第二是确保人类的和平与安宁，并为人类提供一切建立和平与安宁的手”⑥
 * “真主给予人类最大的恩赐是心智或理解力. :
 * “真主给予人类最大的恩赐是心智或理解力. :

理解力使人能够认识形形色色的生命王国和各种各样的外部世界，以及许多神秘莫测的领域.
 * 当人们拥有了真主这个恩赐时，他本身就包含了先于他存在的万物的总和，他可以探究万物世界的各个王国，也能够运用自己的科学知识预见未来.
 * 智力实际上是真主慷慨赠予人类的最有价值的能力. 在真主创造的万物中，只有人类拥有这个神奇的恩赐.
 * 所有先于人类存在的万物都严格受到自然法则的制约. 伟大的太阳、繁多的星星、海洋、湖泊、山川、河流、植物、大大小小的生物——没有哪个可以不顺从自然法则. 只有人类才是自由的. 凭借理解能力或智能，他掌握了自然规律，并使某些自然规律适合自己的需要. ”⑦
 * “人通过灵魂使精神启迪其悟性，这样他就包含了所有的创造. 因为人是其先前万物发展的顶点，比所有以往的进化更优越，因而他本身就包含了整个低级世界. 借助灵魂而得精神启发，人的辉煌才智使其成为一切创造物之冠. ”⑧
 * “我希望你们把智慧用于促进人类的团结和安宁，把繁荣和文明带给人民，激发你们周围人的爱，并带来普世和平.
 * 你们要研究科学，掌握更多的知识. 你们一定要活到老学到老. 你们要把你们的知识始终用于他人的幸福. 这样，战争就会在这个美丽的地球上终止，和平与团结的大厦就得以建立. 你们要发奋努力，以使你们的崇高理想象在天国那样在地球上实现. ”⑨
 * “真主啊，你的光辉普照着人类的光辉现实，你将知识和指南的灿烂光芒投射在他们身上，将他们从被造物中拣选出来，享受这神圣的恩惠，包揽万象，理解其内在本质，揭示其奥秘，将其从黑暗中引入可见之界. ”⑩
 * “人们大多喜欢沉浸于迷信之中，他们把谬误之洋中的一滴水当作真理. 因为追慕虚名，他们丧失了自己的内在本质；因为沉迷于空泛的幻想，他们背离了来自上苍的征兆——破晓之光. 真主允诺在所有情况下你都会得到仁慈的救助，以打碎迷信的偶像，撕碎人类幻想的面纱. ”:11
 * 我想对上述引语进行一些评论，作为这次讲座的结语. 我们生活在历史上的这样一个时刻：一种自由主义的标签在人类生活的各个领域得到大力鼓吹. 自由主义运动的一个特点是：它们既带着一种积极的力量，同时又拥有一种消极力量. 其积极方面，是它们致力于消除偏见和固执，使人摆脱专制主义的控制，抵制狭隘思想的强加，推动人们尊重人权，并为人的想象力和创造性开辟了空间. 然而，他们却倾向于超越那些可以接受的限度. 事实上，极端的自由主义思潮往往否认限制和约束的存在. 一旦这种倾向与完全否认绝对性的极端相对主义混合一起，它就变成了一股消极力量，只能成为其卑下情欲的俘虏. 在教育领域，巴哈伊论说中一切赞扬人的能力并努力发展人的巨大潜能的方面，都会得到这种思潮的追随者的完全赞同. 但是，对那些为人类设立限制的主张，或是关于人类腐败倾向的言论，它们却难以认同. 所以，“撕去人类想象的幕帐”不会成为自由主义和相对主义在教育领域所迷恋和欢迎的主题，但这却是教育进程的一个核心方面. 因为这个幕帐若不撕去，人类的力量和潜能又怎能完全显现出来呢？
 * 在下面两讲中我们所要探讨的思想都将与理解的主题有关.
 * 理解力的提高是巴哈伊灵性课程的基本目标. 在这一讲中，我会提出一些观点，尽管这些观点是不言而喻的，但也将清晰地陈述出来，以便为我们的讨论奠定基础.
 * 动词“理解”显然必须有主体和对象，这个动词的主体是人的思想和心灵，它们需要具备一定条件以便达到真正理解的彼岸. 在下一讲中我们将考察其中的某些条件，今天，我们将注意力集中在理解的对象上，即那些人的思想和心灵要去理解的事物.
 * 我们很快会想到理解的对象是极其多样的，它们似乎属于无数个毫不相干的范畴. 我对是否存在一个能连接所有范畴的基本结构这一概念无可奉告. 我提醒你们：注意存在此类范畴的唯一目的是使你们铭记，当你们试图帮助学生领悟不同类型的理解的对象时，必须采取不同的途径和方法. 道理显而易见，但不幸的是这一点却时常被教师和课程的设计者所忽视.
 * 为了识别一些理解的对象，至少是那些容易认知的对象，我们现在来思考一下下面谈话中的几个观点：
 * “我不理解你干吗这么做. ”
 * “我不理解为什么世界上要有苦难. ”
 * “他不理解我们的友谊. ”
 * “但愿我能理解化学. ”
 * “你理解这小东西是如何运转的吗?”
 * “我不理解你正在说什么. ”
 * “我不理解你用意何在. ”
 * “你该更加努力去理解他的感情. ”
 * “我完全理解他的观点. ”
 * “我们要更多地理解危机与成功的动力. ”
 * “我们须理解人的真正本质. ”
 * 你可能希望思考更多的例子，但从这个短短的列举中，我们已经可以看到理解的对象落入了这样一些范畴，比如：主体事物、关系、情感、观点、相互作用、事情的起因、理由、意义、目的、状态、事物的实在或本质. 除此之外，你或许还会加上观察、前后关系、途径、态度、结果、习惯——毫无疑问，还有无数的其它事物——你将罗列出不计其数的有关理解对象的范畴. 那么，这一练习的用途是什么呢?当我们说针对不同的理解宾语施以不同的教育或学习的途径和方法时，我们指的是什么?让我通过一些实例来阐明这一观点，这些实例是我们实际调查中所用方法中的几种.
 * 人的大脑至少可以用两种强有力的方法获取理解力，一种是分析，即将事物分割成较小的部分，再去考察各部分之间的关系和相互作用. 另一种是将事物置于越来越广泛的前后关系中，以便洞悉事物存在和表现的动机和理由. 现在假定你要去理解闹钟的内部运行情况——仅此而已，既不是它的社会功能也不是控制它的物理定律，很显然，你的途径只能是分析. 你将闹钟拆开，检查各个部分，弄清它的功能，然后重新组合成闹钟. 但假定你想弄明白为什么人有特定的行为方式，同样，你也可以使用分析的方法将行为分割成几个组成部分——道理、情感等等，但如果你不考察，诸如他或她的背景、文化和家庭情况，这些作为理解个体行为的脉络的因素，那么你将无法在理解个体行为方式方面达到满意的境界.
 * 这有一个例子，可以说明为何不同种类的理解对象需用不同的方法去理解. 现在假定你要理解有关社会进步的某一理论，在时钟的例子中，你的研究对象几乎完全是客观的，你无须透视你自己并审视你的情感和信念. 事实上，你如果真那么做了反而会混淆，并妨碍你对该事物的理解. 不论你是喜欢永远一成不变的事物，还是厌倦了过分强调时间的社会压力，都与你试图理解时钟的工作原理毫不相干. 但在理解社会理论时，该过程尽管也许有固有的价值观，但终归涉及的是对事物的评价，你必须透视你自己，考察自己的世界观，对社会现实的看法和你的基本生活态度与目的. 实际上，只有认真地这样做了，你才会做到公正而客观，否则你得到的结果将是虚假的客观性.
 * 我希望在实际调查中，截然不同的方法实例能够清楚地证明，教育或学习的途径与方法必须适应既定教育活动所指向的理解对象的范畴. 前面已说过这本是不言自明的，但却由于某种原因常常被教育者所忽视.
 * 忽视的结果之一是在过去的几十年中，全世界不断增加的教育体系已使自己的思想和本质成了分析方法的奴隶. 那些时常是思维十分敏锐的个体，对于从越分越细的实体获取智慧的基本途径近乎为零，以至于到了这种程度：他们似乎无视处于越来越大的关系网中的事物. 通常，他们倾向于与历史毫不相干，表现出不能了解他们行为中道德及伦理的含义. 他们会以低级和便利为由否定自己最高贵的人类情感. 这些显然经过修正和受过教育的头脑，带着令人担忧的狭隘理解力，给我们物质和社会环境所造成的破坏才刚刚被逐渐认知. 随着它们对人类努力的各领域的控制逐渐加强，它们对未来社会所造成的持续危害是难以估价的.
 * 我要介绍给大家的另一个观点是我们称为“概念”的精神实体，它是理解的宾语领域中最基本的元素，这并不意味着每一个理解的对象都是一个概念. 但它们中的许多是，并且那些不是概念的对象也是与概念密切相关的. 例如，在物理学中，有许多的概念，如质量、力和万有引力，它们自己就构成了理解的对象. 在生态学中，我们有这样的概念，如生态系统、生态平衡和相互联系. 经济学家使用如经济增长和生产机制这样的概念.
 * 在巴哈伊信仰中我们将真主概括为不可知的存在，也谈论渐进显圣的概念. 所有这些例子中概念本身就是理解的宾语. 但当我们说我们想理解某人的情感时，我们所要理解的宾语就不再是一个概念了，然而必然有相应的概念与情感相连，没有这样的概念我们无法实现所要的理解.
 * 例如，自暴自弃是一种情感，但当我们要理解完全丧失信心的人的情感时，我们会抓住绝望这一概念.
 * 如今的教育体系普遍存在的缺点，是接受信息和理解概念之间的区别变得模糊. 就我所知，这是造成肤浅的主要原因，而这种肤浅正在到处侵蚀教育.
 * 我举一个例子来阐明信息与概念的区别.
 * 假定你要帮助一组中学生理解牛顿的万有引力定律，开始，你可能会做这样的陈述：
 * 宇宙中的所有粒子都会通过一种特殊的力彼此吸引，这种力就是万有引力. 牛顿发现这个力的大小与每个粒子的质量成正比，与粒子之间距离的平方成反比. 所以，定律可表示为F=Gm1m2/r2，其中G为普通常数.
 * 当然，我们假定你给你的学生介绍该定律时，他们早已熟悉距离、质量和力的概念. 他们对什么是距离有了直觉的理解，并熟悉它的测量单位，比如，米或尺. 他们已知质量是指物体所含物质的量，可用公斤度量. 并且他们对什么是力也有一个模糊的理解，将它与推、拉相联系. 现在假定：你的学生仔细听了关于牛顿万有引力定律的陈述并显然接受了它，你是否认为你已帮助他们理解了某种东西，还是仅仅是给他们提供了一些信息?
 * 如果你检查现代的高中物理课本，你会看到没有一个人满足于这种简单陈述. 所有人都同意：学习和重复一系列的词组是死记硬背，所以在设计精美的页面上，你会看到关于太阳系的色彩鲜明的图示，在每一例子中，都表明太阳与其它星球之间力的方向，并解释m1，m2和r2的含义. 在页面的一角，有一个小巧的方框，你会找到关于G的描述：普通常数，其值为6.67259×10-11Nm2kg-2. 在页面的另一角你也可能看见一幅画：一个人被苹果击中脑袋，下面的说明给出一些历史性数据. 此外，在另一页的练习中，学生要作一系列的两对物体之间引力的计算——太阳与地球，太阳与火星，地球与月亮等等. 问题是，所有这些基本陈述的附加物，是否增加了学生对万有引力定律的理解，是否在我所描述的页面上，还有比用受欢迎的方式呈现信息更多的东西?指定物质之间引力的计算是否增加了理解，还是仅仅训练了技能?我希望你能公正地回答，因为这的确涉及某种程度的理解，问题是有多少?
 * 现在让我们看看你本人对万有引力定律的理解. “一个物质的质量”这句话的含义是什么?力是什么?两个变量相互之间呈正比意味着什么?是否存在某些力与两物体之间的距离直接成正比?如果你不知道最后一题的答案是“是”——弹簧施加在与它相连的物体上的力，或多或少与弹簧被拉伸的距离呈正比，当距离变得越来越大时，这种力又将如何变化?当两物体之间的距离变大时，它们的引力又如何变化?某事物与另一事物之间成反比，又意味着什么?当r变得非常小，万有引力将如何变化?当一个物体与另一物体相接触时，万有引力并不无限增大，为什么?万有引力是如何通过如此长的距离，比如太阳和行星之间的距离而发生作用的?因为在它们之间的大部分空间中，似乎没有任何物质，是什么在承载这种力?是不是物体的存在对环绕它的空间做了什么，使得在这个空间中，其它物体感觉到它的存在?某个东西是普通常数，这意味着什么?
 * 我希望你能同意我的这一观点，只有当你回答这些问题时，你才开始形成对万有引力定律的理解. 尽管思考本身会强化你的理解，但是，你对回答其中的某几个问题或许仍然感到困难. 那么，我要就这些问题探讨多深，来继续帮你深入理解万有引力定律呢?比如，我告诉你广义相对论超出了牛顿定律的表达式，并且试图以空间几何的概念解释万有引力，又将怎样呢?除非你知道很多物理知识，否则上述观点对你进一步的理解毫无益处. 我再简单地给你一个信息，只要我们记住获取信息和理解概念之间的区别，这样做就不一定出错.
 * 趁着这个例子在我们脑中还很清晰，让我们介绍另一观点. 我们将多维的概念引入理解的范畴，理解的深度和广度是我们讨论的一部分. 肯定有人会问，对于一个已知的理解宾语，它的维数是有限的，还是无限的?是否可以说，已知教育活动的目的是让学生精确而又完全地理解已知的对象?
 * 在后面的章节中，我们将严肃地探讨有关教育活动目的的全部问题；现在，我们假定它是明确的事实，并将我们的注意力定位在现有的问题上. 就我所知，我猜想你们中的大多数将简单地回答“不”，并很快得出结论，认为与理解相关的教育目的，只能表示为“增加学生对这样和那样的事物的理解”，但是在你下这个结论之前，让我们看看下面的情况.
 * 肤浅的一个主要特征，是它与精确和模糊均不协调，它试图以相同的复杂程度处理每一件事. 与我们所想的问题相关，肤浅的教育过程具有两个缺陷：不深入对待深奥的思想，而对那些只需简短讨论便能立刻全部理解的简单思想，却又给予了太多的重视. 所以我们问题的答案不会是简单的“是”或“否”. 有许多实例是以让学生充分理解已知客体为目的的，但在更多的实例中，教育活动的目的充其量不过是促进学生的理解，或者只是简单地帮助他们洞察学科的一小部分. 在改进课程的过程中，你应该重视精确定量研究，但却不能认为可以精确定量的事物总是需要的. 模糊本身没错，关键是要清醒地意识到一个人理解能力的限度.
 * 你要牢记信息和概念之间的区别. 一条条的信息，毫无疑问是教育活动必须传授的有限事物，正因有限，它们可以在一串有限的教育活动中被完全吸收. 另一方面，概念，尽管在意思与内涵上不是无限的，却常常要循序渐进地理解. 如许多人所做的那样，去断言经过某一教育活动学生将理解万有引力定律，或人类团结的概念，或神圣启示和渐进显圣的概念，这种做法是毫无意义的，除非你愿意用一些精确的概念去定义你所谈论的理解的水平和深度. 当你能这样做的时候，就有理由说，你所表达的目的与教育活动所承诺的本质一样严密. 但是如果定义理解范围的工作太困难——它经常如此——那么请满足于用这样的方式来表达你的目的，即对你所教的概念的理解有所“贡献”或有“进一步的提高”.
 * 虽然你认识到，与一些信息不同的是，大量的概念需要深入探讨. 但你要记住，不要刻意过分地建立某些概念. 一个例证就是，在巴哈伊有关儿童灵性教育的纲领中，常常引进真主的王国这个主题. 如果深入研究，那么与此主题有关的一系列概念就会让儿童们望而生畏. 甚至在生物学领域，许多物种到底分属于植物王国还是动物王国，目前都尚无定论. 要深刻理解阿博都巴哈所论述的五种灵性范畴的本质，或有关内聚力、成长、运动和意识的具体含义，也还是一个富有争议的问题. 对我们的儿童课堂上所常常使用的一些资料的考察表明，它们没有，而且可能也不需要对这些复杂的问题加以探究. 似乎唯一传达给儿童的一个基本观念，就是真主王国本身的存在. 当然，支持这些教育资料的思想有利于儿童们懂得真主广博的创造. 但是，这种理解并不只是通过年复一年地、仅仅重复训导着真主王国存在的观念，因为儿童们对此在一两节课内就可以学到. 诚然，我的目的决不是批评某些特定的教育计划. 但是，要阐明一些观念，往往只能通过人们熟悉的例证来加以说明. 所以我认为，这个例子指出有必要认真确定阐释某一概念的相应深度，开展适度的教育活动. 教育若要避免其常犯的两大弊病——令人厌烦和乏味，这一点相当重要.
 * 在结束这次讨论的时候，我想给你们布置一个作业，并确信诸位将从中获益. 考察巴哈伊教的某些圣著，识别其建议的少数理解的主题. 如果你们愿意，还可以尝试将其分类. 如果真的感到劲头十足，那么就看看，你们能否发现自己借以分类的那种结构. 下面的这些问题有助于你们着手自己的作业：
 * “你的目的是取悦真主，理解心灵的奥秘和考察现实存在. 你日夜都应当努力获取真主王国的意义，领悟神迹，获求真知，并认识到世间存在着一个造物主、复生者、普施者、缔造者——这一认识来源于证据和论证，而非感悟. 不仅如此，而且通过确证和亲眼看见——就是说，就好象人真正的眼睛目视太阳那样真切. 如此，你就能看到真主的光临，体认诸位神圣显圣. ”①
 * “无论黄昏还是黎明，你都要沉思真主的恩典和赐福，向它感恩. ”②
 * “人应当认识自身，辨识通往崇高与低下、荣耀与卑贱、财富与贫穷之路. ”③
 * “我深望，藉着至智至明者的仁慈关爱，灰尘将被驱散，感知得到加强，人们发现自己蒙召受造的目的. 在今天，凡有利于消除人的盲目、开阔眼界之事，都值得考虑. ”④
 * “看看这世界，对之深思片刻吧. 那圣书已经展现在你的眼前，你的主，那造物者、全知者的圣笔在书中撰写的已经向你启示. 你将知其内外奥秘，那明确的阐释将使你摆脱任何能言善辩者的束缚. ”⑤
 * “我恳求真主赐予其仆人仁慈的佑助. 这蒙冤者期望每个人的就是正义与公平. 不要让任何人仅仅满足于聆听，而是希望大家都来深思这蒙冤者的启示. ”⑥
 * “在我看来，万象之中唯正义最可爱. 你若渴求我，就别将它忘怀. 你不忽视它，就会得我信赖. 有正义之匡扶，你就能以己之眼分辨是非，而不人云亦云；凭己之识明达事理，而不囿于成见. 为人谋事，此言是鉴!无疑，正义是我赐予你的礼物，是我对你慈爱的表现. 所以，你要铭刻心间!”⑦
 * “由于推动这迅速演进之秩序的进程在其命运的大道上越来越多，愈演愈烈，所以要注意采取一切可能措施，着眼于在加强巴哈伊信仰，以及该团体内赋有特权者的领悟和灵性生活方面的重大需求. 这些人是蒙召参与这光荣的启蒙运动，辅佐这历史性的演变进程的，深入研究他们所献身的巴哈伊信仰及其历史，它的精神和行政原则；彻底了解巴哈欧拉的圣约和阿博都巴哈的遗嘱，深入认识巴哈伊信仰缔造者的教谕的意义；严格遵守他们所制定的律法和原则；更加献身于他们教谕中所秘藏的根本法则真谛——我确信，这些就是这个迅速扩展的巴哈伊社团最迫切的需求. ”⑧
 * “获得至伟指南有赖于知识与智慧，还要靠对圣道奥秘的知晓. 为此，真主的钟爱者无论男女老幼，都要在力所能及的情况下，努力获取各方面的知识，扩大对真主圣书奥秘的理解，并提高自己在整理神圣证据和证明上的技能. ”⑨
 * “主啊，请帮你钟爱的人获取知识、科学和技能，阐明一切受造物的内在本质所珍藏的奥秘. 让他们知晓书写和印记在万有心灵上的隐秘真相. ”⑩
 * “要鼓励儿童们从幼年起就掌握各门知识，渴望精通一切技艺. 目的在于通过真主令人喜悦的恩惠，使每一颗童心都象镜子一样展示宇宙的奥秘，深入万物的内在本质；每个人都有可能在一切知识、科学和艺术领域名扬天下. ”:11
 * 虽然我们对于理解的对象方面的研究绝不是完整的，但是我们现在要把注意力转向动词“理解”的主体，既人类的灵魂. 当你说“我懂了”三个字的时候，你实际上所指的是谁呢?
 * 严格按照唯物主义规范，知识只有通过感官才能获取. 外界刺激由感官接受又经大脑加工，而大脑本身也完全是物质的，由高度特化的细胞所组成，这些细胞之间经过复杂的物理与化学作用而进行交流. 这些细胞们的集体活动都被冠以名称，如短期或长期记忆，认识，情感反应等等，并被分别进行了深入研究. 然而，最终的分析结果表明，除了一组巨大的原子与分子以极复杂和几乎无限的群体交互作用运动以外，别无其他. 由此得出结论，谁为理解的主体. 这一问题可以不必再问，至少在原则上，对于原子和分子的哪些构造，以及什么群体之交互作用得到“理解”这一属名的问题，可以不必再问. 这显然是巴哈伊所不予接纳的观点.
 * 巴哈伊认为，人的实体在于他的灵魂，而灵魂不以物质形式存在. 阿博都巴哈曾解释精神能力为“灵魂的固有属性，犹如放射光芒为太阳的基本属性一样. ”①
 * 他进一步阐述说：
 * “太阳的光芒不断得到更新，而太阳本身却是如一不变的. 试想，人类智能是如何发展与退化?甚至有时降低为零时，灵魂却保持不变?人的身体必须健全，心智才能得到发挥，没有健全的身体就不会有健全的心智. 然而，灵魂的存在却不依赖于身体. 心智依靠灵魂的力量来领悟、想像与施展其影响，可见灵魂是一种独立自由的力量. 心智凭借具体事物来理解抽象事物，但灵魂本身有着无限的表现力. 心智是有限的，灵魂是无限的. 凭借视、听、尝、闻与触等感官手段，心智得以领悟外界，而灵魂却独立于任何媒介手段之外. 如你们所见，灵魂不论是在睡眠中或清醒时，始终是运动着活跃着的，一个在清醒状态时思而不解的难题，有可能在睡梦中得到答案. 另外，当感官活动终止时，心智的理解能力也会消失；在胚胎阶段及幼婴时期，人的推理能力还完全不存在，然而，灵魂早已被赋予充分的力量. ”①
 * 以巴哈伊信仰的著作为基础开展的关于灵魂、精神、神智与心智的主题研究，是一项具有挑战意义的工作. 我认为通过这一讲座，许多问题都会更清楚，这种研究对从事巴哈伊教育的人是非常必要的.
 * 当然，从其实质来说，这两个题目都有相当的难度. 而且，另外的难题也接踵而来，那就是翻译者在将波斯语和阿拉伯语原文译成英语时，他们所选择的词汇不能始终如一. 再者，涉及这些题目的许多书简尚未翻译. 所以，我们在此的目的，不是要深入探讨这些需要大量谨慎研究的颇为复杂的问题. 然而，这里有两点我想提请诸位注意.
 * 第一、我曾经扼要概括过的、作为严格的唯物主义观点的基础已经动摇，特别是量子力学出现以来. 但这并不表明唯物主义哲学已被遗弃，然而为唯物主义从其思想武器中提供众多武器的实证主义科学，已经失去天恩. 现已证明，感官打算接收的东西，是由心智以一种非常根本的方式决定的. 消除观察者通过观察行为所获得的思想影响的假设可能性，是一种非常单纯的客观意识，而这一意识被证明只是空泛的想象. 这里的问题在于，当你读到涉及在对人类思想与行为方式的“科学观察”基础上的教育理论与范例时，你不要拘泥于先人的规范、世界观、信仰体系. 这并不是说，你应该否定那些世界观与你不同的人们所做的认真的观察与分析，但是对那些由于观察者思想情况而对其观察的普遍性所造成的局限性，你必须心中有数. 特别是，如果一种理论或范例加之与其相关的观察与实验，是从一种只承认大脑与感觉器官的唯物主义规范中发展而来的，这种规范否认人类灵魂中其它力量的、以及其它获取知识的渠道的存在，你就不能简单接受它的关于人类求知的论述，和它只根据“科学如是说”而建立的教育方法的论述. 因为“科学如是说”这种论调所代表的，经常是些自称为“科学”的盲目的信仰. 我们所信仰的科学与宗教相辅相成，而不是宗教迷信和伪科学.
 * 第二点我要提醒你们注意的是，认识人类精神实质的教育过程，不应仅仅涉及人类大脑的活动能力，尽管大脑的能力在今天被当做是智力的唯一定义. 在按巴哈伊精神设置的教育课程的目的之中，最根本的一点，便是增强人类灵魂的能力和打开注入精神力量——人类的精神、信仰的精神，以及圣灵的精神的渠道. 唯物主义的教育完全无视于这些挑战. 我常想，人们对于渴望求知的动力的不断增强，显示出对于这种精神力量和渠道的探求.
 * 然而，在有形与无形之中将一切归纳为物质实体之间的相互作用，人们只能转向外在社会与经济成就之中，或向内在诸如自我形象、自我满足之类模糊不清的概念中寻找动力的源泉. 虽然在某些特定情况下此类动力能起到一定作用，但是真正促进一个人奋力求学的，是来自触动和激发人的智能的精神王国的启迪，概括地讲，是灵魂的许多互动功能的共同能动力.
 * 由于刚才最后的论述险些将我引向对更深入理论的探讨，而这又是我不惜任何代价所尽力避免的，让我停止这种推理，去探讨一些较为实际的问题. 教育过程是如何增强人的灵魂的能力，又如何开通注入精神的渠道的呢?虽然这是一个需要花多年功夫来研究的复杂问题. 我仍愿意提出一些建议供大家参考.
 * 驱使我们奋发求学的最大动力之一，实际上是受美的吸引，也即是推动存在本身的力量. 按巴哈伊精神制定教育课程时应该明确这一点，并能不断奋力把学生灵性中的这种力量发掘出来. 每一个人应该从童年时起就学习领悟真与美，这样在成年后，便能够自发地抵制一个盲目的社会以美的名誉推销的丑陋. 美的光辉对于心灵之眸，即精神之眸有一种不寻常的影响. 能将它打开并把遮挡其视线的帷幕扯碎. 当心灵之眸的视力增强了，一旦被开启，理解能力便会增强，智力也自然会提高. 审美事实上并不是只局限于某一特殊学术专业的事，而必须在各个学科都予以提倡，特别是在艺术、科学和语言等学科领域. 对于这个问题，我希望在未来的一场讲座中更加详尽地进行讨论.
 * 开发智力的另一种手段，是背诵圣言. 对于这种看法，也许有些现代教育家们不会感兴趣. 实际上，在教育领域，对于死记硬背式学习方法的反对是绝对性的，以至于在许多地方背记式学习方式已成为一种禁忌. “你们应该讨论问题，理解问题，发表你们自己的意见，你们不是鹦鹉，不要背诵别人的语言”. 然而，为什么一定要把背记和理解对立起来呢?为什么要说，前辈们花时间背诵选自圣书中的诗文语句，和其他人类及神圣智慧的寓意深刻的警言妙语，是浪费时间呢?在这一方面有趣的是，我想，至少孩子们，甚至成人都不可避免地要记住所听到的大量东西. 这样一来大脑中留给记忆词汇和句子的部位给填得很满，不论是优美而内容深刻的语句，还是空泛的歌词、陈腔滥调，或由新闻媒介每天源源不断地发向人们的、毫无意义的只言片语. 然而，不考虑这些问题，背诵真主的语句的意义与道理，不仅在于它们的优美上口与雄辩，还在于它们所拥有的独特的力量——创造、转化与更新的力量. 在我看来，背记圣言实际上能帮助提高智能是毫无疑问的.
 * 讲到这里，让我们再回到动词“理解”的主语“人的灵魂”上来，并对其所被赋予的精神力量及潜能做一些探讨. 做这种研究的最佳方法，是将选自巴哈伊圣著中的一些引文摘录出来，并请你们大家读后思考.
 * “因此，我们定要感谢上苍同时为我们创造了物质并馈赠了精神. 祂给予我们物质、恩慧才能与精神天赋，祂给予我们能看太阳光芒的肉眼与能感悟真主圣美的心灵. ”②
 * “被领悟之光照亮的眼睛将理解仁慈真主的甜美，并接受祂的真理，他们是真正的诚挚者，……如果人们拥有神圣和灵性的洞察力去注视，他们将确认，没有任何事物能不依赖真主——并为理想之国王的光辉启示而存在. ”③
 * “用源自真主的准确无误的眼睛，以专注而稳固的凝视浏览一遍神圣知识的地平线；凝思那永恒之笔所启示的完美语句，那久远之前便隐蔽于其荣耀帷幕之下、珍藏于其恩惠圣龛之中的神圣智慧之神秘，或许会向你显现出来. ”④
 * “神设计了肉耳，以使我们享受声音之美妙曲调与旋律，也设计了灵性之耳，让我们用以聆听造物之主的圣美神音. ”⑤
 * “哦，兄弟!以智慧之灯油点亮搁置于你心之最深处密室中的精神灯盏，并以领悟之罩护卫它……”⑥
 * “当人的灵魂飞离这暂存之尘世，飞向神的天国的时候，种种幕帐都会脱落而去，真知便会放射出光芒，一切以往所不知的事实都会变得清晰，而曾隐蔽着的真理就会得到领悟.
 * 试想一个尚在母亲子宫里的生命，那种耳不能听、眼不能看、口不能讲的被剥夺了一切感知能力的状况；然而，一旦脱出母体中那个黑暗的世界，他便进到这个明亮的世界中来. 那时，他能看、能听，也能讲话. 同理，一旦人急促离开凡世而进入神的天国，那时，他的精神会得到新生；他的感悟之眼会被打开，他的灵性之耳将能够聆听，而且，以往他所无视的一切真理，将会被真实而清楚地展现予他. ”⑦
 * “然而，一旦人的精神感到欣喜并被神的天国所吸引，一旦灵性的视野被打开，精神之听觉得到强化，精神感受取得支配地位，他所看到的那永恒的精神，就会如他所见到的太阳一样真实而清晰，而真主喜悦的福音与表征会将他环抱起来. ”⑧
 * “你的眼睛是我的信赖，不要让虚浮的欲望之尘土遮住它的光泽；你的耳朵是我恩惠的征兆，不要让不轨动机之骚乱使它背离环绕整个造物界的言词；你的心是我的宝藏，不要让那自私的背信之手将我珍藏于那里的珍宝窃去；你的手是我仁爱的象征，不要阻止它捧紧我那防卫和隐蔽的书简. ”⑨
 * 从这几段引言——只是巴哈伊著作中，关于人类灵魂之力量化论述的很小一部分中，我们便可看到，关于这种力量的概念，其数目的确是相当大的. 这里举一些例子：被领悟之光芒照亮的眼睛能悟视最仁慈者芳香的圣美；向真知之门敞开的心灵会感知无人能知晓的神秘；拥有了神圣和灵性洞察力的眼睛，我们便可认识到，没有真主光辉的天启，世界上任何事物都不可能存在；我们用灵性的内在双眼悟视真主的荣耀；用灵性的内在双耳聆听造物主的神音；一旦内在的窗被打开，精神耳目得到开发，精神的感知代替了肉体的感官，我们就会清楚看到那不朽的神圣精神，就如同我们看到太阳一样.
 * 我想对培养理解能力再提出一项建议，来结束这节讲座. 很清楚，随着一个人从婴儿到成年而经历的不同阶段的成长，他的理解能力也不断得到加强. 心理学与教育学研究中一个令人感兴趣的领域，便是与生理生长同时发生的学习能力的发展. 这是一件很复杂的事，因为所涉及的不仅仅是给孩子某种知识，而且也关系到一定年龄阶段的孩子所固有的、接受与掌握那种知识的能力. 比如，相对于只会用数字数东西，人们会问，哪一个年龄阶段的孩子能够掌握数字本身的概念?你们能想象得出，这一研究领域对于未来教育的发展是极为重要的. 显然，教育者一定要了解这种研究的进展，以使其为某一年龄的孩子们所设计的教育活动，能够与这一年龄儿童所拥有的学习能力相符合.
 * 如前面所说，我们一定要对现代科学调查结果中，所赖以依附的假设与观点给予认真的审查. 在关于学习阶段的研究中，我们要思考应该怎样开展实验，去解决如我刚才所提出的，关于了解孩子们接受与掌握某一概念的能力的问题. 不必深入探讨研究方法的细节，这些方法与细节肯定十分复杂，我们可以想象，任何方法的实质不论其如何灵活巧妙，都会涉及对不同的群体运用教学刺激手段，进而对其学习成果进行衡量与比较. 这显然是件复杂的事，在从事这种比较时需要将各种因素考虑进去，不仅要考虑教学法与教师方面的因素，还要考虑文化与社会等方面的因素. 问题是，假设我们已把所有这些因素都考虑进去了，衡量过程和各种方法也准确无误，那么是否一项研究实验就可得出一种普遍正确的结论，说某一年龄段的孩子适于或不适于学习这种或那种的东西呢?
 * 回答应是，这需依照从事实验的背景规范而定. 试想，如果背景的规范是如我前面几次提到过的极端唯物主义的，在这种情况下，研究人员只会考虑到针对其所认识到的诸如记忆、认识与情感等大脑的物质功能进行教育实验；他们不会想到要针对诸如我们前面用象征语言所形容的，内在的眼睛、内在的耳朵、心灵、信仰的精神等其它能力和灵魂的能力去做教学实验. 因此，他们所得出的研究结论只能适用于一种学习途径，那便是经由生理感官来学习的途径. 而这种结论及途径绝非是普遍正确的，因为，如通过真主的语言会使某一年龄儿童的精神能力得到开发，便可产生原本在此年龄的儿童不可能有的学习能力.
 * 例如，那些唯物主义框框中的教学实验会认为，一个四岁大的孩子不会懂得团结这个抽象概念，而仅能初晓具体的友谊. 但是，事实说明，成千上万的四岁巴哈伊儿童会背诵如下圣言：
 * “团结之幕已经揭开，你们不应再以陌路人相视. 你们是同树之果，同枝之叶. ”10
 * 并的确懂得了团结的抽象概念. 这种理解虽然明显不如十五岁孩子的成熟，然而无论如何他们是理解了.
 * 有一种说法认为，在求学中存在一种从理解具体到理解抽象的渐进过程，这种说法对于经由生理感官渠道的学习方法或许是正确的. 如果我们从多种渠道加以考虑，也许会发现有另一个从抽象到具体的同样的渐进学习过程. 这无疑就开启了在唯物主义研究者看来是不可想象的、非凡的学习潜能.
 * 谁知道呢?或许这就是“在那个日子里，新生的婴儿要胜过当今最有智慧、最多人尊敬者”12这句的一个含义了.
 * 以巴哈伊信仰的著作为基础开展的关于灵魂、精神、神智与心智的主题研究，是一项具有挑战意义的工作. 我认为通过这一讲座，许多问题都会更清楚，这种研究对从事巴哈伊教育的人是非常必要的.
 * 当然，从其实质来说，这两个题目都有相当的难度. 而且，另外的难题也接踵而来，那就是翻译者在将波斯语和阿拉伯语原文译成英语时，他们所选择的词汇不能始终如一. 再者，涉及这些题目的许多书简尚未翻译. 所以，我们在此的目的，不是要深入探讨这些需要大量谨慎研究的颇为复杂的问题. 然而，这里有两点我想提请诸位注意.
 * 第一、我曾经扼要概括过的、作为严格的唯物主义观点的基础已经动摇，特别是量子力学出现以来. 但这并不表明唯物主义哲学已被遗弃，然而为唯物主义从其思想武器中提供众多武器的实证主义科学，已经失去天恩. 现已证明，感官打算接收的东西，是由心智以一种非常根本的方式决定的. 消除观察者通过观察行为所获得的思想影响的假设可能性，是一种非常单纯的客观意识，而这一意识被证明只是空泛的想象. 这里的问题在于，当你读到涉及在对人类思想与行为方式的“科学观察”基础上的教育理论与范例时，你不要拘泥于先人的规范、世界观、信仰体系. 这并不是说，你应该否定那些世界观与你不同的人们所做的认真的观察与分析，但是对那些由于观察者思想情况而对其观察的普遍性所造成的局限性，你必须心中有数. 特别是，如果一种理论或范例加之与其相关的观察与实验，是从一种只承认大脑与感觉器官的唯物主义规范中发展而来的，这种规范否认人类灵魂中其它力量的、以及其它获取知识的渠道的存在，你就不能简单接受它的关于人类求知的论述，和它只根据“科学如是说”而建立的教育方法的论述. 因为“科学如是说”这种论调所代表的，经常是些自称为“科学”的盲目的信仰. 我们所信仰的科学与宗教相辅相成，而不是宗教迷信和伪科学.
 * 第二点我要提醒你们注意的是，认识人类精神实质的教育过程，不应仅仅涉及人类大脑的活动能力，尽管大脑的能力在今天被当做是智力的唯一定义. 在按巴哈伊精神设置的教育课程的目的之中，最根本的一点，便是增强人类灵魂的能力和打开注入精神力量——人类的精神、信仰的精神，以及圣灵的精神的渠道. 唯物主义的教育完全无视于这些挑战. 我常想，人们对于渴望求知的动力的不断增强，显示出对于这种精神力量和渠道的探求.
 * 然而，在有形与无形之中将一切归纳为物质实体之间的相互作用，人们只能转向外在社会与经济成就之中，或向内在诸如自我形象、自我满足之类模糊不清的概念中寻找动力的源泉. 虽然在某些特定情况下此类动力能起到一定作用，但是真正促进一个人奋力求学的，是来自触动和激发人的智能的精神王国的启迪，概括地讲，是灵魂的许多互动功能的共同能动力.
 * 由于刚才最后的论述险些将我引向对更深入理论的探讨，而这又是我不惜任何代价所尽力避免的，让我停止这种推理，去探讨一些较为实际的问题. 教育过程是如何增强人的灵魂的能力，又如何开通注入精神的渠道的呢?虽然这是一个需要花多年功夫来研究的复杂问题. 我仍愿意提出一些建议供大家参考.
 * 驱使我们奋发求学的最大动力之一，实际上是受美的吸引，也即是推动存在本身的力量. 按巴哈伊精神制定教育课程时应该明确这一点，并能不断奋力把学生灵性中的这种力量发掘出来. 每一个人应该从童年时起就学习领悟真与美，这样在成年后，便能够自发地抵制一个盲目的社会以美的名誉推销的丑陋. 美的光辉对于心灵之眸，即精神之眸有一种不寻常的影响. 能将它打开并把遮挡其视线的帷幕扯碎. 当心灵之眸的视力增强了，一旦被开启，理解能力便会增强，智力也自然会提高. 审美事实上并不是只局限于某一特殊学术专业的事，而必须在各个学科都予以提倡，特别是在艺术、科学和语言等学科领域. 对于这个问题，我希望在未来的一场讲座中更加详尽地进行讨论.
 * 开发智力的另一种手段，是背诵圣言. 对于这种看法，也许有些现代教育家们不会感兴趣. 实际上，在教育领域，对于死记硬背式学习方法的反对是绝对性的，以至于在许多地方背记式学习方式已成为一种禁忌. “你们应该讨论问题，理解问题，发表你们自己的意见，你们不是鹦鹉，不要背诵别人的语言”. 然而，为什么一定要把背记和理解对立起来呢?为什么要说，前辈们花时间背诵选自圣书中的诗文语句，和其他人类及神圣智慧的寓意深刻的警言妙语，是浪费时间呢?在这一方面有趣的是，我想，至少孩子们，甚至成人都不可避免地要记住所听到的大量东西. 这样一来大脑中留给记忆词汇和句子的部位给填得很满，不论是优美而内容深刻的语句，还是空泛的歌词、陈腔滥调，或由新闻媒介每天源源不断地发向人们的、毫无意义的只言片语. 然而，不考虑这些问题，背诵真主的语句的意义与道理，不仅在于它们的优美上口与雄辩，还在于它们所拥有的独特的力量——创造、转化与更新的力量. 在我看来，背记圣言实际上能帮助提高智能是毫无疑问的.
 * 讲到这里，让我们再回到动词“理解”的主语“人的灵魂”上来，并对其所被赋予的精神力量及潜能做一些探讨. 做这种研究的最佳方法，是将选自巴哈伊圣著中的一些引文摘录出来，并请你们大家读后思考.
 * “因此，我们定要感谢上苍同时为我们创造了物质并馈赠了精神. 祂给予我们物质、恩慧才能与精神天赋，祂给予我们能看太阳光芒的肉眼与能感悟真主圣美的心灵. ”②
 * “被领悟之光照亮的眼睛将理解仁慈真主的甜美，并接受祂的真理，他们是真正的诚挚者，……如果人们拥有神圣和灵性的洞察力去注视，他们将确认，没有任何事物能不依赖真主——并为理想之国王的光辉启示而存在. ”③
 * “用源自真主的准确无误的眼睛，以专注而稳固的凝视浏览一遍神圣知识的地平线；凝思那永恒之笔所启示的完美语句，那久远之前便隐蔽于其荣耀帷幕之下、珍藏于其恩惠圣龛之中的神圣智慧之神秘，或许会向你显现出来. ”④
 * “神设计了肉耳，以使我们享受声音之美妙曲调与旋律，也设计了灵性之耳，让我们用以聆听造物之主的圣美神音. ”⑤
 * “哦，兄弟!以智慧之灯油点亮搁置于你心之最深处密室中的精神灯盏，并以领悟之罩护卫它……”⑥
 * “当人的灵魂飞离这暂存之尘世，飞向神的天国的时候，种种幕帐都会脱落而去，真知便会放射出光芒，一切以往所不知的事实都会变得清晰，而曾隐蔽着的真理就会得到领悟.
 * 试想一个尚在母亲子宫里的生命，那种耳不能听、眼不能看、口不能讲的被剥夺了一切感知能力的状况；然而，一旦脱出母体中那个黑暗的世界，他便进到这个明亮的世界中来. 那时，他能看、能听，也能讲话. 同理，一旦人急促离开凡世而进入神的天国，那时，他的精神会得到新生；他的感悟之眼会被打开，他的灵性之耳将能够聆听，而且，以往他所无视的一切真理，将会被真实而清楚地展现予他. ”⑦
 * “然而，一旦人的精神感到欣喜并被神的天国所吸引，一旦灵性的视野被打开，精神之听觉得到强化，精神感受取得支配地位，他所看到的那永恒的精神，就会如他所见到的太阳一样真实而清晰，而真主喜悦的福音与表征会将他环抱起来. ”⑧
 * “你的眼睛是我的信赖，不要让虚浮的欲望之尘土遮住它的光泽；你的耳朵是我恩惠的征兆，不要让不轨动机之骚乱使它背离环绕整个造物界的言词；你的心是我的宝藏，不要让那自私的背信之手将我珍藏于那里的珍宝窃去；你的手是我仁爱的象征，不要阻止它捧紧我那防卫和隐蔽的书简. ”⑨
 * 从这几段引言——只是巴哈伊著作中，关于人类灵魂之力量化论述的很小一部分中，我们便可看到，关于这种力量的概念，其数目的确是相当大的. 这里举一些例子：被领悟之光芒照亮的眼睛能悟视最仁慈者芳香的圣美；向真知之门敞开的心灵会感知无人能知晓的神秘；拥有了神圣和灵性洞察力的眼睛，我们便可认识到，没有真主光辉的天启，世界上任何事物都不可能存在；我们用灵性的内在双眼悟视真主的荣耀；用灵性的内在双耳聆听造物主的神音；一旦内在的窗被打开，精神耳目得到开发，精神的感知代替了肉体的感官，我们就会清楚看到那不朽的神圣精神，就如同我们看到太阳一样.
 * 我想对培养理解能力再提出一项建议，来结束这节讲座. 很清楚，随着一个人从婴儿到成年而经历的不同阶段的成长，他的理解能力也不断得到加强. 心理学与教育学研究中一个令人感兴趣的领域，便是与生理生长同时发生的学习能力的发展. 这是一件很复杂的事，因为所涉及的不仅仅是给孩子某种知识，而且也关系到一定年龄阶段的孩子所固有的、接受与掌握那种知识的能力. 比如，相对于只会用数字数东西，人们会问，哪一个年龄阶段的孩子能够掌握数字本身的概念?你们能想象得出，这一研究领域对于未来教育的发展是极为重要的. 显然，教育者一定要了解这种研究的进展，以使其为某一年龄的孩子们所设计的教育活动，能够与这一年龄儿童所拥有的学习能力相符合.
 * 如前面所说，我们一定要对现代科学调查结果中，所赖以依附的假设与观点给予认真的审查. 在关于学习阶段的研究中，我们要思考应该怎样开展实验，去解决如我刚才所提出的，关于了解孩子们接受与掌握某一概念的能力的问题. 不必深入探讨研究方法的细节，这些方法与细节肯定十分复杂，我们可以想象，任何方法的实质不论其如何灵活巧妙，都会涉及对不同的群体运用教学刺激手段，进而对其学习成果进行衡量与比较. 这显然是件复杂的事，在从事这种比较时需要将各种因素考虑进去，不仅要考虑教学法与教师方面的因素，还要考虑文化与社会等方面的因素. 问题是，假设我们已把所有这些因素都考虑进去了，衡量过程和各种方法也准确无误，那么是否一项研究实验就可得出一种普遍正确的结论，说某一年龄段的孩子适于或不适于学习这种或那种的东西呢?
 * 回答应是，这需依照从事实验的背景规范而定. 试想，如果背景的规范是如我前面几次提到过的极端唯物主义的，在这种情况下，研究人员只会考虑到针对其所认识到的诸如记忆、认识与情感等大脑的物质功能进行教育实验；他们不会想到要针对诸如我们前面用象征语言所形容的，内在的眼睛、内在的耳朵、心灵、信仰的精神等其它能力和灵魂的能力去做教学实验. 因此，他们所得出的研究结论只能适用于一种学习途径，那便是经由生理感官来学习的途径. 而这种结论及途径绝非是普遍正确的，因为，如通过真主的语言会使某一年龄儿童的精神能力得到开发，便可产生原本在此年龄的儿童不可能有的学习能力.
 * 例如，那些唯物主义框框中的教学实验会认为，一个四岁大的孩子不会懂得团结这个抽象概念，而仅能初晓具体的友谊. 但是，事实说明，成千上万的四岁巴哈伊儿童会背诵如下圣言：
 * “团结之幕已经揭开，你们不应再以陌路人相视. 你们是同树之果，同枝之叶. ”10
 * 并的确懂得了团结的抽象概念. 这种理解虽然明显不如十五岁孩子的成熟，然而无论如何他们是理解了.
 * 有一种说法认为，在求学中存在一种从理解具体到理解抽象的渐进过程，这种说法对于经由生理感官渠道的学习方法或许是正确的. 如果我们从多种渠道加以考虑，也许会发现有另一个从抽象到具体的同样的渐进学习过程. 这无疑就开启了在唯物主义研究者看来是不可想象的、非凡的学习潜能.
 * 谁知道呢?或许这就是“在那个日子里，新生的婴儿要胜过当今最有智慧、最多人尊敬者”12这句的一个含义了.
 * 从这几段引言——只是巴哈伊著作中，关于人类灵魂之力量化论述的很小一部分中，我们便可看到，关于这种力量的概念，其数目的确是相当大的. 这里举一些例子：被领悟之光芒照亮的眼睛能悟视最仁慈者芳香的圣美；向真知之门敞开的心灵会感知无人能知晓的神秘；拥有了神圣和灵性洞察力的眼睛，我们便可认识到，没有真主光辉的天启，世界上任何事物都不可能存在；我们用灵性的内在双眼悟视真主的荣耀；用灵性的内在双耳聆听造物主的神音；一旦内在的窗被打开，精神耳目得到开发，精神的感知代替了肉体的感官，我们就会清楚看到那不朽的神圣精神，就如同我们看到太阳一样.
 * 我想对培养理解能力再提出一项建议，来结束这节讲座. 很清楚，随着一个人从婴儿到成年而经历的不同阶段的成长，他的理解能力也不断得到加强. 心理学与教育学研究中一个令人感兴趣的领域，便是与生理生长同时发生的学习能力的发展. 这是一件很复杂的事，因为所涉及的不仅仅是给孩子某种知识，而且也关系到一定年龄阶段的孩子所固有的、接受与掌握那种知识的能力. 比如，相对于只会用数字数东西，人们会问，哪一个年龄阶段的孩子能够掌握数字本身的概念?你们能想象得出，这一研究领域对于未来教育的发展是极为重要的. 显然，教育者一定要了解这种研究的进展，以使其为某一年龄的孩子们所设计的教育活动，能够与这一年龄儿童所拥有的学习能力相符合.
 * 如前面所说，我们一定要对现代科学调查结果中，所赖以依附的假设与观点给予认真的审查. 在关于学习阶段的研究中，我们要思考应该怎样开展实验，去解决如我刚才所提出的，关于了解孩子们接受与掌握某一概念的能力的问题. 不必深入探讨研究方法的细节，这些方法与细节肯定十分复杂，我们可以想象，任何方法的实质不论其如何灵活巧妙，都会涉及对不同的群体运用教学刺激手段，进而对其学习成果进行衡量与比较. 这显然是件复杂的事，在从事这种比较时需要将各种因素考虑进去，不仅要考虑教学法与教师方面的因素，还要考虑文化与社会等方面的因素. 问题是，假设我们已把所有这些因素都考虑进去了，衡量过程和各种方法也准确无误，那么是否一项研究实验就可得出一种普遍正确的结论，说某一年龄段的孩子适于或不适于学习这种或那种的东西呢?
 * 回答应是，这需依照从事实验的背景规范而定. 试想，如果背景的规范是如我前面几次提到过的极端唯物主义的，在这种情况下，研究人员只会考虑到针对其所认识到的诸如记忆、认识与情感等大脑的物质功能进行教育实验；他们不会想到要针对诸如我们前面用象征语言所形容的，内在的眼睛、内在的耳朵、心灵、信仰的精神等其它能力和灵魂的能力去做教学实验. 因此，他们所得出的研究结论只能适用于一种学习途径，那便是经由生理感官来学习的途径. 而这种结论及途径绝非是普遍正确的，因为，如通过真主的语言会使某一年龄儿童的精神能力得到开发，便可产生原本在此年龄的儿童不可能有的学习能力.
 * 例如，那些唯物主义框框中的教学实验会认为，一个四岁大的孩子不会懂得团结这个抽象概念，而仅能初晓具体的友谊. 但是，事实说明，成千上万的四岁巴哈伊儿童会背诵如下圣言：
 * “团结之幕已经揭开，你们不应再以陌路人相视. 你们是同树之果，同枝之叶. ”10
 * 并的确懂得了团结的抽象概念. 这种理解虽然明显不如十五岁孩子的成熟，然而无论如何他们是理解了.
 * 有一种说法认为，在求学中存在一种从理解具体到理解抽象的渐进过程，这种说法对于经由生理感官渠道的学习方法或许是正确的. 如果我们从多种渠道加以考虑，也许会发现有另一个从抽象到具体的同样的渐进学习过程. 这无疑就开启了在唯物主义研究者看来是不可想象的、非凡的学习潜能.
 * 谁知道呢?或许这就是“在那个日子里，新生的婴儿要胜过当今最有智慧、最多人尊敬者”12这句的一个含义了.
 * 有一种说法认为，在求学中存在一种从理解具体到理解抽象的渐进过程，这种说法对于经由生理感官渠道的学习方法或许是正确的. 如果我们从多种渠道加以考虑，也许会发现有另一个从抽象到具体的同样的渐进学习过程. 这无疑就开启了在唯物主义研究者看来是不可想象的、非凡的学习潜能.
 * 谁知道呢?或许这就是“在那个日子里，新生的婴儿要胜过当今最有智慧、最多人尊敬者”12这句的一个含义了.


 * 在前三讲中，我们探讨了教育科学中最受关注的问题，即理解能力的培养. 今天，我想向各位谈另外三个基本方面，它们是：态度的发展与变化、精神品质的提高，以及技巧与能力的获得.
 * 态度变化问题已是教育工作者研究和争论了很久的题目，关于这方面的材料已有很多. 我在这个领域里并非知识广博，因此必须将我的讲解集中于几个我们在探讨课程进展时需要考虑的较为明确的论点.
 * 首先，为态度的概念下定义就是件很困难的事. 研究者们经常谈到认识、情感与行为是态度的三个组成部分或方面. 有一种很有意思的定义，说态度是一种建立在信仰、感情或以往行为基础上的评价. 另外一种定义称态度为记忆的结构. 现代所有关于态度的定义，虽然表达方式各有不同，但其所指的，都是人们的那种或清楚或模糊的信仰、思想及情感与经验，正是这些东西，形成我们对事、对人、对事件或对思想所做出的反应. 当然，我们的思想、感情和过去的行为经验并非总是互相连贯的，所以我们对同一事物的态度，会根据在某一特定情况下哪一项因素占主导地位而发生变化. 研究者们都知道，那些不仅仅被认识所控制的态度，分析起来是极为复杂的，也是极难改变的. 要弄清楚如何通过教育形成我们所需要的正确态度，还有大量的科学研究要做. 巴哈伊教育家们一定要使自己跟上这一领域未来几十年的进展步伐.
 * 然而，我们需要明白. 这一问题与我们上一讲中所讨论过的理解能力相似. 在以唯物主义观点为主导的研究中，态度无非被解释为大脑内在运动的过程，或是与包括同人相互作用的外部世界的结果. 按照巴哈伊观点，人类行为不是简单以物质条件和相互作用来决定的. 人类灵性中存在着多种固有的因素，如爱、正义感、诚实、慷慨及同情心等，这些因素的发展，以极为根本的方式决定一个人思想与行为方式. 无视以上这些基本的精神品质的发展，而单纯要改变人的行为的企图，最多只会取得局部的成功. 例如，慷慨这一种精神品质，是人类灵性之镜中所反射的真主的美质之一，人们当然可以用鼓励儿童与他人一起共用玩具的方法训练他们与人分享的好品质，然而，这种“分享的态度”，如不是出自深深植根于人的灵魂深处的慷慨的素质，那么，这种态度将是十分脆弱的.
 * 这一思想对于我们理解以巴哈伊精神设置的课程是尤为重要的，因此，我愿暂停下来请你们读几段守基·阿芬第的著言. 第一段选自《神圣正义的降临》一文中关于黑人与白人之间种族关系的论述：
 * “白种人在解决这个问题的过程中有义务做出卓绝的努力，彻底抵制他们通常固有的、有时为下意识的优越感，纠正他们对其他种族成员流露出高人一等的态度的倾向. 以他们同有色人种之间亲密、自发性并无拘束的交往关系来使他们相信这种友谊的纯真以及其意愿的真诚，克制住他们对一个曾长期遭受痛苦，并有着严重且难以治愈的创伤的民族的反应迟钝的不耐烦. ”①
 * 他这里所指的那几种态度是什么呢?(你们应该明白，不是所有的态度都有贴切的名称，人们谈及的常常只是针对某件事的消极与积极的态度. )决定每一种态度的那些信仰是什么?那些情感与感觉是什么?经验与过去的行为是怎样决定各种态度的?守基·阿芬第所希望发展的那些态度需要怎样的精神品质呢?例如一个失去谦卑的人有可能克服优越感吗?如果一个人通过努力与神力相助，对于谦卑的真正含义有深刻的了解，并被授予谦卑的外衣，是否还会继续觉得自己优于别人呢?一旦理性的解释摧毁了那最初形成优越感的基础的信仰.
 * 我想建议你们对以下各段都提问，并回答类似以上的问题：:
 * “宗教间不相容、种族间仇视和自大的爱国主义的加剧；自私、怀疑、恐惧与欺诈现象的增多；恐怖主义无视法律、酗酒、赌博、犯罪等现象的蔓延；对玩乐、钱财及其他世俗虚浮利益的无节制的贪恋；家庭团结的削弱，家长对子女控制的松懈、奢糜与放纵的沉迷，对婚姻不负责任的态度和由此所致的离婚潮流的兴起；艺术和音乐的退化，文学作品的萧条和新闻出版的腐化；那些‘颓废现象的预言家’的影响和活动的扩展，那些提倡门当户对的婚姻，鼓吹裸体主义哲学，称谦虚为智力谎言，拒绝将生养儿童看作婚姻神圣和基本的目的，指责宗教为麻醉人民的鸦片. 如果任其放纵下去，他们会将社会人为地引向野蛮、混乱并最终导致灭绝——这些可能就是这个腐败社会的显著特征. 所以,这样的社会要么新生,要么就会毁灭. ”②
 * “这些侵入东方与西方世界的道德堕落的证据，渗透于社会的每一个阶层，并将其毒素灌注到社会的男女老少每一个成员中，使一本记载顽固不化的人类生灵中种种堕落行径的名单簿不断增黑. ”③
 * “原以为已得到抑制的激愤之情结，较从前燃烧得更加激烈，和平友好之声似乎被无休止的骚乱与动荡所淹没. 让我们自问，当我们站在我们警觉的教主那洞悉一切的目光之下，那目光正凝视着一幅与祂注入世界的精神相差甚远的悲惨图景时，我们应采取何种态度呢?能够效仿并追随那些顽固者和绝望者吗?能够允许我们对一个如此非凡、不朽和宝贵的事业的憧憬，被凡俗的尘垢所遮蔽吗?而上述凡俗的一切，不论它此时效果如何闪光和深入，也只不过是一个非完美世界的转瞬即逝的影子. 我们是任凭空洞与冲突的思想潮流任意泛滥，还是忠贞不屈地屹立在真主神圣教诲的永恒基岩之上呢?我们是否可以不用教诲中关于我们所处时代的意义及目的的明确与全面的理解来武装我们自己，并为全人类的灵性启蒙和福利的促进，以无比坚定的决心外加明智与严谨忠实的态度起而应用之呢?”④
 * “他们必须在一切情况下避免排外心理和保密气氛，克服跋扈态度，并从思想上放弃一切形式的偏见和冲动. 他们应该在明智的判断力的范围之内，信任朋友们，使他们悉知他们的计划，与他们分享他们的各种问题与忧虑，并寻求得到他们的忠告和建议. 当他们应激做出某项决定时，应在冷静、渴望和急切盼望热诚的磋商之后，向真主祈祷，并以诚挚、信任和勇气记录选举表决情况，从而遵从大多数人的声音，那声音被我们的教主称为真理之声，必将无可非议，并永远会得到人们全心全意的执行. ”⑤
 * 通过对以上各段引言的分析，你们一定想出了很多有意义的态度与精神品质. 你或许还认识到，在我们为这些态度与品质的概念下定义的过程中，存在着大量模棱两可的东西. 有时，同样一个词既指一种精神品质，也指一种态度，并且，常常是很难决定一种东西属于前者还是应属后者. 但我希望你不要在意这种模糊，并能认识到，所有的定义都只是在相对于一些有限的意图而言时是正确的. 正如我们对理解能力做的讨论一样，我们在这里不打算涉及态度与品质的理论，仅是探求能够帮助我们开展有效教学活动的实际见解. 显然，举例来说，你决定以培养发展超然的精神为某一项活动的目的，你称它为一种态度或一种精神品质都是无关紧要的. 当然，你必须对所想要达到的目的心中有数. 你是否正考虑培养对某一特殊事情的超然态度，比如教育常被其同伴嘲弄的孩子如何对别人毫无意义的讥讽采取超然的态度?再如，你是否在考虑一个人灵魂的处境，在积极地生活于现实世界并享受其种种快乐的同时，又能完全超脱于它们呢?当然，这两种目的均值得重视，但很明显，后者较前者更具根本性，并且，其培养与发展过程需要祷告、冥想、奉献、痛苦的磨炼以及对经过多年实践而获得的概念的深刻理解.
 * 需要教育工作者给予大量关注的，与培养态度及精神品质相关联的概念之一是中庸. 巴哈伊圣著明确地告诫我们，我们应该在中庸的界限之内生活与行动. 中庸的实行，就其最直接的意义来说，意味着避免极端. 两极端之间的中庸之点应为何处，以及怎样才能把握住它，是需要做出大量思考和调研的. 而需要我们尽最大努力加以避免的，是用“中庸”一词来解说“平庸”，因为，中庸与平庸是全然不同的两回事.
 * 对我们有着特殊意义的是，在培养发展精神品质的过程中，中庸意味着什么. 我们是否应该“半慷慨”、“半爱心”或“半公正”呢?如果对某人说“你对巴哈伊信仰爱得过深”，或“你诚实过头了”，其真正所指的是什么呢?如果这就是我们关于中庸的概念，那么我们很快会发现自己在说与追求完美的原则相矛盾的话，而这一原则对于巴哈伊信仰又是十分重要的.
 * 如果我们能够认识到，我们所谓的中庸是通过建立在每一个人达到最大可能完美的基础之上的精神品质，来相互更正彼此而取得的，我们会很容易脱离这种显露而又失真的困境. 而实际上并不存在过于诚实这样的事. 有一种诚实同骄傲、愚昧与迟钝交织在一起，这种诚实需要用谦卑和智慧加以修正. 事实上也不存在过分公正这种情况，但存在要用爱心和同情心加以修正的正义. 爱心过多在修辞上说是矛盾的，而事实上爱心至少应从智慧、正义和超脱方面予以修正. 精神品质源于真主之美德，这种美德是无限并无边界的，不断朝更高程度上的完美努力奋进，是人类每一位成员的义务. 在通往完美的路途上，不存在以中庸为名而不能逾越的那个点.
 * 在这个问题上，我还有两点要谈. 第一点与语言的使用有关，有许多很重要的词汇如“美德”“价值”等，我都有意在讲座里避免提及. 我这样做是为尽可能采用更具体的词汇，从而加强词义的清晰度，虽然我并没有特别着眼于为这些词汇做精确的定义. 例如，对我来讲，“美德”这个词的含义是极其丰富的，它可以指精神品质、头脑素质、值得赞美的习行，积极的态度及品格的力量等.
 * 第二点涉及行为及其与理解力和精神品质的关系. 经常会有人问理解力本身是否会导致行为. “当然，如果你真的理解了，你就会去做. ”我们常听人们这样对我们说. 精神品质的情形也是这样. 比如，一般来讲，一个正直的人不会故意做非正义的事，但是他是否就能积极地为正义的事业而奋斗呢?遗憾的是，人的性格不是那么简单的. 知和行确是紧密相连的，问题在于前者并不一定会自动导致后者. 在思想化为行动的过程当中，还有众多的作用力参与其中，其中重要的有欲望和意愿. 作为教育者，必须要对这些作用力的产生和导向问题给予研究和思考. 这个问题我会在日后的讲座中着重探讨，现在只是提醒你们注意，因为我们将继续对教育目的各个门类进行研究.
 * 这个对于行动的简短讨论，把我带到我们今天将要探讨的第三类教育目的. 除了前面所谈过的各种条件之外，“能做某事”还需要一定的技能. 这些技能的培养也一定是教育所关注的. 就语言本身来讲，“技”与“能”两个字常常是可以互换使用的，所以在我们的讨论中也时常会这样做.
 * 因为我们大家对技巧与能力的概念都能正确地把握，我就不想多花时间讲解它们了.
 * 在前四讲中，我们已经讨论了一些巴哈伊的教育过程中最基本的问题. 洞悉课程所追求的一些目的的本质一向是我们的目标：培养理解力、传授知识以及帮助发展灵性品质、态度、技能和能力. 当我们为这多种目标努力的时候，有一点越来越清楚：这些目标不是独立存在的，而是密切相关的. 尽管如此，将它们归入不同类别. 就可以在开发课程时有助于我们归纳思路. 当然，我们对这些目标的本质认识得还很不成熟. 对那些已讨论过的问题，我们还形成或未获取确凿的理论知识. 但我希望对巴哈伊课程中必需述及的部分应有所理解. 所以，我们下面要讨论两个对开发课程极为重要的概念：能力与综合.
 * 首先，让我们看一下中小学的教学课程. 在上百万人的童年和青少年时期，这些课程对他们思想的形成起着至关重要的作用. 假如你要将所有的概念、品质、态度、技能和能力以及课程所需的一些信息，列一份清单，那么你将如何着手?清单是否容易列?列得是否有用?传统上教育家们把发展这些课程的重点放在他们想传授的知识上，并将这些知识分门别类. 每一学科的知识(根据一定的复杂程度)已被分成了几个部分，并逐级分配给各个年级. 这样年复一年，我们就学到了很多学科(诸如数学、生物、地理、历史)，直到我们把每一学科的知识全部吸收. 这些知识在专门的教学系统中，对一个高中毕业生来说是必不可少的.
 * 如果你仔细看一看现在大多数学校使用的课本，就会发现大部分科目的重点首先是放在信息的传授上，其次才是技能或概念. 不过这得看是职校还是传统的学院. 虽然我们知道，通过课本的写作方式和组织教育程序的方式可看到各种态度，但很少有人明确地提出态度问题，精神品质自然更是无人问津. 遗憾的是，后者在许多教会学校中也屡见不鲜.
 * 本讲将在后文部分阐明其原因，在某些情况下，这并不是最理想的开发课程的方法. 许多教育学者已经在探寻各种新的组织教学的方式. 我们当中曾在哥伦比亚共同创建Ruhi学院和FUNDAEC乡村大学的学者，根据经验把能力这个概念用作开发课程的工具. 虽然我们经常在特定的情形下使用这个词，但以前从未给它下过确切的定义. 对于这个词，我也只能这样说：“能力是一种已发展了的思维和行动的机能，它具有明确的活动范围和明确的目的. ”在这里，我们将一直使用“能力”这个词指代复杂范围的思维和行动(不论前者还是后者，都需要一系列相关的技术和才干). 况且，逐渐获得某种能力完全依赖于对相关信息的吸收、对一系列概念的理解、对某种态度的发展以及对精神品质的修炼提高. 我们并非把这一切因素都作为某种能力的必要组成部分，而是作为辅助部分.
 * 我举个例子来说明这个道理. 分类是一种能力，而且还是一种数学上的能力，就个人来说，这种能力的水平各不相同. 最初级的水平是掌握大量集合的概念、集合的构成，了解集合及基本要素的从属性. 另外还需理解：根据事物共同属性可以划为一个集合. 但这还远远不够，还需要有根据元素属性将其分类的能力. 而且元素的相关信息也是很必要的. 如，有人要依据大小来划分物体，那么估算和测量该物体尺寸的技能便成为十分重要的因素. 至于态度，很明显，细致入微和井井条理就很受欢迎. 在更为基础的层次，真诚这一品质有助于产生精确和细致的积极态度. 在某些分类工作中(如存档)，耐心也备受欢迎.
 * 再举些其它例子，也许能帮助你更好地体会能力这个概念. 在语言学习中，阅读和写作的技巧是技能，但达到一定理解水平的阅读却是一种相当复杂的能力；另一种语言能力是以大篇幅的文字来描述我们周围的世界. 而以量的方式描述我们生存的世界是一种数学能力. 最受推崇的科学能力，是对现象进行有组织的观察并设计实验来验证假说. 有效地参与协商是一种在社交圈中必需的能力，这同样是一种在集体企业中参与的能力. 以正直的行为对待个人的事务和责任是一种道德能力. 另一种基本的道德能力(尤指巴哈伊)，是以多样化为基础建设团结友好的环境.
 * 为了说明在开发课程中如何应用能力这个概念，我将描述一下FUNDAEC开发的一门课程的一个单元，在这里我选用了七年级的数学课本中的一个单元. 实际上，就某种程度来说“数学课的一个单元”，有些误导的嫌疑. 因为就像我先前讲的，我们不用科目来安排课程，而是逐步提出一份能力的清单，每一种能力都会引发一系列相关的概念、才能、态度、品质以及信息主体. 每一单元的目的都是为了发展一种或多种能力. 我们按照这种方式设计的九十几个单元，实际上覆盖了传统中学教学计划中所有有用的知识. 事实上，在大多数情况下，此教学单元比所研究的科目钻研得更深，而且比我们所熟悉的中学教学效果更好. 我将在以后讨论它成功的原因. 现在让我给你们简单描述一下前面提到的教学单元.
 * 此教学单元的目的是发展两种教学能力：分类和对我们周围的世界做出统计的能力. 课程不仅提及数的概念、数列、精确和近似的统计，还述及与前文提到的集合相关的概念. 这些课程同样也有助于发展以下的技术和才能：识别分类物体的特性、读图、计数，以组(八个，十个一组)为单位清点物体、估算尺寸以及进行快速运算. 正如你所看到的，这些概念和能力都属于数学方面，相应的课程也与其他数学课本中的方法类似. 但为了更充分地开发各方面的技术和能力，此教学单元便与传统的课文区别开来. 在开头几课，介绍概念之后，运用了直径和集合理论中的名词，以大半个单元的篇幅广泛讨论了动物和植物的分类. 为了不受某种特定科目的制约，教学单元向学生提供了概念和信息. 这些概念和信息常在高年级的生物课中出现，并协助他们开发比七年级学生程度更高的分类能力.
 * 单元中的其他课程就与第二种能力相关——对我们周围的世界进行统计——它们提供了各种不同领域的信息，指导学生通过观察以及对所见事物的量的描述，来表明细致和精益求精的积极态度. 但在这个特定的单元中，精神品质的开发并不像写在FUNDAEC的第一单元组织教学内容中的方法. 但在后面的一个单元中，把给人分类作为一个问题展开讨论，也表现了判断人和按照他们的肤色、种族、性别、财产或能力将他们分类的道德和思维意识.
 * 这种开发课程的方法(在该方法中，教学活动是依能力的需求而设计的)的其他特性，在随后对综合的讨论中便会一清二楚. 但在讨论前，我要强调一点：以我们极有限的方式定义一种能力，只不过代表了安排信息的主体以及一系列概念、技能和才干、态度和精神品质的概念工具. 有的人可以从一系列概念、信息、技能、态度和品质中选择某一项或几项给能力下定义，另一些人也许从中选择同样一部分，再加上其它东西就构成了能力的另一种定义. 技能、概念、信息、态度以及精神品质与能力之间并不是一一对应的. 你应该记得，通过引进能力这个概念，我在理论上并没有什么长进. 永远都不会有所谓的“能力原理”. 但会有关于发展精神品质的态度或某种技能的理论，因为这几项在人类的身上都是独立存在的. 能力的概念，正如我所运用的，只不过是一种思维的方式. 它是一种工具，而且正如实验证明的，是一种很有效且强有力的工具.
 * 在前四讲中，我们已经讨论了一些巴哈伊的教育过程中最基本的问题. 洞悉课程所追求的一些目的的本质一向是我们的目标：培养理解力、传授知识以及帮助发展灵性品质、态度、技能和能力. 当我们为这多种目标努力的时候，有一点越来越清楚：这些目标不是独立存在的，而是密切相关的. 尽管如此，将它们归入不同类别. 就可以在开发课程时有助于我们归纳思路. 当然，我们对这些目标的本质认识得还很不成熟. 对那些已讨论过的问题，我们还形成或未获取确凿的理论知识. 但我希望对巴哈伊课程中必需述及的部分应有所理解. 所以，我们下面要讨论两个对开发课程极为重要的概念：能力与综合.
 * 首先，让我们看一下中小学的教学课程. 在上百万人的童年和青少年时期，这些课程对他们思想的形成起着至关重要的作用. 假如你要将所有的概念、品质、态度、技能和能力以及课程所需的一些信息，列一份清单，那么你将如何着手?清单是否容易列?列得是否有用?传统上教育家们把发展这些课程的重点放在他们想传授的知识上，并将这些知识分门别类. 每一学科的知识(根据一定的复杂程度)已被分成了几个部分，并逐级分配给各个年级. 这样年复一年，我们就学到了很多学科(诸如数学、生物、地理、历史)，直到我们把每一学科的知识全部吸收. 这些知识在专门的教学系统中，对一个高中毕业生来说是必不可少的.
 * 如果你仔细看一看现在大多数学校使用的课本，就会发现大部分科目的重点首先是放在信息的传授上，其次才是技能或概念. 不过这得看是职校还是传统的学院. 虽然我们知道，通过课本的写作方式和组织教育程序的方式可看到各种态度，但很少有人明确地提出态度问题，精神品质自然更是无人问津. 遗憾的是，后者在许多教会学校中也屡见不鲜.
 * 本讲将在后文部分阐明其原因，在某些情况下，这并不是最理想的开发课程的方法. 许多教育学者已经在探寻各种新的组织教学的方式. 我们当中曾在哥伦比亚共同创建Ruhi学院和FUNDAEC乡村大学的学者，根据经验把能力这个概念用作开发课程的工具. 虽然我们经常在特定的情形下使用这个词，但以前从未给它下过确切的定义. 对于这个词，我也只能这样说：“能力是一种已发展了的思维和行动的机能，它具有明确的活动范围和明确的目的. ”在这里，我们将一直使用“能力”这个词指代复杂范围的思维和行动(不论前者还是后者，都需要一系列相关的技术和才干). 况且，逐渐获得某种能力完全依赖于对相关信息的吸收、对一系列概念的理解、对某种态度的发展以及对精神品质的修炼提高. 我们并非把这一切因素都作为某种能力的必要组成部分，而是作为辅助部分.
 * 我举个例子来说明这个道理. 分类是一种能力，而且还是一种数学上的能力，就个人来说，这种能力的水平各不相同. 最初级的水平是掌握大量集合的概念、集合的构成，了解集合及基本要素的从属性. 另外还需理解：根据事物共同属性可以划为一个集合. 但这还远远不够，还需要有根据元素属性将其分类的能力. 而且元素的相关信息也是很必要的. 如，有人要依据大小来划分物体，那么估算和测量该物体尺寸的技能便成为十分重要的因素. 至于态度，很明显，细致入微和井井条理就很受欢迎. 在更为基础的层次，真诚这一品质有助于产生精确和细致的积极态度. 在某些分类工作中(如存档)，耐心也备受欢迎.
 * 再举些其它例子，也许能帮助你更好地体会能力这个概念. 在语言学习中，阅读和写作的技巧是技能，但达到一定理解水平的阅读却是一种相当复杂的能力；另一种语言能力是以大篇幅的文字来描述我们周围的世界. 而以量的方式描述我们生存的世界是一种数学能力. 最受推崇的科学能力，是对现象进行有组织的观察并设计实验来验证假说. 有效地参与协商是一种在社交圈中必需的能力，这同样是一种在集体企业中参与的能力. 以正直的行为对待个人的事务和责任是一种道德能力. 另一种基本的道德能力(尤指巴哈伊)，是以多样化为基础建设团结友好的环境.
 * 为了说明在开发课程中如何应用能力这个概念，我将描述一下FUNDAEC开发的一门课程的一个单元，在这里我选用了七年级的数学课本中的一个单元. 实际上，就某种程度来说“数学课的一个单元”，有些误导的嫌疑. 因为就像我先前讲的，我们不用科目来安排课程，而是逐步提出一份能力的清单，每一种能力都会引发一系列相关的概念、才能、态度、品质以及信息主体. 每一单元的目的都是为了发展一种或多种能力. 我们按照这种方式设计的九十几个单元，实际上覆盖了传统中学教学计划中所有有用的知识. 事实上，在大多数情况下，此教学单元比所研究的科目钻研得更深，而且比我们所熟悉的中学教学效果更好. 我将在以后讨论它成功的原因. 现在让我给你们简单描述一下前面提到的教学单元.
 * 此教学单元的目的是发展两种教学能力：分类和对我们周围的世界做出统计的能力. 课程不仅提及数的概念、数列、精确和近似的统计，还述及与前文提到的集合相关的概念. 这些课程同样也有助于发展以下的技术和才能：识别分类物体的特性、读图、计数，以组(八个，十个一组)为单位清点物体、估算尺寸以及进行快速运算. 正如你所看到的，这些概念和能力都属于数学方面，相应的课程也与其他数学课本中的方法类似. 但为了更充分地开发各方面的技术和能力，此教学单元便与传统的课文区别开来. 在开头几课，介绍概念之后，运用了直径和集合理论中的名词，以大半个单元的篇幅广泛讨论了动物和植物的分类. 为了不受某种特定科目的制约，教学单元向学生提供了概念和信息. 这些概念和信息常在高年级的生物课中出现，并协助他们开发比七年级学生程度更高的分类能力.
 * 单元中的其他课程就与第二种能力相关——对我们周围的世界进行统计——它们提供了各种不同领域的信息，指导学生通过观察以及对所见事物的量的描述，来表明细致和精益求精的积极态度. 但在这个特定的单元中，精神品质的开发并不像写在FUNDAEC的第一单元组织教学内容中的方法. 但在后面的一个单元中，把给人分类作为一个问题展开讨论，也表现了判断人和按照他们的肤色、种族、性别、财产或能力将他们分类的道德和思维意识.
 * 这种开发课程的方法(在该方法中，教学活动是依能力的需求而设计的)的其他特性，在随后对综合的讨论中便会一清二楚. 但在讨论前，我要强调一点：以我们极有限的方式定义一种能力，只不过代表了安排信息的主体以及一系列概念、技能和才干、态度和精神品质的概念工具. 有的人可以从一系列概念、信息、技能、态度和品质中选择某一项或几项给能力下定义，另一些人也许从中选择同样一部分，再加上其它东西就构成了能力的另一种定义. 技能、概念、信息、态度以及精神品质与能力之间并不是一一对应的. 你应该记得，通过引进能力这个概念，我在理论上并没有什么长进. 永远都不会有所谓的“能力原理”. 但会有关于发展精神品质的态度或某种技能的理论，因为这几项在人类的身上都是独立存在的. 能力的概念，正如我所运用的，只不过是一种思维的方式. 它是一种工具，而且正如实验证明的，是一种很有效且强有力的工具.
 * 我举个例子来说明这个道理. 分类是一种能力，而且还是一种数学上的能力，就个人来说，这种能力的水平各不相同. 最初级的水平是掌握大量集合的概念、集合的构成，了解集合及基本要素的从属性. 另外还需理解：根据事物共同属性可以划为一个集合. 但这还远远不够，还需要有根据元素属性将其分类的能力. 而且元素的相关信息也是很必要的. 如，有人要依据大小来划分物体，那么估算和测量该物体尺寸的技能便成为十分重要的因素. 至于态度，很明显，细致入微和井井条理就很受欢迎. 在更为基础的层次，真诚这一品质有助于产生精确和细致的积极态度. 在某些分类工作中(如存档)，耐心也备受欢迎.
 * 再举些其它例子，也许能帮助你更好地体会能力这个概念. 在语言学习中，阅读和写作的技巧是技能，但达到一定理解水平的阅读却是一种相当复杂的能力；另一种语言能力是以大篇幅的文字来描述我们周围的世界. 而以量的方式描述我们生存的世界是一种数学能力. 最受推崇的科学能力，是对现象进行有组织的观察并设计实验来验证假说. 有效地参与协商是一种在社交圈中必需的能力，这同样是一种在集体企业中参与的能力. 以正直的行为对待个人的事务和责任是一种道德能力. 另一种基本的道德能力(尤指巴哈伊)，是以多样化为基础建设团结友好的环境.
 * 为了说明在开发课程中如何应用能力这个概念，我将描述一下FUNDAEC开发的一门课程的一个单元，在这里我选用了七年级的数学课本中的一个单元. 实际上，就某种程度来说“数学课的一个单元”，有些误导的嫌疑. 因为就像我先前讲的，我们不用科目来安排课程，而是逐步提出一份能力的清单，每一种能力都会引发一系列相关的概念、才能、态度、品质以及信息主体. 每一单元的目的都是为了发展一种或多种能力. 我们按照这种方式设计的九十几个单元，实际上覆盖了传统中学教学计划中所有有用的知识. 事实上，在大多数情况下，此教学单元比所研究的科目钻研得更深，而且比我们所熟悉的中学教学效果更好. 我将在以后讨论它成功的原因. 现在让我给你们简单描述一下前面提到的教学单元.
 * 此教学单元的目的是发展两种教学能力：分类和对我们周围的世界做出统计的能力. 课程不仅提及数的概念、数列、精确和近似的统计，还述及与前文提到的集合相关的概念. 这些课程同样也有助于发展以下的技术和才能：识别分类物体的特性、读图、计数，以组(八个，十个一组)为单位清点物体、估算尺寸以及进行快速运算. 正如你所看到的，这些概念和能力都属于数学方面，相应的课程也与其他数学课本中的方法类似. 但为了更充分地开发各方面的技术和能力，此教学单元便与传统的课文区别开来. 在开头几课，介绍概念之后，运用了直径和集合理论中的名词，以大半个单元的篇幅广泛讨论了动物和植物的分类. 为了不受某种特定科目的制约，教学单元向学生提供了概念和信息. 这些概念和信息常在高年级的生物课中出现，并协助他们开发比七年级学生程度更高的分类能力.
 * 单元中的其他课程就与第二种能力相关——对我们周围的世界进行统计——它们提供了各种不同领域的信息，指导学生通过观察以及对所见事物的量的描述，来表明细致和精益求精的积极态度. 但在这个特定的单元中，精神品质的开发并不像写在FUNDAEC的第一单元组织教学内容中的方法. 但在后面的一个单元中，把给人分类作为一个问题展开讨论，也表现了判断人和按照他们的肤色、种族、性别、财产或能力将他们分类的道德和思维意识.
 * 这种开发课程的方法(在该方法中，教学活动是依能力的需求而设计的)的其他特性，在随后对综合的讨论中便会一清二楚. 但在讨论前，我要强调一点：以我们极有限的方式定义一种能力，只不过代表了安排信息的主体以及一系列概念、技能和才干、态度和精神品质的概念工具. 有的人可以从一系列概念、信息、技能、态度和品质中选择某一项或几项给能力下定义，另一些人也许从中选择同样一部分，再加上其它东西就构成了能力的另一种定义. 技能、概念、信息、态度以及精神品质与能力之间并不是一一对应的. 你应该记得，通过引进能力这个概念，我在理论上并没有什么长进. 永远都不会有所谓的“能力原理”. 但会有关于发展精神品质的态度或某种技能的理论，因为这几项在人类的身上都是独立存在的. 能力的概念，正如我所运用的，只不过是一种思维的方式. 它是一种工具，而且正如实验证明的，是一种很有效且强有力的工具.
 * 这种开发课程的方法(在该方法中，教学活动是依能力的需求而设计的)的其他特性，在随后对综合的讨论中便会一清二楚. 但在讨论前，我要强调一点：以我们极有限的方式定义一种能力，只不过代表了安排信息的主体以及一系列概念、技能和才干、态度和精神品质的概念工具. 有的人可以从一系列概念、信息、技能、态度和品质中选择某一项或几项给能力下定义，另一些人也许从中选择同样一部分，再加上其它东西就构成了能力的另一种定义. 技能、概念、信息、态度以及精神品质与能力之间并不是一一对应的. 你应该记得，通过引进能力这个概念，我在理论上并没有什么长进. 永远都不会有所谓的“能力原理”. 但会有关于发展精神品质的态度或某种技能的理论，因为这几项在人类的身上都是独立存在的. 能力的概念，正如我所运用的，只不过是一种思维的方式. 它是一种工具，而且正如实验证明的，是一种很有效且强有力的工具.




 * 前面已经说过，我要告诫你们：无选择地使用这个工具是很危险的. 我们大家都有这么一种倾向(它常使我们陷入困境)：超出有效范围地滥用出色的、有用的构想. 我们说教育目标可以按能力的要求来组织设计，并不意味着每个教育问题都得用能力字样表达. 例如，我们要记住，我们讨论的人类灵魂的功能是与理解力的提高密切相关的. 过去我们就把这种功能称作内眼、内耳和内心，并且认为那些功能的磨炼实际上就是巴哈伊课程最关心的问题. 现在，假设我们怀着极大的热忱思考能力问题，我们决定把教育目标表述为：开发能力，用内眼看世界. 当然是在语言允许的情况下. 但如果我们仔细考虑就会明白，这个词已使我们超越了先前定义的能力概念的有限范畴.
 * 至于课程开发中的综合问题，我认为最佳的处理方法，就是读一下我先前用经验写的一段文章.
 * 至于课程开发中的综合问题，我认为最佳的处理方法，就是读一下我先前用经验写的一段文章.


 * 七十年代初考虑到科学活动，社会和经济发展的相互关系，我们在哥伦比亚的一组人员创立了一个非政府组织——FUNDAEC. 而且完全投入到这所院校的建立中去，这就是日后的乡村大学. 不论在教育、农业、再生产或社区组织中，我们发展的基本方法是一种行为反省. 行为原指我们服务于个人和集体生活过程中的实际行动. 也包括我们自己通过教育，提高技能和创建受欢迎的社会结构等行为，协助改善这些过程的行为. 反省包涵不同阶段的广泛协商，分析研究每一领域可获取的资料，与

从事类似活动的组织交换心得体会，把我们所学融合为一体的过程，并以进化的框架来表达，这种框架在内容和持续性上都逐步得到了发展.
 * 虽然行为反省有很多种释义，但已被不少小组用作科学调查的方法. 我们的方法有几个特点，而其中最突出的一点，就是它与系统学习巴哈欧拉的天启紧密相关. 我们创建的社会、经济发展框架嵌入一个更大的巴哈伊教义中的框架里. 这更大的框架不需我们去创造，只要我们不断地转向祂的经文，寻找在行为反省中产生出的问题答案，就可以获得更多更深的理解. 这种方法使乡村大学在过去的二十年中，得以在与社会、经济发展相关的许多领域迈出了重要的几大步.
 * 在乡村大学建立后，我们马上投入调查的领域就是正式的乡村教育. 我们对在哥伦比亚的乡村对其现有教育状况所进行的首次调查，以及在面对他们有望改善现状的教学改革计划时感到很不安. 这些上百亿美元的计划，目标是使哥伦比亚的教育现代化，却无一例外地只注重形式而不是内容. 当我们翻阅所谓的现代化课本时，就会发现它们多姿多彩，并且表面看来表述得很好，但内容却支离破碎，粗陋肤浅. 那些教材改革的领导人，受过国际培训，学习了先进的技术、课程计划、学校的现代管理，时间空间的组织安排及切实地制定目标的能力. 这都是一些方面，我们自然就可以看到由这些新受训人员在管理层制定的目标颇佳，而且是建立在最为超前的教学设想之上的. 问题出在教育系统的内容却保持不变(如果没有变得更糟)，一系列研究清楚地表明，教育部为青少年教育设定的鲜明的目标，与课堂上实际教授的内容几乎没有任何关系.
 * 这样的观察使我们意识到，应该把为乡村开发学习课程作为我们一系列的行动之一. 因为我们最关心的是乡村青年未被开发的潜能，我们决定从中学阶段开始. 回顾近二十年来为此而作的努力，乡村课程现在已被人们认可为一项高度成功的教育学改革，我们开发课程所取得的成就基于两大因素：第一点与综合性的课程有关；第二点与开发能力有关.
 * 创建综合性课程的尝试并不是新近才有的. 我们过去就意识到，要创造综合的内容，就须把相关学科的知识融合为一体. 总的来说，这种方法就是要选择一门学科，一项活动或一个主题来作为贯穿教学单元的轴线. 举例来说，一些物理、化学和生活的问题，并不需要分别去学，也许在同一个单元中相关的主题下综合地学习效果更好. 这种融合主要是来自教育学的原则，而且是基于“如果现实以整体的形式出现，可使学生学到更多知识”这一主张. 但对我们这些人来说，综合知识比单纯的学识增长更具意义，它将是解决许多概念性和实际性问题的钥匙.
 * 我们最初的动机已说服我们：人类历史的这段时期，是以技术进步和不断增长的专业为标识的，但人们对知识的分科已经太过重视. 这样说并不夸张：现在学科的分类几乎可以看成是对知识本身的继承，也就是说，知识是其各个单独的部分如自然科学、社会科学、艺术和人文及专业领域(如工程、医药)等所有这些学科的总和. “知识同源(知识一体)”及其分科只是有限的人类思维的反映. 但选择指定知识的类别并不是纯人类思维和深思的产物，它受意识形态和社会状况的影响很大.
 * 与其他试图改善农村生活条件的人们一样，我们得出这样一个结论：现在学科的结构和方案阻碍了人们对社会问题和经济问题本质的理解. 为了制定使学生能适应农村改革的教材，我们先把各个学科搁在一边，而是把普遍知识中相关的部分融合在一起，制定出综合性的教材. 那么在该方案中融合的标准就成了清晰且明确的目标，而不只是教育学方面的. 以综合的教材来实现社会目标是我们所做一切的中心思想：改善乡村社区，服务于社区成为建设综合性课程的核心. 为配合该方案开发教学单元，我们必须超越学生应该学会的东西，并探索更基本的问题，如他们应具备什么能力. 也正是在这种情况下，能力概念在我们的课程开发方案中才显得如此重要.
 * 教学单元不是按专门科目而设. 每一单元有助于开发一部分相关的能力，并把相应的概念、信息和技能合并在一起，而不用考虑其归属的学科或科目. 这些单元完全表现为一种思考态度和行动的模式，随后是研究——行动——学习活动的循环，以此来服务于社区. 而对于服务这种行为方式本身，也将被仔细考核并不断改进.
 * 我们选用的课程设计方案，带有明确的社会目的性，协助我们提出融合的基本主题：如何克服理论和实际脱节的状况. 很多现行的教育系统倾向于给一部分学生教授实用和劳动技巧方面的知识，给另一部分学生教授书本知识. 只有小部分人开发了参与设计和决策的能力，而大部分只训练了执行命令的能力. 我们力图使学生同时保持对具体和抽象活动的兴趣. 例如，在教授技能的同时，还配有动物生理学研究；把建立一个乡村商店的几个步骤与对抽象的社会、经济理论的分析并在一起教授. 当我们成功地把理论和实用知识综合为一体时，我们看到了偏见和名誉的错误标准逐渐消失，取而代之的是朝向社会变革的有的放矢的态度.
 * 当然，作为巴哈伊，我们知道面对的真正难题是把物质和精神概念融合到一种知识体系中，这体系可使个人乃至整个人类都为创造新世界秩序而做出贡献. 为解决这个难题，我们并未开设专门有关伦理和社会行为的宗教或人文学课程. 灵性是作为一种状态，在每天的选择中，在对人类天性的深刻理解和对社区生活及社会有意义的奉献中，可以行为方式证明自己的一种内在的状况. 在这种诠释之后，我们力图把灵性融合到每一种教育活动中：每一行动都要成为对精神原则的体现和运用.
 * 通过这样做，我们发现许多问题都需要认真处理. 灵性(精神)必须被融入课程，但不应该否认物质财富或摒弃繁荣为来世的事. 而应以服务的精神把每日活动提升至一个崇高的境界. 但如果把灵性只看做服务，会有这样的危险：误导能创造幸福的行动就会产生灵性的概念. 能为之平衡的是，也应充分考虑人类精神最深邃渴望的表达方式如通过祷告、深思接近真主. 并且，这种精神和物质的融合需要人们更多地理解存在于人们头脑和心中的多种作用力之间的平衡：个人自由与社会义务之间的平衡，作为自然的主宰并同时与自然和睦相处的平衡，人文主义和科学之间的平衡，身体与精神，理性与情感之间的平衡. 要达到这种平衡，一个基本要素就是发展精神品质，如正义、爱、慷慨、热情、人道及诚信，这些要素相互制约，以防产生极端的行为和狂热.
 * 我们努力开发综合性课程所面临的这一挑战，也将成为你的设计巴哈伊课程的困难. 当然，开发一套完整的、适用于某种目的和年龄的课程是一项繁杂的长期性工作. 但我们可以从所谓的课程元素——一个单元、一系列游戏、一些戏剧性活动——总而言之是从一套有助于培养一两种特定能力的相关教学活动开发着手.
 * 在结束前，我再讲一点. 我所说的关于综合和能力的问题，并不意味着着手设计课程元素的方式首先是仔细分析一种能力，其次是思考有助于发展这种能力的全部概念，一些信息、技能、才干、态度和精神品质；最后提出教学活动. 开发课程是一项富有创意的过程. 而我认为创造并不是以简单的直线方式发展的. 实际上一个人思考一系列有利于他的能力和因素的同时，也还考虑教学活动的实际内容和相应的教学方法. 当对有利于该能力发展的概念、信息、技能、才干、态度和精神品质的预见还很模糊时，课程元素的第一版可能就在这样的阶段产生出来. 正如我在第一讲中说的，行为、反省、磋商有助于确定目标、内容和方法，并通过一系列的近似计算法，课程元素就逐渐达到一个最终的明确的定义形式.

道德教育:
 * 一个新观点:::::::
 * 著者：罗兰:(Lori:M.:Noguchi)
 * 荷莉·汉森:(Holly:Hansen)
 * 保罗·兰普:(Paul:Lample)
 * 译者：郭小平:(Guo:Xiaoping)
 * 陈丽新:(Chen:Lixin)
 * 对任何社会来说，道德价值观的培养和传播都是一个备受关注的问题. 尤其近年来，许多国家及其民众越来越认识到人类面临的许多问题都源于其基本的道德观念，世界上许多具有远见卓识的个人与政府开始更加重视道德教育. 为了适应时代的需要，他们正在为道德教育的开发进行孜孜不倦而富有成效的努力. 为了找到一种确实能够适应今天社会需要的道德教育方式，世界各地的巴哈伊们一直在不懈地努力着. 有时是通过参与大型的项目，但更多时候则是通过从事儿童教育或家长学校一类的基础培训工作. 本文所提出的各种想法代表几位巴哈伊信徒为此而尽的一份微薄之力. 我们希望能提供一些具有新意且行之有效的建议，以此来应对在当今这个历史性时刻，人类所面临的一个生死攸关的挑战.
 * 在本文的第一章里，我们试图对世界上各种社会经历的某些变化作一个简要的分析，因为正是这些变化构成了新的道德规范和新的道德教育过程得以形成的背景. 在随后的四章里，作者考察了在个人成长的不同阶段中道德教育所担负的任务；探讨了能使社会进步并导致个人品质完善的某些素质：目的意识、基本关系、道德能力与态度，以及精神素质. 我们意识到，道德教育的过程必须针对这些方面，规划出有助于从幼儿时期开始的人生各阶段发展的教育活动. 对上述四个方面中每个方面的考察还是相当粗浅的. 本文所提出的许多议题无论是本身的内容，还是它们与道德教育的关系都需要进行深入的分析. 不过，我们希望这些初步的想法能收到抛砖引玉的效果.
 * 我们衷心感谢法赞姆·阿尔鲍博(Farzam:Arbab)博士和马德林·卡尼(Magdalene:Carney)博士对本文构思与写作所给予的支持和鼓励. 在有关道德教育的必要性问题上，作者和他们进行了数小时的讨论，受益匪浅. 他们在提供无比珍贵的原始资料的同时，也是本文初稿卓有见地的读者. 当然，文中任何分析或表达上的缺陷，都应由作者本人负责.
 * 罗兰(Lori:Mclaughlin:Noguchi)
 * 荷莉·汉森(Holly:Hanson)
 * 保罗·兰普(Paul:Lample):
 * 我们衷心感谢法赞姆·阿尔鲍博(Farzam:Arbab)博士和马德林·卡尼(Magdalene:Carney)博士对本文构思与写作所给予的支持和鼓励. 在有关道德教育的必要性问题上，作者和他们进行了数小时的讨论，受益匪浅. 他们在提供无比珍贵的原始资料的同时，也是本文初稿卓有见地的读者. 当然，文中任何分析或表达上的缺陷，都应由作者本人负责.
 * 罗兰(Lori:Mclaughlin:Noguchi)
 * 荷莉·汉森(Holly:Hanson)
 * 保罗·兰普(Paul:Lample):




 * 每一个社会都从各个方面来对人民进行所谓的道德教育. 在家庭和团体社会生活中，道德教育通过直接和间接两种方式得以实施. 或者直接地通过一般学校和专业院校的正规课程；或者间接地通过科学技术、语言、文学、历史、艺术、商业、职业培训等不可分割的知识的传授. 通过这些不同的途径，社会引导后代接受它们所提倡的美德和价值观.
 * 在历史上，道德教育曾被用来促使人们培养起这样一些品格，它们有助于维护和巩固那些社会的特定结构、关系、世界观和各种规范. 这样的教育虽然有助于礼貌、诚实和富于同情心等，诸如此类美德的发展，是人类最高情操的表达，但是当这些美德根据某些势力或集团的利益和意志制定出来时，就常常会维护消极的社会状态，培养出抵制社会进步的个人与团体来. 例如，在封建社会里，谦卑、尊重权威这样的品质与社会背景相结合，就导致臣民对社会不平等的消极接受而毫无创新.
 * 在过去的一个半世纪里，人类经历了更加剧烈和更加革命性的变化. 无论在政府或法律中，还是在科学或工业领域中，对价值观的重新审视都已司空见惯. 人类越来越被迫承认，旧的信仰体系、道德观和行为准则已不足以应付日新月异的社会、经济和文化变革所提出的挑战. 常常在革命形势下，过去视为圭臬的体制被抛弃，人们期望用更适宜的体制取代原有体制. 这种为建立新体制而进行的斗争表明了建立一套新价值观和道德规范的必要性. 然而，新体制的创造者常常发现，要让后辈接受一种新的见解、目的意识、奉献精神、合乎时宜的道德价值观以及行为准则并非易事. 同时，回到过去已不可能，也非人们所期望，因为在过去数十年的动荡中，所释放出的各种力量已经不可逆转地改变了人类社会.
 * “从任何立场来看，人类世界都在经历一场变革. 以往政府和旧文明制定的准则正在被修正；科学思想和理论也正在不断发展和前进，以解释新的现象；发明与发现正深入到新的未知世界，揭示物质宇宙的奥秘与新的奇迹；工业有了更大规模和更先进的生产方式；在人类世界的每个地方都存在着进化所带来的阵痛，表明旧的事物正在消逝，变革时代正在来临. 枯老的树已不能结果，旧的观念和方法现已陈旧不堪，毫无价值. 过去陈旧的伦理标准、道德规范和生活方式已显得与当前这个发展与进步的时代格格不入. ”①
 * 科学与技术的发展已经使人类获得了新的工具和力量. 这些发展给社会带来了前所未有的选择机运，而我们对这些选择作出的反映将决定我们未来社会的形式. 不同的选择将导致截然不同的结果，而有些结果是人们不希望看到的. 事实上，人类所面临的各种或隐或现并与未来相关的选择都是由道德决定的. 为了使人类能够做出一个正确选择，以通向正义和谐的未来社会，必须找到一套新的道德价值观及其传播方法的基础. 简而言之，一种新的道德教育方法是必要的. 这种新教育方法必须为建立新的世界文明，而不是为维护旧秩序而设计. 这里所提倡的道德，不应使那些无进取心甚至与变革相对抗的，或者只顾个人享乐的人获得发展，相反，它必须使那些积极参与新文明创造的人得以发展.
 * 正如建设一个新世界秩序需要个人、团体、国家和国际等多个层次的努力，为实现这一新文明而进行的道德教育既要从个人道德方面入手，也要从社会的道德结构方面入手，这两方面从根本上说是不可分的：一个人的道德标准和行为会影响其周围的环境，反过来又为社会的道德标准所造就. 除非个人和环境这两方面都有所转变，否则人类就不可能发挥其所具有的全部潜能.
 * 以下事例就说明了个人与社会结构两者都应有所转变的重要性. 无偏见是个人道德方面的美德之一. 一个人为使自己不受偏见左右而作出的努力必然会影响他周围的人. 譬如，他坚持以平等和尊敬的方式对待妇女，事实上这将改变他周围的状况. 然而，即使他竭尽全力做到不对妇女存有任何偏见，但由于诸如家庭、生产及就业制度的缺陷，妇女并不能充分参与人类的一切活动，所以他还是不能完全按照自己无偏见的标准来生活. 事实上，除非他清楚地意识到改变社会结构的必要性，否则他将生活在这样的社会结构中而不会正视这些结构与他的信念之间的内在冲突.
 * 另一个例子是在某些政治体制中的院外游说活动. 一个人或许可以做到诚实和为公众利益谋福利，但在一个建立在游说活动和利益集团谈判基础上的政治体制中，他只能有限地去发展和表达自己的抱负. 事实上，正义和平等也是由运用它们的那个制度中的偏见所决定的. 正义和平等必然是根据冲突的利益集团所具有的力量来评判，而不是根据平等的精神原则或普遍的人类价值做出评判.
 * “我们并不能把我们的思想与周围的环境分割开来，从而断言，一旦它们中的某一方面得到改善，一切都会变好. 人与世界处于有机的联系之中. 人们的内在生活塑造了环境，而本身又深受环境所影响. 它们之间相互作用，而人类生活中每一种永久性的改变都是这些相互作用的结果”. ②
 * 科学与技术的发展已经使人类获得了新的工具和力量. 这些发展给社会带来了前所未有的选择机运，而我们对这些选择作出的反映将决定我们未来社会的形式. 不同的选择将导致截然不同的结果，而有些结果是人们不希望看到的. 事实上，人类所面临的各种或隐或现并与未来相关的选择都是由道德决定的. 为了使人类能够做出一个正确选择，以通向正义和谐的未来社会，必须找到一套新的道德价值观及其传播方法的基础. 简而言之，一种新的道德教育方法是必要的. 这种新教育方法必须为建立新的世界文明，而不是为维护旧秩序而设计. 这里所提倡的道德，不应使那些无进取心甚至与变革相对抗的，或者只顾个人享乐的人获得发展，相反，它必须使那些积极参与新文明创造的人得以发展.
 * 正如建设一个新世界秩序需要个人、团体、国家和国际等多个层次的努力，为实现这一新文明而进行的道德教育既要从个人道德方面入手，也要从社会的道德结构方面入手，这两方面从根本上说是不可分的：一个人的道德标准和行为会影响其周围的环境，反过来又为社会的道德标准所造就. 除非个人和环境这两方面都有所转变，否则人类就不可能发挥其所具有的全部潜能.
 * 以下事例就说明了个人与社会结构两者都应有所转变的重要性. 无偏见是个人道德方面的美德之一. 一个人为使自己不受偏见左右而作出的努力必然会影响他周围的人. 譬如，他坚持以平等和尊敬的方式对待妇女，事实上这将改变他周围的状况. 然而，即使他竭尽全力做到不对妇女存有任何偏见，但由于诸如家庭、生产及就业制度的缺陷，妇女并不能充分参与人类的一切活动，所以他还是不能完全按照自己无偏见的标准来生活. 事实上，除非他清楚地意识到改变社会结构的必要性，否则他将生活在这样的社会结构中而不会正视这些结构与他的信念之间的内在冲突.
 * 另一个例子是在某些政治体制中的院外游说活动. 一个人或许可以做到诚实和为公众利益谋福利，但在一个建立在游说活动和利益集团谈判基础上的政治体制中，他只能有限地去发展和表达自己的抱负. 事实上，正义和平等也是由运用它们的那个制度中的偏见所决定的. 正义和平等必然是根据冲突的利益集团所具有的力量来评判，而不是根据平等的精神原则或普遍的人类价值做出评判.
 * “我们并不能把我们的思想与周围的环境分割开来，从而断言，一旦它们中的某一方面得到改善，一切都会变好. 人与世界处于有机的联系之中. 人们的内在生活塑造了环境，而本身又深受环境所影响. 它们之间相互作用，而人类生活中每一种永久性的改变都是这些相互作用的结果”. ②
 * 以下事例就说明了个人与社会结构两者都应有所转变的重要性. 无偏见是个人道德方面的美德之一. 一个人为使自己不受偏见左右而作出的努力必然会影响他周围的人. 譬如，他坚持以平等和尊敬的方式对待妇女，事实上这将改变他周围的状况. 然而，即使他竭尽全力做到不对妇女存有任何偏见，但由于诸如家庭、生产及就业制度的缺陷，妇女并不能充分参与人类的一切活动，所以他还是不能完全按照自己无偏见的标准来生活. 事实上，除非他清楚地意识到改变社会结构的必要性，否则他将生活在这样的社会结构中而不会正视这些结构与他的信念之间的内在冲突.
 * 另一个例子是在某些政治体制中的院外游说活动. 一个人或许可以做到诚实和为公众利益谋福利，但在一个建立在游说活动和利益集团谈判基础上的政治体制中，他只能有限地去发展和表达自己的抱负. 事实上，正义和平等也是由运用它们的那个制度中的偏见所决定的. 正义和平等必然是根据冲突的利益集团所具有的力量来评判，而不是根据平等的精神原则或普遍的人类价值做出评判.
 * “我们并不能把我们的思想与周围的环境分割开来，从而断言，一旦它们中的某一方面得到改善，一切都会变好. 人与世界处于有机的联系之中. 人们的内在生活塑造了环境，而本身又深受环境所影响. 它们之间相互作用，而人类生活中每一种永久性的改变都是这些相互作用的结果”. ②
 * “我们并不能把我们的思想与周围的环境分割开来，从而断言，一旦它们中的某一方面得到改善，一切都会变好. 人与世界处于有机的联系之中. 人们的内在生活塑造了环境，而本身又深受环境所影响. 它们之间相互作用，而人类生活中每一种永久性的改变都是这些相互作用的结果”. ②


 * 在人类走向成熟这一背景之下，可以对新的道德规范及结构的创造有最恰当的理解. 人类现在正进入到一个群体生活的新阶段. 正如一个人要经历童年期、青春期，然后就会经历影响一切的变化而走向成熟一样，人类已走过了它的童年期，现在正在成年期的门槛上. 今天社会上到处出现的动荡与变革，正是这种转型期具有的特征. 在个人的生活中，成熟使他具有了许多原来没有的能力，同时也使他有了许多原来并不曾有的需求，因此童年期的那些态度思想和习惯就显得不适宜了. 与此相同，在人类的进化过程中，随着成熟期的到来，各种新的特征、新的能力和新的要求也就出现了.
 * 从那些标志着人类走向成熟的骚动不安中，可以看出一个具有双重意义的变化过程. 这一过程有本质上破坏性的一面，又有整合性的一面. 从那些个人与社会表现出来的日趋严重的道德沦丧中，从种族仇恨与社会暴力的剧烈升级中，从恐怖主义活动和无视法律行为的蔓延泛滥中，从家庭乃至一般人类相互间关系的崩溃破坏中，破坏过程所起的作用是显而易见的. 这些现象正是人类未能适应新时代要求而导致的自然结果. 尽管它们的影响是消极的，但它们有助于人们解除那些阻碍人类进入新社会的桎梏.
 * 与此相反的是：与新世界秩序的缔造，以及人类的价值观、态度、关系与社会结构的转变相关的重新整合的力量. 从人类对世界团体有越来越多的共识，从世界共同利益的出现，从科学、教育、法律、经济及文化领域中国际合作的不断增加，从国际慈善机构的增加，以及从那些旨在纠正在人类交往事务中存在的不平等状况而展开的各种对话的增加方面，都可以明显看出整合所起的作用.


 * 在历史的现阶段，当政权解体过程给人类带来暴力和无政府状态的痛苦时，道德教育所面临的挑战是培养这样一些人：他们能够贡献于建设性的过程，而同时又能避免被这个世界所释放出的破坏性力量所毁灭；他们对人类本质上的同一性坚信不移，并为促进全人类的幸福而忘我工作. 虽然整合性力量将在维护人类一家的世界文明建设中达到顶峰，但我们中的绝大多数人的行为环境总是处在一个家庭、一个团体、一个国家和它的人民中. 因此，每个人的任务是集中自己的精力，去促进自己所在团体的幸福与安宁，维护同胞间的团结与和睦. 那些体现出他最高热忱的行为和努力，还有他的民族的神圣传统，将有助于他的人民为建立新世界文明做出自己的贡献，并在这一新的文明中获得自己应有的位置. 因此每个人都面临着这样一个挑战，在全球一体化的背景下，为改善自己团体的福利而工作.
 * 要具备从事这项工作的能力，就需要一种对普遍性、统一性与多样性三者之间微妙平衡的理解. 在响应全球一体化的召唤时，我们还要注意到，它同时对文化多样性的召唤，并充分欣赏这样一种多样性所展示的力与美. 如果忽略或者贬低任何国家或民族所具有的独特性和潜在的贡献，都不能实现世界的团结. 不过同时，我们也绝不应当以独特性的名义，来助长无限的国家主义所具有的破坏性力量，或者使迄今为止人类社会资源的分配不公平，以及对知识及技术占有方面的不平等状况永远保持下去. 反之，人类需要通过促进所有国家和人民之间的相互交流来培养一种健康的多样性.
 * 正是在人类走向成熟，期待着一个多样而又一体化的世界文明的出现这种背景之下，我们必须用一种新的道德教育方式来培养后代. 在这新的体系中培育出的个人，将带着对人类成熟期各种要求的清醒认识，努力为新的世界文明的建设做出自己的贡献. 通过持之以恒地展示人类所固有的美德，认识到剔除来自周围环境的虚伪、恶劣的习性以及各种倒退倾向的必要性，同时意识到本国和本民族所具有的特征和不可替代的贡献，他将会反对那些危害人类社会基础的破坏性力量，同时热忱地献身于社会变革，引导人类完成重新塑造自己使命的进程.
 * 为了设计出一种能有效地促进新文明建设的道德教育形式，第一步就需要对那些人类亟待培养的道德属性作一些反思. 道德教育中的一个关键要素是培养一种坚韧不拔的目的意识，它将引导人类去关注周围的世界并指导他们的行动. 与之密切相关的是一个人的基本世界观，和他对人性、社会本质以及两者之间关系的理解. 不仅如此，他还需要培养一些能力，从而使他能够与其周围环境进行富有创造性的相互交流，为社会的变革作出贡献. 最后，在一个人的目的意识和各种能力的背后，作为他全部行动基础的是，一些应从幼儿期开始加以培养的精神素质. 这些素质将人与动物区分开来，并构成了人类独有的文明之光.
 * 因此，在后面的文字中将试图去确定，一个有道德的人在这种人类向成熟转变的时代里所应具备的某些品质. 这些品质正是新的道德教育过程所应致力培养的. 我们将从四个方面对它们进行讨论：目的意识、基本关系、能力以及精神素质.


 * 能对建设新的世界文明有所帮助的人，通常具有强烈的目的意识，这种意识指导他的行动，并鞭策他锲而不舍地去争取达到目的. 这种目的意识在个人与社会两个层次上发生作用. 在个人的角度上，它会激发一个人的巨大潜能. 这种潜能分两种，一种是人类共有的美德与素质，它决定了我们与其他生物的不同；另一种是才能和性格，也就是人的禀赋. 在社会的角度上，一个人通过推动文明的不断进步，促进社会的改善，为同胞谋取福利等种种责任，来表达出他的目的意识.
 * 一个人在学习运用他的意志和决断力的过程中，获取了表达这种双重目的意识的能力. 如果想在个人和社会两方面都发挥自己的作用，他还需要具有一种使命感，一种对人类成熟期意义的领悟力，一种对这一新的发展阶段可能出现的各种前所未有的机会的设想与远见. 正是在这一阶段，人类的独特性终于确定地成为可能. 个人对他自身潜能的认识、对人类命运的设想、对目的的意识、还有他的献身精神、他追求崇高目标的意愿，都是一个道德教育体系的最伟大的馈赠.
 * “人类之树的果实一直就是善良的行为和值得称颂的品格”. ①
 * “我们向朋友祝福，并告诫他们以正直、可靠、虔诚、善良和仁爱去行事——拥有这些品格，人类可达到世上真正完美的境界. ”②
 * “人类的创造就是为了推动不断前进的文明”③
 * 尽管道德教育的一个基本目标就是发展这种双重目的意识，但它还不足以使人们获得为他们自身潜能的发展以及为与人类需要相关的目标而工作的能力、意愿和毅力. 在今天的社会里，每个人都受到消极力量的影响，因此，一个人的目的意识很容易被扭曲，并被引向一些不适当的目标. 所以，必须通过一些深刻的信念来加强这种双重目的意识，借助一些使其不受消极影响的正面力量来培养造就它们. 我们所考察的道德教育过程也就必然与这些信念(如下面我们将要提及的以及由此而产生的种种力量)相关.
 * “人类之树的果实一直就是善良的行为和值得称颂的品格”. ①
 * “我们向朋友祝福，并告诫他们以正直、可靠、虔诚、善良和仁爱去行事——拥有这些品格，人类可达到世上真正完美的境界. ”②
 * “人类的创造就是为了推动不断前进的文明”③
 * 尽管道德教育的一个基本目标就是发展这种双重目的意识，但它还不足以使人们获得为他们自身潜能的发展以及为与人类需要相关的目标而工作的能力、意愿和毅力. 在今天的社会里，每个人都受到消极力量的影响，因此，一个人的目的意识很容易被扭曲，并被引向一些不适当的目标. 所以，必须通过一些深刻的信念来加强这种双重目的意识，借助一些使其不受消极影响的正面力量来培养造就它们. 我们所考察的道德教育过程也就必然与这些信念(如下面我们将要提及的以及由此而产生的种种力量)相关.
 * “人类的创造就是为了推动不断前进的文明”③
 * 尽管道德教育的一个基本目标就是发展这种双重目的意识，但它还不足以使人们获得为他们自身潜能的发展以及为与人类需要相关的目标而工作的能力、意愿和毅力. 在今天的社会里，每个人都受到消极力量的影响，因此，一个人的目的意识很容易被扭曲，并被引向一些不适当的目标. 所以，必须通过一些深刻的信念来加强这种双重目的意识，借助一些使其不受消极影响的正面力量来培养造就它们. 我们所考察的道德教育过程也就必然与这些信念(如下面我们将要提及的以及由此而产生的种种力量)相关.


 * 个人的目的意识需要通过对人类存在意义的展望与洞察才能变得明晰起来. 这种展望超越了日常生活的繁杂纷争，它赋予一个人一种能力，使他能区分出富有成果的行动，与那些只带来一时欢乐或肤浅结局的行为. 一个人应能超脱暂时的欢愉，而致力于有助自身存在和社会存在的永恒事业，这是十分重要的. 当代的许多社会问题都是由于人们没能正确区分暂时与持久的事物而引起的. 当日常的生活成为人们关注的中心之后，他们行动时往往就只求获得暂时的满足，而不去寻找能带来永恒幸福的目标. 应当承认，世界许多地方存在的吸毒、酗酒、犯罪、家庭破裂等等都是十分复杂的社会问题，但正是由于人们未能摆脱日常琐事的纠缠，而使得这些问题更加严重. 通过道德教育，人们可以逐渐认识到，人类生活中还包含着一些永恒的东西，从而把自己的精力专注于追求永恒的东西上来. 如果他们恰当地去进行这一追求，其结果不会是禁欲主义式的生活，而是拥有这样一种能力，它使人享受生活而又不会成为无休止地追求满足眼前欲望的牺牲品.
 * 因此，我们可以看到，对永恒存在的意识的认识可以带来一种精神力量，它将塑造、加强并指导我们对生活目的的认识. 道德教育将帮助人们认识到他们的行为所带来的最终结果，使他们领悟到真正永恒的幸福与片刻之欢的不同，从而培养出一种能做出通向持久幸福之选择的能力.
 * “你们应当知道，人类的幸福在于人类的团结与和谐……”④
 * “一个人的幸福与伟大、地位与身份、喜悦与安宁，从来都不取决于他所拥有的财富，而是取决于他的优秀品格、他的果断、他渊博的学识以及他解决困难的能力. ”⑤
 * 造就人的目的意识的另一种力量是为他人奉献的愿望，因为奉献是一种团结性的力量，它将人们生活中的个人与社会结合起来. 如果道德教育的方法使一个人确立了这样一个信念，即他的人生之双重目的(也就是个人与社会两方面)的本质是不可分的，那么为人类服务的愿望自然而然就会存在于他心中了.
 * 一个人与世隔绝并不能发展美德，只有在为他人和社会谋福利的努力过程中，才会完善自己. 以前的某些哲学所提倡的虚伪学说和遁世修身，无论对个人的发展还是对社会的进步都毫无助益. 一个只注意发展自身潜能的人很快就会变得目光短浅、主观自私. 没有与外界相互作用和社会化的目标来检验、考察他的发展，就没有任何标准可以用来衡量他的进步，也看不到任何可以用来衡量他所做贡献的具体的结果. 于是他更易形成一种自责内疚、自以为是和自得其乐交织在一起的微妙心态.
 * 反过来，仅仅依据社会发展来规定目的意识同样也是不够的，因为持久的、重要的社会变革必须以那些为创造新文明做贡献的人们所怀有的愿望为基础. 社会改革如果和人们改变自己内在个性的愿望毫不相干，那么它就只是一项极其脆弱的工程. 理解下述的观点是十分重要的，即个人的完善与社会的转变是一个互不可分的过程. 如果他明白了这一点，那么他在自身修养方面作出的努力自然就会体现在为他人的服务当中，而服务于他人的热忱反过来又会激励他提高自身的修养. 为不断发展的文明做出自己的贡献，这样一种动机并不是由外部强加给他的，而是内在自发的，与他自我完善的愿望密不可分. 帮助他人与完善自我是同一过程的两个方面：服务他人正是将个人潜能的实现与社会进步统一起来，从而也保证了一个人目的意识的完整性.
 * “今天活得真正有意义的人，是献身于为全人类服务的人……去促进世上各民族的最高利益的人是受祝福的，也是快乐的人”⑥.
 * “世界上还有什么事业能比为公众的幸福服务更为高尚的呢?还有什么祝福能比成为同胞的教育、发展、繁荣与荣誉之源泉更为可贵的呢?”⑦
 * 只有在领悟了存在的真谛和认识了真实自我的基础上，才能长久地维持高度的目的意识. 然而必须注意到，对自我认识的探求并不是以自我为中心，自我放纵或对自己过分关注，一个人对自己真正的认识会给他带来一种智慧，帮助他分辨出什么导致卑劣、什么带来荣耀. 这种智慧之光将照亮他的生活之路，强化他的目的意识. 他会认识到，他自己并不是像有些理论所断定的那样，只是一个以追求自己的物质利益或达到自我满足为目标的生命. 当他发现自身中各种力量的作用远远超越动物生存的需要之后，物质需要的满足就会被降低到一个恰如其分的位置. 他会认识到，已成为今天社会特征的、为财富和权力进行的不遗余力的竞争，反映出入类的不成熟，和对人类本性真谛的无知. 因此这将激励他努力去发展那些使他成为一个人的优良品质.
 * 自我认识的基础是对人的本性的清晰而准确的洞察. 思想家巴哈欧拉启示人们，人之本性有两个方面：一是物质的、一是精神的. 人的物质本性是进化的产物，它的基本目的是生存.
 * 虽然人的本性的这一方面对人的生存来说是必要的，但如果它成了意识的主宰，人就可能变成不公平、罪恶与自大的角色. 另一方面，人的精神本性是以爱、仁爱、善良、慷慨和正义为特征的. 人通过强化他的高级的本性，使它们成为自己存在的主宰. 而成为真正的人，使低级本性表现出来的那些自私倾向和性格转变成积极的力量，使高级本性的潜能得到充分释放，成为低级本性的主宰，这一过程正是道德教育所应当重视的，必须从最早的儿童期开始直到成年期都坚持不懈地进行. 这种教育方法越成功，对自我的认识就越能成为指导个人目的意识的强大动力.
 * “人有两种本性：他的精神的或者说高级的本性和物质的，或者说低级的本性……这两种本性的表现都可以在人身上找到. 人在物质方面表现出非真理、残忍和不公平；这一切都是他的低级本性的流露. 他的神圣本性则表现于友爱、仁慈、善良、真实和正义，所有这些品质都是他的高级本性的表达. ”⑧
 * 对人类本质的同—性的清晰认识，会激发出人类心灵中其它一些指导目的意识的力量. 这种认识将会使人看到，在努力发展高级本性和推动社会前进时，他正参与到一个全人类共同的过程之中，他意识到，自身的成就有赖于前人的牺牲与贡献，也有赖于同代人的支持. 反观自身，他会发现自己是一个有机整体的一部分，而对该整体的任何部分的伤害都是对全体的伤害. 这样的认识强化了他为他人服务的基本目标，由此他也就超越了这个世界无处不见的个人与社会之间的冲突. 与成为一个以自我为中心的利己主义者相反，他会发现，自身价值的实现在于成就他人的幸福与快乐. 尽管他依然决心消灭社会上的不公平现象，反对各种形式的残暴和偏见，但他的行动不会被愤怒和仇恨所支配. 相反，他对人类一家的领会以及由此而产生的情感，如爱、和谐和仁慈等等，将激励并推动他献身于社会的福利和进步事业. 爱与团结的情感给人类事务注入了一种截然不同的动力，从而可能寻求新的途径来解决现在的社会问题. 根据这一原则，道德教育的一个基本目标，就是帮助每个人从自身发现这种相互联结的意识，并以此来保证由正确的力量来促进他的目的意识.
 * “你们是同一棵树上的果实，同一根枝条上的树叶. 要以至高的爱与和谐，以友善与和蔼相互对待……团结之光是如此强烈，它将照亮寰宇……”⑨
 * “今天活得真正有意义的人，是献身于为全人类服务的人……去促进世上各民族的最高利益的人是受祝福的，也是快乐的人”⑥.
 * “世界上还有什么事业能比为公众的幸福服务更为高尚的呢?还有什么祝福能比成为同胞的教育、发展、繁荣与荣誉之源泉更为可贵的呢?”⑦
 * 只有在领悟了存在的真谛和认识了真实自我的基础上，才能长久地维持高度的目的意识. 然而必须注意到，对自我认识的探求并不是以自我为中心，自我放纵或对自己过分关注，一个人对自己真正的认识会给他带来一种智慧，帮助他分辨出什么导致卑劣、什么带来荣耀. 这种智慧之光将照亮他的生活之路，强化他的目的意识. 他会认识到，他自己并不是像有些理论所断定的那样，只是一个以追求自己的物质利益或达到自我满足为目标的生命. 当他发现自身中各种力量的作用远远超越动物生存的需要之后，物质需要的满足就会被降低到一个恰如其分的位置. 他会认识到，已成为今天社会特征的、为财富和权力进行的不遗余力的竞争，反映出入类的不成熟，和对人类本性真谛的无知. 因此这将激励他努力去发展那些使他成为一个人的优良品质.
 * 自我认识的基础是对人的本性的清晰而准确的洞察. 思想家巴哈欧拉启示人们，人之本性有两个方面：一是物质的、一是精神的. 人的物质本性是进化的产物，它的基本目的是生存.
 * 虽然人的本性的这一方面对人的生存来说是必要的，但如果它成了意识的主宰，人就可能变成不公平、罪恶与自大的角色. 另一方面，人的精神本性是以爱、仁爱、善良、慷慨和正义为特征的. 人通过强化他的高级的本性，使它们成为自己存在的主宰. 而成为真正的人，使低级本性表现出来的那些自私倾向和性格转变成积极的力量，使高级本性的潜能得到充分释放，成为低级本性的主宰，这一过程正是道德教育所应当重视的，必须从最早的儿童期开始直到成年期都坚持不懈地进行. 这种教育方法越成功，对自我的认识就越能成为指导个人目的意识的强大动力.
 * “人有两种本性：他的精神的或者说高级的本性和物质的，或者说低级的本性……这两种本性的表现都可以在人身上找到. 人在物质方面表现出非真理、残忍和不公平；这一切都是他的低级本性的流露. 他的神圣本性则表现于友爱、仁慈、善良、真实和正义，所有这些品质都是他的高级本性的表达. ”⑧
 * 对人类本质的同—性的清晰认识，会激发出人类心灵中其它一些指导目的意识的力量. 这种认识将会使人看到，在努力发展高级本性和推动社会前进时，他正参与到一个全人类共同的过程之中，他意识到，自身的成就有赖于前人的牺牲与贡献，也有赖于同代人的支持. 反观自身，他会发现自己是一个有机整体的一部分，而对该整体的任何部分的伤害都是对全体的伤害. 这样的认识强化了他为他人服务的基本目标，由此他也就超越了这个世界无处不见的个人与社会之间的冲突. 与成为一个以自我为中心的利己主义者相反，他会发现，自身价值的实现在于成就他人的幸福与快乐. 尽管他依然决心消灭社会上的不公平现象，反对各种形式的残暴和偏见，但他的行动不会被愤怒和仇恨所支配. 相反，他对人类一家的领会以及由此而产生的情感，如爱、和谐和仁慈等等，将激励并推动他献身于社会的福利和进步事业. 爱与团结的情感给人类事务注入了一种截然不同的动力，从而可能寻求新的途径来解决现在的社会问题. 根据这一原则，道德教育的一个基本目标，就是帮助每个人从自身发现这种相互联结的意识，并以此来保证由正确的力量来促进他的目的意识.
 * “你们是同一棵树上的果实，同一根枝条上的树叶. 要以至高的爱与和谐，以友善与和蔼相互对待……团结之光是如此强烈，它将照亮寰宇……”⑨
 * 只有在领悟了存在的真谛和认识了真实自我的基础上，才能长久地维持高度的目的意识. 然而必须注意到，对自我认识的探求并不是以自我为中心，自我放纵或对自己过分关注，一个人对自己真正的认识会给他带来一种智慧，帮助他分辨出什么导致卑劣、什么带来荣耀. 这种智慧之光将照亮他的生活之路，强化他的目的意识. 他会认识到，他自己并不是像有些理论所断定的那样，只是一个以追求自己的物质利益或达到自我满足为目标的生命. 当他发现自身中各种力量的作用远远超越动物生存的需要之后，物质需要的满足就会被降低到一个恰如其分的位置. 他会认识到，已成为今天社会特征的、为财富和权力进行的不遗余力的竞争，反映出入类的不成熟，和对人类本性真谛的无知. 因此这将激励他努力去发展那些使他成为一个人的优良品质.
 * 自我认识的基础是对人的本性的清晰而准确的洞察. 思想家巴哈欧拉启示人们，人之本性有两个方面：一是物质的、一是精神的. 人的物质本性是进化的产物，它的基本目的是生存.
 * 虽然人的本性的这一方面对人的生存来说是必要的，但如果它成了意识的主宰，人就可能变成不公平、罪恶与自大的角色. 另一方面，人的精神本性是以爱、仁爱、善良、慷慨和正义为特征的. 人通过强化他的高级的本性，使它们成为自己存在的主宰. 而成为真正的人，使低级本性表现出来的那些自私倾向和性格转变成积极的力量，使高级本性的潜能得到充分释放，成为低级本性的主宰，这一过程正是道德教育所应当重视的，必须从最早的儿童期开始直到成年期都坚持不懈地进行. 这种教育方法越成功，对自我的认识就越能成为指导个人目的意识的强大动力.
 * “人有两种本性：他的精神的或者说高级的本性和物质的，或者说低级的本性……这两种本性的表现都可以在人身上找到. 人在物质方面表现出非真理、残忍和不公平；这一切都是他的低级本性的流露. 他的神圣本性则表现于友爱、仁慈、善良、真实和正义，所有这些品质都是他的高级本性的表达. ”⑧
 * 对人类本质的同—性的清晰认识，会激发出人类心灵中其它一些指导目的意识的力量. 这种认识将会使人看到，在努力发展高级本性和推动社会前进时，他正参与到一个全人类共同的过程之中，他意识到，自身的成就有赖于前人的牺牲与贡献，也有赖于同代人的支持. 反观自身，他会发现自己是一个有机整体的一部分，而对该整体的任何部分的伤害都是对全体的伤害. 这样的认识强化了他为他人服务的基本目标，由此他也就超越了这个世界无处不见的个人与社会之间的冲突. 与成为一个以自我为中心的利己主义者相反，他会发现，自身价值的实现在于成就他人的幸福与快乐. 尽管他依然决心消灭社会上的不公平现象，反对各种形式的残暴和偏见，但他的行动不会被愤怒和仇恨所支配. 相反，他对人类一家的领会以及由此而产生的情感，如爱、和谐和仁慈等等，将激励并推动他献身于社会的福利和进步事业. 爱与团结的情感给人类事务注入了一种截然不同的动力，从而可能寻求新的途径来解决现在的社会问题. 根据这一原则，道德教育的一个基本目标，就是帮助每个人从自身发现这种相互联结的意识，并以此来保证由正确的力量来促进他的目的意识.
 * “你们是同一棵树上的果实，同一根枝条上的树叶. 要以至高的爱与和谐，以友善与和蔼相互对待……团结之光是如此强烈，它将照亮寰宇……”⑨
 * 对人类本质的同—性的清晰认识，会激发出人类心灵中其它一些指导目的意识的力量. 这种认识将会使人看到，在努力发展高级本性和推动社会前进时，他正参与到一个全人类共同的过程之中，他意识到，自身的成就有赖于前人的牺牲与贡献，也有赖于同代人的支持. 反观自身，他会发现自己是一个有机整体的一部分，而对该整体的任何部分的伤害都是对全体的伤害. 这样的认识强化了他为他人服务的基本目标，由此他也就超越了这个世界无处不见的个人与社会之间的冲突. 与成为一个以自我为中心的利己主义者相反，他会发现，自身价值的实现在于成就他人的幸福与快乐. 尽管他依然决心消灭社会上的不公平现象，反对各种形式的残暴和偏见，但他的行动不会被愤怒和仇恨所支配. 相反，他对人类一家的领会以及由此而产生的情感，如爱、和谐和仁慈等等，将激励并推动他献身于社会的福利和进步事业. 爱与团结的情感给人类事务注入了一种截然不同的动力，从而可能寻求新的途径来解决现在的社会问题. 根据这一原则，道德教育的一个基本目标，就是帮助每个人从自身发现这种相互联结的意识，并以此来保证由正确的力量来促进他的目的意识.
 * “你们是同一棵树上的果实，同一根枝条上的树叶. 要以至高的爱与和谐，以友善与和蔼相互对待……团结之光是如此强烈，它将照亮寰宇……”⑨
 * 对人类本质的同—性的清晰认识，会激发出人类心灵中其它一些指导目的意识的力量. 这种认识将会使人看到，在努力发展高级本性和推动社会前进时，他正参与到一个全人类共同的过程之中，他意识到，自身的成就有赖于前人的牺牲与贡献，也有赖于同代人的支持. 反观自身，他会发现自己是一个有机整体的一部分，而对该整体的任何部分的伤害都是对全体的伤害. 这样的认识强化了他为他人服务的基本目标，由此他也就超越了这个世界无处不见的个人与社会之间的冲突. 与成为一个以自我为中心的利己主义者相反，他会发现，自身价值的实现在于成就他人的幸福与快乐. 尽管他依然决心消灭社会上的不公平现象，反对各种形式的残暴和偏见，但他的行动不会被愤怒和仇恨所支配. 相反，他对人类一家的领会以及由此而产生的情感，如爱、和谐和仁慈等等，将激励并推动他献身于社会的福利和进步事业. 爱与团结的情感给人类事务注入了一种截然不同的动力，从而可能寻求新的途径来解决现在的社会问题. 根据这一原则，道德教育的一个基本目标，就是帮助每个人从自身发现这种相互联结的意识，并以此来保证由正确的力量来促进他的目的意识.
 * “你们是同一棵树上的果实，同一根枝条上的树叶. 要以至高的爱与和谐，以友善与和蔼相互对待……团结之光是如此强烈，它将照亮寰宇……”⑨
 * “你们是同一棵树上的果实，同一根枝条上的树叶. 要以至高的爱与和谐，以友善与和蔼相互对待……团结之光是如此强烈，它将照亮寰宇……”⑨
 * “你们是同一棵树上的果实，同一根枝条上的树叶. 要以至高的爱与和谐，以友善与和蔼相互对待……团结之光是如此强烈，它将照亮寰宇……”⑨


 * 另一种塑造人的目的意识的力量是对美的向往，它构成一个人要求完美的基础. 具体地说，这种对美的向往体现在对自然的宏伟壮观和绚丽多彩的喜爱中，体现在他渴望通过视觉艺术、音乐和工艺品来创造美的事物的冲动中，以及在他欣赏艺术创造成果的愉悦之中. 它体现在一个人感动于一种思想的高雅，一个科学理论的精辟，以及他的某个同胞性格的完美. 它形成寻求宇宙秩序与意义的基础，而这种秩序感延伸到对井井有条的社会关系中的渴望.
 * 理想是人们行为动机的力量，它更进一步展示了人对美与完善的渴望. 或许我们可以说，热爱美、热爱完善是人类道德力量的核心. 因此，为了抵制那些迎合人类本性中消极方面的负面社会力量，我们所设想的这种道德教育过程将着重培养这种对美的向往，而不是把注意力放在那些不定性的力量上面. 一个人一旦培养起对真正完美的鉴赏力，那些以爱和美的名义贩卖污秽腐败货色的人就很难欺骗操纵他了.
 * “兄弟啊，如果我们对任何受造之物进行深思，我们都会亲眼目睹无数完美的智慧，了解无数新奇的真理”⑩
 * 个人成长的果实之一是对其内部固有的高尚正直品质的认识，由此产生了那些决定一个人对自己双重目的之觉悟的力量. 当一个人确信自身本性的高贵时，他改变自己和推动社会的勇气和力量就会倍增，高尚和正直便会成为他判断自己的行为以及社会价值观念的标准. 一个试图从生活的各个方面来体现自己高尚品格的人，更容易做到克制自己的私欲，抵制低级本性的诱惑. 不仅如此，高尚和正直的意识还深刻地影响着一个人面临危机与困难时的反应. 一个高尚正直的人不会借助于那些没有真正价值的权宜之计来达到自己的目标和解决困难，而是去寻求那些与他自己的内在高尚品性相一致的办法.
 * 所以，道德教育的一个最重要的任务，便是培养人们意识到自己内在的高尚品德，这种意识将不断引导人们的目的意识. 在儿童时期，这种意识通过对礼貌、慷慨、诚实、勤劳、友爱和同情等这些美德的培养而体现出来. 当一个人成年之后，就应该能够运用他对人所具有的高尚品格的理解，去解答那些他参与建设的新社会的过程及结构中种种复杂微妙的问题.
 * 就一个人的目的意识的塑造而言，另一种决定性的作用来自于对知识的渴求. 它不仅引导人们去认识自我，从而达到对人类的团结高尚和正直等品性的发现，而且还引导着人们理解宇宙的奥秘和创造的原则. 如同对美的向往一样，对知识的寻求也是一种每个人都可以培养的动力，每个人都有能力为知识的创造做出自己的贡献. 而学习则是人们追求完美的一个必要前提.
 * 一个渴望知识的人会不断地探索现实和追求真理. 他的目的意识并不茫然，而是从他对周围世界的不断考察和对自己的认知中得到. 作为一个真理的探求者，他学会了不受迷信力量的左右，学会了克服由无知而产生的偏见. 不过，为了达到这种成熟的状态，他需要同时发展他的分析能力——科学思维的特征和高尚的伦理准则——成熟人格的标志. 高尚的伦理准则要求一个人在寻求知识时，目标是获得真正的理解，而不是肤浅的知识. 不幸的是，如今这么多的教育制度仅以实现后者为满足. 真正的知识与智慧是一种礼物，只有在谦虚、正直、诚实、公正和博爱这些品质的指引下才能获得. 从另一方面来说，获得这些道德品质本身又依赖于对知识的不懈追求和对真理的执著.
 * “艺术、技能和科学使物质的世界得到升华，到达更高的层次. 知识好像生命的翅膀，也是人攀登之阶梯. 获得知识是每个人义不容辞的责任. 然而这类科学知识的获取，应能使地球上的人类受益，而不只是文字游戏. 科学家和技工提出的有关世界的需求才是真正伟大的. ”:11
 * “完美的第一个特征是学习，以及心灵的文化充实”. 12
 * “一个民族的幸福与自豪在于，它像太阳一样，在知识的天堂中光芒四射. ”:13
 * “精神高尚的有识之士是各民族的引路之灯，是人类地平线上熠熠闪光的美好未来之星. 相对于那些由于无知无识而形同走肉的人来说，他们是生命的源泉；对于那些在过失和错误的荒原上饥渴徘徊的人来说，他们是完美的清泉……他们是这个世界病患之体的良医，是那些被腐蚀的人类社会的解毒剂，他们是守护人性坚固的要塞，他们是极端消沉者、焦虑和受折磨者、无知的牺牲者们可靠的避难所. ……这些有识之士无论从内在还是从外在来说都以完美为特征，他们拥有美好的人格、开朗的性格、纯洁的动机，以及智力、才华、辨识力、直觉力、判断力和远见……”:14
 * 对永恒的向往、为他人服务的态度、对自我的认识、对人类团结的承诺、对美的向往、对人类高尚品性的了解，还有寻求知识的热情，这些都是塑造个人双重目的意识的力量，而且它们能保持这种目的正确方向. 对于那些投身于新文明建设的人们而言，这种有正确目的方向的目的意识是至关重要的. 同时，只有当一个人具有一系列相应的才能和态度，当那些已成为他的永恒珍藏和他生命不灭之光的精神品性指导着他的努力的时候，这种目的意识才会有效地表达出来，对这些能力和品性的讨论将是下面两章的主题.
 * 个人成长的果实之一是对其内部固有的高尚正直品质的认识，由此产生了那些决定一个人对自己双重目的之觉悟的力量. 当一个人确信自身本性的高贵时，他改变自己和推动社会的勇气和力量就会倍增，高尚和正直便会成为他判断自己的行为以及社会价值观念的标准. 一个试图从生活的各个方面来体现自己高尚品格的人，更容易做到克制自己的私欲，抵制低级本性的诱惑. 不仅如此，高尚和正直的意识还深刻地影响着一个人面临危机与困难时的反应. 一个高尚正直的人不会借助于那些没有真正价值的权宜之计来达到自己的目标和解决困难，而是去寻求那些与他自己的内在高尚品性相一致的办法.
 * 所以，道德教育的一个最重要的任务，便是培养人们意识到自己内在的高尚品德，这种意识将不断引导人们的目的意识. 在儿童时期，这种意识通过对礼貌、慷慨、诚实、勤劳、友爱和同情等这些美德的培养而体现出来. 当一个人成年之后，就应该能够运用他对人所具有的高尚品格的理解，去解答那些他参与建设的新社会的过程及结构中种种复杂微妙的问题.
 * 就一个人的目的意识的塑造而言，另一种决定性的作用来自于对知识的渴求. 它不仅引导人们去认识自我，从而达到对人类的团结高尚和正直等品性的发现，而且还引导着人们理解宇宙的奥秘和创造的原则. 如同对美的向往一样，对知识的寻求也是一种每个人都可以培养的动力，每个人都有能力为知识的创造做出自己的贡献. 而学习则是人们追求完美的一个必要前提.
 * 一个渴望知识的人会不断地探索现实和追求真理. 他的目的意识并不茫然，而是从他对周围世界的不断考察和对自己的认知中得到. 作为一个真理的探求者，他学会了不受迷信力量的左右，学会了克服由无知而产生的偏见. 不过，为了达到这种成熟的状态，他需要同时发展他的分析能力——科学思维的特征和高尚的伦理准则——成熟人格的标志. 高尚的伦理准则要求一个人在寻求知识时，目标是获得真正的理解，而不是肤浅的知识. 不幸的是，如今这么多的教育制度仅以实现后者为满足. 真正的知识与智慧是一种礼物，只有在谦虚、正直、诚实、公正和博爱这些品质的指引下才能获得. 从另一方面来说，获得这些道德品质本身又依赖于对知识的不懈追求和对真理的执著.
 * “艺术、技能和科学使物质的世界得到升华，到达更高的层次. 知识好像生命的翅膀，也是人攀登之阶梯. 获得知识是每个人义不容辞的责任. 然而这类科学知识的获取，应能使地球上的人类受益，而不只是文字游戏. 科学家和技工提出的有关世界的需求才是真正伟大的. ”:11
 * “完美的第一个特征是学习，以及心灵的文化充实”. 12
 * “一个民族的幸福与自豪在于，它像太阳一样，在知识的天堂中光芒四射. ”:13
 * “精神高尚的有识之士是各民族的引路之灯，是人类地平线上熠熠闪光的美好未来之星. 相对于那些由于无知无识而形同走肉的人来说，他们是生命的源泉；对于那些在过失和错误的荒原上饥渴徘徊的人来说，他们是完美的清泉……他们是这个世界病患之体的良医，是那些被腐蚀的人类社会的解毒剂，他们是守护人性坚固的要塞，他们是极端消沉者、焦虑和受折磨者、无知的牺牲者们可靠的避难所. ……这些有识之士无论从内在还是从外在来说都以完美为特征，他们拥有美好的人格、开朗的性格、纯洁的动机，以及智力、才华、辨识力、直觉力、判断力和远见……”:14
 * 对永恒的向往、为他人服务的态度、对自我的认识、对人类团结的承诺、对美的向往、对人类高尚品性的了解，还有寻求知识的热情，这些都是塑造个人双重目的意识的力量，而且它们能保持这种目的正确方向. 对于那些投身于新文明建设的人们而言，这种有正确目的方向的目的意识是至关重要的. 同时，只有当一个人具有一系列相应的才能和态度，当那些已成为他的永恒珍藏和他生命不灭之光的精神品性指导着他的努力的时候，这种目的意识才会有效地表达出来，对这些能力和品性的讨论将是下面两章的主题.
 * “艺术、技能和科学使物质的世界得到升华，到达更高的层次. 知识好像生命的翅膀，也是人攀登之阶梯. 获得知识是每个人义不容辞的责任. 然而这类科学知识的获取，应能使地球上的人类受益，而不只是文字游戏. 科学家和技工提出的有关世界的需求才是真正伟大的. ”:11
 * “完美的第一个特征是学习，以及心灵的文化充实”. 12
 * “一个民族的幸福与自豪在于，它像太阳一样，在知识的天堂中光芒四射. ”:13
 * “精神高尚的有识之士是各民族的引路之灯，是人类地平线上熠熠闪光的美好未来之星. 相对于那些由于无知无识而形同走肉的人来说，他们是生命的源泉；对于那些在过失和错误的荒原上饥渴徘徊的人来说，他们是完美的清泉……他们是这个世界病患之体的良医，是那些被腐蚀的人类社会的解毒剂，他们是守护人性坚固的要塞，他们是极端消沉者、焦虑和受折磨者、无知的牺牲者们可靠的避难所. ……这些有识之士无论从内在还是从外在来说都以完美为特征，他们拥有美好的人格、开朗的性格、纯洁的动机，以及智力、才华、辨识力、直觉力、判断力和远见……”:14
 * 对永恒的向往、为他人服务的态度、对自我的认识、对人类团结的承诺、对美的向往、对人类高尚品性的了解，还有寻求知识的热情，这些都是塑造个人双重目的意识的力量，而且它们能保持这种目的正确方向. 对于那些投身于新文明建设的人们而言，这种有正确目的方向的目的意识是至关重要的. 同时，只有当一个人具有一系列相应的才能和态度，当那些已成为他的永恒珍藏和他生命不灭之光的精神品性指导着他的努力的时候，这种目的意识才会有效地表达出来，对这些能力和品性的讨论将是下面两章的主题.
 * “精神高尚的有识之士是各民族的引路之灯，是人类地平线上熠熠闪光的美好未来之星. 相对于那些由于无知无识而形同走肉的人来说，他们是生命的源泉；对于那些在过失和错误的荒原上饥渴徘徊的人来说，他们是完美的清泉……他们是这个世界病患之体的良医，是那些被腐蚀的人类社会的解毒剂，他们是守护人性坚固的要塞，他们是极端消沉者、焦虑和受折磨者、无知的牺牲者们可靠的避难所. ……这些有识之士无论从内在还是从外在来说都以完美为特征，他们拥有美好的人格、开朗的性格、纯洁的动机，以及智力、才华、辨识力、直觉力、判断力和远见……”:14
 * 对永恒的向往、为他人服务的态度、对自我的认识、对人类团结的承诺、对美的向往、对人类高尚品性的了解，还有寻求知识的热情，这些都是塑造个人双重目的意识的力量，而且它们能保持这种目的正确方向. 对于那些投身于新文明建设的人们而言，这种有正确目的方向的目的意识是至关重要的. 同时，只有当一个人具有一系列相应的才能和态度，当那些已成为他的永恒珍藏和他生命不灭之光的精神品性指导着他的努力的时候，这种目的意识才会有效地表达出来，对这些能力和品性的讨论将是下面两章的主题.
 * 对永恒的向往、为他人服务的态度、对自我的认识、对人类团结的承诺、对美的向往、对人类高尚品性的了解，还有寻求知识的热情，这些都是塑造个人双重目的意识的力量，而且它们能保持这种目的正确方向. 对于那些投身于新文明建设的人们而言，这种有正确目的方向的目的意识是至关重要的. 同时，只有当一个人具有一系列相应的才能和态度，当那些已成为他的永恒珍藏和他生命不灭之光的精神品性指导着他的努力的时候，这种目的意识才会有效地表达出来，对这些能力和品性的讨论将是下面两章的主题.
 * 对永恒的向往、为他人服务的态度、对自我的认识、对人类团结的承诺、对美的向往、对人类高尚品性的了解，还有寻求知识的热情，这些都是塑造个人双重目的意识的力量，而且它们能保持这种目的正确方向. 对于那些投身于新文明建设的人们而言，这种有正确目的方向的目的意识是至关重要的. 同时，只有当一个人具有一系列相应的才能和态度，当那些已成为他的永恒珍藏和他生命不灭之光的精神品性指导着他的努力的时候，这种目的意识才会有效地表达出来，对这些能力和品性的讨论将是下面两章的主题.


 * 为了发展新时代所需的道德结构，人与社会基本关系的观念必须作深刻的转变. 这些基本关系包括个人与大自然，个人与集体、与家庭内部以及个人与社会机构的关系. 人类青春期经受的动荡与剧变，暴露了人类在童年期形成的各种基本关系已不足以应付当代的挑战和要求. 在这种冲突的条件下，童年期形成的这些关系有一部分衰败了，有的破碎了，还有一些失去了原来的意义. 在重新构思这些关系的过程中，需要认识到社会结构和关系的精神本质. 正如人有精神和物质两个方面一样，社会秩序也有精神和物质两个方面，而且社会的进步正是依靠文明的这两方面的和谐发展才得以实现.
 * 虽然物质文明促进人类的发展，但它必须与精神文明相结合，人类才能达到真正的幸福. 物质文明象灯泡，精神文明是光，没有光的灯还是黑暗的. 物质文明像人体一样，无论它多么美，多么优雅，也只是肉体. 精神文明像人的心灵. 人体从心灵得到活力，没有心灵它就会变成死的肉体. 同样，如果没有精神文明，人类也就没有活力.
 * 只有注重社会关系的精神层面，我们才有可能调整这些关系，促进新世界文明的建设.
 * 为了发展新时代所需的道德结构，人与社会基本关系的观念必须作深刻的转变. 这些基本关系包括个人与大自然，个人与集体、与家庭内部以及个人与社会机构的关系. 人类青春期经受的动荡与剧变，暴露了人类在童年期形成的各种基本关系已不足以应付当代的挑战和要求. 在这种冲突的条件下，童年期形成的这些关系有一部分衰败了，有的破碎了，还有一些失去了原来的意义. 在重新构思这些关系的过程中，需要认识到社会结构和关系的精神本质. 正如人有精神和物质两个方面一样，社会秩序也有精神和物质两个方面，而且社会的进步正是依靠文明的这两方面的和谐发展才得以实现.
 * 虽然物质文明促进人类的发展，但它必须与精神文明相结合，人类才能达到真正的幸福. 物质文明象灯泡，精神文明是光，没有光的灯还是黑暗的. 物质文明像人体一样，无论它多么美，多么优雅，也只是肉体. 精神文明像人的心灵. 人体从心灵得到活力，没有心灵它就会变成死的肉体. 同样，如果没有精神文明，人类也就没有活力.
 * 只有注重社会关系的精神层面，我们才有可能调整这些关系，促进新世界文明的建设.


 * 数十年的迅速工业化造成的环境危机证明，人类不能继续对大自然持掠夺性的态度. 人与自然关系的新概念必须反映出保护和合理使用自然资源的责任，必须改善各组织及社会的目标和结构. 个人和团体的贪婪、不断地积累和获取物质商品，只能加重环境的破坏.
 * 在不公正的世界中，个人和社会的贪婪所造成的生态问题越来越严重. 数千万被剥削的人受着生态恶化的巨大侵害，而他们自己的行为又促成环境更加恶化. 而且这种被剥削的人和自然的系统存在于冲突频繁的世界中. 在这种条件下，人们往往只想到自己的利益，而忽视了大自然的内在联系和生物链已超越人为的政治界限的事实.
 * 虽然把资源变成为人类谋福利的工具是文明不断进步的必经之路，可是资源的开发与利用必须基于对生态系统的动态平衡，以及对一切有机生命之间的无限关系网的了解.
 * 我们在加深对宇宙的相关性的认识的同时，个人和团体会体会到团结的意义，而同时也会认识到多样化的妙处和重要性，并会对自然世界持谨慎态度. 这种觉悟也能帮助人们避免贪婪，使人们适可而止. 当追求进步时，人们会倾向于选择与大自然和谐共处的方法.
 * 正如建立人类与自然环境之间的健康关系要求我们培养谦虚作风，反对骄傲、培养知足，反对贪婪、培养相关性而反对掠夺性开发，为了使个人与集体之间的关系达到更成熟的水平，也要注意社会秩序的精神特性.
 * 目前在社会的许多方面，都存在着统治关系，因此世界上多半人在生活中陷入这种关系的罗网中不能自拔，有时是作为压迫者，有时是作为被压迫者，有时则是两者兼而有之. 统治关系无论是一个国家对另一个国家的统治，还是一个民族对另一个民族的统治，一个社会阶级对另一个社会阶级的统治，抑或是一个宗教、经济或民族集团对另一个集团的统治，一种性别对另一种性别的统治，都会对统治者与被统治者双方带来高度破坏性的影响. 统治关系，从本质上来说是暴力性的，但并不总以肉体暴力的方式来体现.
 * 有一种统治关系似乎超越了任何阶级、民族或国家的界限，这就是男人与女人之间的关系. 绝大多数人身上常带有这种关系影响的印记，因为当一个人还在婴儿期时，这种关系就在家庭中有所表露，并在一个人成长的过程中一直发生着影响. 在家庭范围内，许多人都学到了支配人的习惯，而把这种习惯从家庭的小圈子带到教育环境、工作场所、政治与经济活动中，并最终渗透到所有社会体制结构中.
 * 人类进入成熟期后，对个人和集体之间关系的概念需要彻底摒除统治性的关系，而且要求人们普遍承认，个人的满足不在于统治别人，而在于为他人作奉献，创造一个使每一个成员都能发挥其潜力的社会.
 * 对在过渡期起作用的不同力量而言，最严重的后果之一是家庭联系的削弱及其结构的破坏. 家庭是文明的最基本的社会单位，是孩子的第一个成长环境，孩子在此环境中开始建立道德结构并形成必要的行为习惯. 在此我们所要提出的家庭概念是与成熟期的要求相适应的家庭概念. 现在不可能也不应该回到那些基于重男轻女思想或者过分强调忠实于家庭而使个人不能对社会负责任的那种家庭概念.
 * 至于个人和社会机构之间的关系，历史上个人对自由的欲望和社会机构对服从的要求之间总处于—种紧张状态. 在人类的成熟时代，个人意志无限制地膨胀和社会机构的绝对专制都是不可行的. 但是，解决这个历来存在的矛盾的方法也不在于在两个极
 * 端之间找一个折中. 我们必须达到一种新的理解. 这个理解把个人和社会机构以及机构之间的关系转变为一个新的定义. 为了实现这种新的理解，必须重新考虑个人自由和机构的任务这两个概念，承认真正的自由基于自律，而不顾他人的自由必然导致自由过分. 同样，为了适应新时代的要求，社会机构也必须保证它们不成为少数人私欲的工具或者统治人民的手段. 相反，社会机构应该成为使群众的才能、能力和集体力量顺利贡献于社会的渠道. 个人支持、培养社会机构，而这些机构谦恭地、公开地同所服务的社区成员磋商，这种相互关系是可以培养的.
 * 同时，把法律看作控制或霸权的体现的概念必须被新的概念所代替. 人类必须承认，正如科学规律反映控制物质世界的原则，同样也有控制人类精神和道德的规律. 应当成熟地理解并寻求对这些精神与道德规律的更深层认识，承认人必须遵守这些规律才会幸福，忽视这些规律则会受到惩罚. 如果把法律看作现实的反映，人们就不会以为法律限制自由，而会把它看作是对自由的指导.
 * 如二十世纪思想历史学家守基·阿芬第所说“社会生活的基础在于不压迫个人也不把他提升到会变成反对社会、威胁社会的生物. 正如所有的事情一样，要中庸”. 这是维持文明的必要关系，它要求个人与社会之间的极度合作和理解. 由于必须创造一个能让个人发挥其无限潜力的环境，所以这个关系必须给个人以机会，使他们能通过保证社会发展的自发性、主动性和多样化方式来表现个性.
 * 对在过渡期起作用的不同力量而言，最严重的后果之一是家庭联系的削弱及其结构的破坏. 家庭是文明的最基本的社会单位，是孩子的第一个成长环境，孩子在此环境中开始建立道德结构并形成必要的行为习惯. 在此我们所要提出的家庭概念是与成熟期的要求相适应的家庭概念. 现在不可能也不应该回到那些基于重男轻女思想或者过分强调忠实于家庭而使个人不能对社会负责任的那种家庭概念.
 * 至于个人和社会机构之间的关系，历史上个人对自由的欲望和社会机构对服从的要求之间总处于—种紧张状态. 在人类的成熟时代，个人意志无限制地膨胀和社会机构的绝对专制都是不可行的. 但是，解决这个历来存在的矛盾的方法也不在于在两个极
 * 端之间找一个折中. 我们必须达到一种新的理解. 这个理解把个人和社会机构以及机构之间的关系转变为一个新的定义. 为了实现这种新的理解，必须重新考虑个人自由和机构的任务这两个概念，承认真正的自由基于自律，而不顾他人的自由必然导致自由过分. 同样，为了适应新时代的要求，社会机构也必须保证它们不成为少数人私欲的工具或者统治人民的手段. 相反，社会机构应该成为使群众的才能、能力和集体力量顺利贡献于社会的渠道. 个人支持、培养社会机构，而这些机构谦恭地、公开地同所服务的社区成员磋商，这种相互关系是可以培养的.
 * 同时，把法律看作控制或霸权的体现的概念必须被新的概念所代替. 人类必须承认，正如科学规律反映控制物质世界的原则，同样也有控制人类精神和道德的规律. 应当成熟地理解并寻求对这些精神与道德规律的更深层认识，承认人必须遵守这些规律才会幸福，忽视这些规律则会受到惩罚. 如果把法律看作现实的反映，人们就不会以为法律限制自由，而会把它看作是对自由的指导.
 * 如二十世纪思想历史学家守基·阿芬第所说“社会生活的基础在于不压迫个人也不把他提升到会变成反对社会、威胁社会的生物. 正如所有的事情一样，要中庸”. 这是维持文明的必要关系，它要求个人与社会之间的极度合作和理解. 由于必须创造一个能让个人发挥其无限潜力的环境，所以这个关系必须给个人以机会，使他们能通过保证社会发展的自发性、主动性和多样化方式来表现个性.
 * 至于个人和社会机构之间的关系，历史上个人对自由的欲望和社会机构对服从的要求之间总处于—种紧张状态. 在人类的成熟时代，个人意志无限制地膨胀和社会机构的绝对专制都是不可行的. 但是，解决这个历来存在的矛盾的方法也不在于在两个极
 * 端之间找一个折中. 我们必须达到一种新的理解. 这个理解把个人和社会机构以及机构之间的关系转变为一个新的定义. 为了实现这种新的理解，必须重新考虑个人自由和机构的任务这两个概念，承认真正的自由基于自律，而不顾他人的自由必然导致自由过分. 同样，为了适应新时代的要求，社会机构也必须保证它们不成为少数人私欲的工具或者统治人民的手段. 相反，社会机构应该成为使群众的才能、能力和集体力量顺利贡献于社会的渠道. 个人支持、培养社会机构，而这些机构谦恭地、公开地同所服务的社区成员磋商，这种相互关系是可以培养的.
 * 同时，把法律看作控制或霸权的体现的概念必须被新的概念所代替. 人类必须承认，正如科学规律反映控制物质世界的原则，同样也有控制人类精神和道德的规律. 应当成熟地理解并寻求对这些精神与道德规律的更深层认识，承认人必须遵守这些规律才会幸福，忽视这些规律则会受到惩罚. 如果把法律看作现实的反映，人们就不会以为法律限制自由，而会把它看作是对自由的指导.
 * 如二十世纪思想历史学家守基·阿芬第所说“社会生活的基础在于不压迫个人也不把他提升到会变成反对社会、威胁社会的生物. 正如所有的事情一样，要中庸”. 这是维持文明的必要关系，它要求个人与社会之间的极度合作和理解. 由于必须创造一个能让个人发挥其无限潜力的环境，所以这个关系必须给个人以机会，使他们能通过保证社会发展的自发性、主动性和多样化方式来表现个性.
 * 至于个人和社会机构之间的关系，历史上个人对自由的欲望和社会机构对服从的要求之间总处于—种紧张状态. 在人类的成熟时代，个人意志无限制地膨胀和社会机构的绝对专制都是不可行的. 但是，解决这个历来存在的矛盾的方法也不在于在两个极
 * 端之间找一个折中. 我们必须达到一种新的理解. 这个理解把个人和社会机构以及机构之间的关系转变为一个新的定义. 为了实现这种新的理解，必须重新考虑个人自由和机构的任务这两个概念，承认真正的自由基于自律，而不顾他人的自由必然导致自由过分. 同样，为了适应新时代的要求，社会机构也必须保证它们不成为少数人私欲的工具或者统治人民的手段. 相反，社会机构应该成为使群众的才能、能力和集体力量顺利贡献于社会的渠道. 个人支持、培养社会机构，而这些机构谦恭地、公开地同所服务的社区成员磋商，这种相互关系是可以培养的.
 * 同时，把法律看作控制或霸权的体现的概念必须被新的概念所代替. 人类必须承认，正如科学规律反映控制物质世界的原则，同样也有控制人类精神和道德的规律. 应当成熟地理解并寻求对这些精神与道德规律的更深层认识，承认人必须遵守这些规律才会幸福，忽视这些规律则会受到惩罚. 如果把法律看作现实的反映，人们就不会以为法律限制自由，而会把它看作是对自由的指导.
 * 如二十世纪思想历史学家守基·阿芬第所说“社会生活的基础在于不压迫个人也不把他提升到会变成反对社会、威胁社会的生物. 正如所有的事情一样，要中庸”. 这是维持文明的必要关系，它要求个人与社会之间的极度合作和理解. 由于必须创造一个能让个人发挥其无限潜力的环境，所以这个关系必须给个人以机会，使他们能通过保证社会发展的自发性、主动性和多样化方式来表现个性.
 * 如二十世纪思想历史学家守基·阿芬第所说“社会生活的基础在于不压迫个人也不把他提升到会变成反对社会、威胁社会的生物. 正如所有的事情一样，要中庸”. 这是维持文明的必要关系，它要求个人与社会之间的极度合作和理解. 由于必须创造一个能让个人发挥其无限潜力的环境，所以这个关系必须给个人以机会，使他们能通过保证社会发展的自发性、主动性和多样化方式来表现个性.


 * 为了使前一章所讨论的目的意识得到实现，个人就必须培养多种处世态度、技能和才干，去获得知识，并加深对根本道德观念的理解. 进行道德教育，就有必要对一个道德上成熟的人所具备的这些属性进行分析，同时设计出具体的教育方式，使人们从孩童阶段开始，一直到发育和成熟阶段，都不断受到培养. 与单独地分析每一种属性相比，或许更加行之有效的方法是围绕主要的道德能力，对这些属性进行分门别类的组合. 我们在这里所使用的“能力”这个词，指在一个特定的领域内形成有目的行动的才能. 举一个农业方面的例子来说，种植的能力是一个核心，自然的平衡这类概念，确定耕作模式这样的能力，科学与发明的态度，生产的不同阶段所必需的技能与技术，都围绕着它进行组织和传授. 在这一原理中，我们试图确定道德教育方面需要加以考虑的一些主要能力，和构成这些能力基本组成部分的一些态度与才能. 这一观点肯定是不完全的，它只是想指出在关心新的道德教育方式的发展时，所应遵循的一般方向.
 * 一个人要把他的目的意识表现出来，就必须能够表现出主动性. 这需要他既有创造性、同时又有纪律性地行使他的意志. 创造性行使意志的特征是：一个人不单单只是简单地满足日常生活的需要，而且还积极地寻找发展的机会. 而纪律性则防止这种创造的主动性流于自我放纵，导致毫无成果的试验和不负责任的重复错误. 在道德教育过程中，需要根据各种概念、品性、态度、技术和能力在推动这种既有创造性，又具纪律性的主动性的发展中所具有的不同作用，来对它们进行考察. 以下略举其中的几宗.
 * 一个人需要对他自己的潜在能力有基本的了解，对他生活于其中的社会的各种可能性有正确的估计. 主动性要求一个人具有这样的能力，它能够辨别出环境中各种可以结合起来并可转变为现实的要素，能把握到由于这些要素在社会中出现而产生出来的需要和渴求. 对于主动性的发挥来说，最重要的在于能够对一定情景中各种起作用的力量进行分析，运用卓越的洞察力来克服阻力，把握机会.
 * ——::主动性的良伴是一种变绊脚石为前进的铺路石的能力. 因此，对危机与成功之间关系的理解将大大增强一个人应付危机，变阻碍为成功的能力——创造性必须由智慧来统领，并且不应当与个人任意的胡思乱想混为一谈. 对个人和社会都有益处的主动性是在谦和的精神下运用的，并且是一个终生学习的过程，在这一过程中，个人不断在反思自己与别人的经历中获得教益，孜孜不倦地从那些投身于新社会建设的人们形成的集体智慧中吸取营养，并在这个智慧的宝库中增加自己的一份贡献. 由这种学习的态度所决定的纪律使人不必再担心失败挫折，从而能够富有建设性地去发挥自己的主动性.
 * 主动性的全面发展还要求他自觉地注意自由与放纵之间的界限，要求他不断地反思自己对权利与责任之间关系的理解.
 * ——::主动性通过能够对变革产生影响的意识而得到强化. 这种能力有赖于勇气、坚韧和决断这样一些素质，同时也有赖于一个人对自己及自己在社会中扮演的角色所持的态度. 这些态度中最重要的一点是自信，不过这种自信又是与谦逊和相信他人的能力结合在一起的，同时也是与帮助他人发展这种能力的意向不可分的. 当一个人意识到人类具有的真正本质和高贵尊严时，就会产生肯定上述态度的力量.
 * ——::一个人生活学习于其中的环境可以促进或阻碍其主动性的培养. 因此，仅仅通过教育过程来培养一个人的主动性还不够. 道德教育所面临的一个更大的挑战是，使人们接受这样的思想和方法，并以此促进环境的改善并强化他人的主动意识.
 * “崇高的目的和纯洁的动机，无论它们本身多么值得称颂，如果没有切实可行的手段和正确合理的方法支持，显然仍是不够的. 无论多么丰富的情感，良好的愿望和充沛的努力，如果我们不加以区别、限制，忽视了把它们引入最有益的渠道，都将证明一无用处. ”①
 * “个人不被约束的自由应该以相互的协商和让步来加以调和. 应该通过对协调行动的极端必要性更深刻的领悟，和对共同幸福的更加忠诚，使主动性的精神事业得到加强. ”②
 * “我们应当为人类幸福坚持不懈地建设新的基础，不断地为达到这一目的创造新的方法. 如果一个人能担负起他应尽的责任，那么他是多么的卓越、多么的尊贵啊！如果他对社会的公益事业视而不见，把宝贵的生命虚掷在一己私利和个人所好之上，那么他又是多么的卑微和可鄙啊!如果他在文明与正义的原野上纵马驰骋……那最大的幸福就是属于他的. ”③
 * “我们现在必须以极大的决心去掌握一切方法，以促进全人类的和平、幸福、快乐，倡导知识、文化与事业，提高尊严、价值和地位. 由此，通过重新浇灌意向纯洁和无私奉献的甘露，人类潜能的土壤上将盛开出卓越的花朵，呈现出种种值得赞赏的特性，结出繁茂的果实，直到它变得与我们的先辈所拥有的知识玫瑰园一样的绚丽多彩. ”④
 * 一个人需要对他自己的潜在能力有基本的了解，对他生活于其中的社会的各种可能性有正确的估计. 主动性要求一个人具有这样的能力，它能够辨别出环境中各种可以结合起来并可转变为现实的要素，能把握到由于这些要素在社会中出现而产生出来的需要和渴求. 对于主动性的发挥来说，最重要的在于能够对一定情景中各种起作用的力量进行分析，运用卓越的洞察力来克服阻力，把握机会.
 * ——::主动性的良伴是一种变绊脚石为前进的铺路石的能力. 因此，对危机与成功之间关系的理解将大大增强一个人应付危机，变阻碍为成功的能力——创造性必须由智慧来统领，并且不应当与个人任意的胡思乱想混为一谈. 对个人和社会都有益处的主动性是在谦和的精神下运用的，并且是一个终生学习的过程，在这一过程中，个人不断在反思自己与别人的经历中获得教益，孜孜不倦地从那些投身于新社会建设的人们形成的集体智慧中吸取营养，并在这个智慧的宝库中增加自己的一份贡献. 由这种学习的态度所决定的纪律使人不必再担心失败挫折，从而能够富有建设性地去发挥自己的主动性.
 * 主动性的全面发展还要求他自觉地注意自由与放纵之间的界限，要求他不断地反思自己对权利与责任之间关系的理解.
 * ——::主动性通过能够对变革产生影响的意识而得到强化. 这种能力有赖于勇气、坚韧和决断这样一些素质，同时也有赖于一个人对自己及自己在社会中扮演的角色所持的态度. 这些态度中最重要的一点是自信，不过这种自信又是与谦逊和相信他人的能力结合在一起的，同时也是与帮助他人发展这种能力的意向不可分的. 当一个人意识到人类具有的真正本质和高贵尊严时，就会产生肯定上述态度的力量.
 * ——::一个人生活学习于其中的环境可以促进或阻碍其主动性的培养. 因此，仅仅通过教育过程来培养一个人的主动性还不够. 道德教育所面临的一个更大的挑战是，使人们接受这样的思想和方法，并以此促进环境的改善并强化他人的主动意识.
 * “崇高的目的和纯洁的动机，无论它们本身多么值得称颂，如果没有切实可行的手段和正确合理的方法支持，显然仍是不够的. 无论多么丰富的情感，良好的愿望和充沛的努力，如果我们不加以区别、限制，忽视了把它们引入最有益的渠道，都将证明一无用处. ”①
 * “个人不被约束的自由应该以相互的协商和让步来加以调和. 应该通过对协调行动的极端必要性更深刻的领悟，和对共同幸福的更加忠诚，使主动性的精神事业得到加强. ”②
 * “我们应当为人类幸福坚持不懈地建设新的基础，不断地为达到这一目的创造新的方法. 如果一个人能担负起他应尽的责任，那么他是多么的卓越、多么的尊贵啊！如果他对社会的公益事业视而不见，把宝贵的生命虚掷在一己私利和个人所好之上，那么他又是多么的卑微和可鄙啊!如果他在文明与正义的原野上纵马驰骋……那最大的幸福就是属于他的. ”③
 * “我们现在必须以极大的决心去掌握一切方法，以促进全人类的和平、幸福、快乐，倡导知识、文化与事业，提高尊严、价值和地位. 由此，通过重新浇灌意向纯洁和无私奉献的甘露，人类潜能的土壤上将盛开出卓越的花朵，呈现出种种值得赞赏的特性，结出繁茂的果实，直到它变得与我们的先辈所拥有的知识玫瑰园一样的绚丽多彩. ”④
 * “我们应当为人类幸福坚持不懈地建设新的基础，不断地为达到这一目的创造新的方法. 如果一个人能担负起他应尽的责任，那么他是多么的卓越、多么的尊贵啊！如果他对社会的公益事业视而不见，把宝贵的生命虚掷在一己私利和个人所好之上，那么他又是多么的卑微和可鄙啊!如果他在文明与正义的原野上纵马驰骋……那最大的幸福就是属于他的. ”③
 * “我们现在必须以极大的决心去掌握一切方法，以促进全人类的和平、幸福、快乐，倡导知识、文化与事业，提高尊严、价值和地位. 由此，通过重新浇灌意向纯洁和无私奉献的甘露，人类潜能的土壤上将盛开出卓越的花朵，呈现出种种值得赞赏的特性，结出繁茂的果实，直到它变得与我们的先辈所拥有的知识玫瑰园一样的绚丽多彩. ”④
 * “我们现在必须以极大的决心去掌握一切方法，以促进全人类的和平、幸福、快乐，倡导知识、文化与事业，提高尊严、价值和地位. 由此，通过重新浇灌意向纯洁和无私奉献的甘露，人类潜能的土壤上将盛开出卓越的花朵，呈现出种种值得赞赏的特性，结出繁茂的果实，直到它变得与我们的先辈所拥有的知识玫瑰园一样的绚丽多彩. ”④
 * “我们现在必须以极大的决心去掌握一切方法，以促进全人类的和平、幸福、快乐，倡导知识、文化与事业，提高尊严、价值和地位. 由此，通过重新浇灌意向纯洁和无私奉献的甘露，人类潜能的土壤上将盛开出卓越的花朵，呈现出种种值得赞赏的特性，结出繁茂的果实，直到它变得与我们的先辈所拥有的知识玫瑰园一样的绚丽多彩. ”④


 * 一个人要完全投身到新文明的建设中，那他就必须做一个团结的促进者. 这一才能应从小加以培养，到他成人时，这一才能应该达到自觉发展的高级阶段. 一个有效的教育过程是在人的早期幼儿阶段逐渐培养他们具有某些品性和态度，从而使他们从内心热爱团结，憎恶冲突，在一个人成熟过程中，有必要使他了解哪些是促进或阻碍团结的力量，并逐渐具备建设性地把握运用这些力量的本领. 做一个团结的促进者，远不限于做一个友善随和的人，高度自觉和敏感是他应具备的先决条件. 例如，下面提到的这些观念、品性、态度、技艺及能力都是与之相关的.
 * ——::一个团结的促进者应该不受各种偏见的干扰，并尽量客观地分析产生偏见的各种原因. 虽然他要锲而不舍地致力于消除偏见，但他同时也要能够超脱遇到偏见时极易产生的愤怒，从而才能够帮助他人克服偏见所带来的破坏性影响. 事实上我们可以看到，对一个试图建设大众团结的人来说，一个基本的要求便是，他应该有能力超脱那些由于偏见而产生，并导致偏见和分裂的情感冲动. 这种超脱并不意味着冷漠，也不应当误解为是一种高高在上的态度. 如果一个人以一种不妥协的正义感并结合敏感与宽容来与偏见做斗争，具有这种超脱的态度是十分重要的.
 * ——::增进团结还必须具有找到了解和澄清某一特定情景的精神原则的能力；同时还要有能把问题提高到原则高度来讨论的技巧，因为在原则的高度上更容易达到团结. 增进团结还进一步要求人们具有一种寻找共同点的能力，无论这种共同点多么不易发现. 如果一个人学会了如何同时在不同的层次上促进团结——简单的容忍、目标的一致、观点的一致、思想的一致和行动的一致——团结就更易于实现.
 * 能够区分事情的主次对促进任何层次上的团结而言，都是至关重要的. 一个认识到事情的真正重要之处的人，为了求得更大范围内的团结，也就可以帮助他人把次要的分歧暂时抛在一边. 因此，寻求团结并不是无方向的，团结的促进者应当不断地帮助别人抛弃偏见——种族的、阶级的、肤色的、信仰的、国家的、性别的、物质文明程度的偏见，以及任何使人觉得自己高人一等的想法.
 * “……这一精神原则在全球被普遍接受，它是成功地建立世界和平的先决条件. ”⑤
 * “人们啊!不要在世人中散播不和的种子，不要和你的邻人发生争执. ”⑥
 * “团结之光是如此强烈，它能照亮整个地球……尽力使你能到达这个超越一切的、无比崇高的地位，一个能为全人类提供保护和安全的地位. 这一目的要超过其他任何目的，这一热诚是一切热诚之统领. ”⑦
 * “人们啊!不要在世人中散播不和的种子，不要和你的邻人发生争执. ”⑥
 * “团结之光是如此强烈，它能照亮整个地球……尽力使你能到达这个超越一切的、无比崇高的地位，一个能为全人类提供保护和安全的地位. 这一目的要超过其他任何目的，这一热诚是一切热诚之统领. ”⑦
 * “团结之光是如此强烈，它能照亮整个地球……尽力使你能到达这个超越一切的、无比崇高的地位，一个能为全人类提供保护和安全的地位. 这一目的要超过其他任何目的，这一热诚是一切热诚之统领. ”⑦
 * “团结之光是如此强烈，它能照亮整个地球……尽力使你能到达这个超越一切的、无比崇高的地位，一个能为全人类提供保护和安全的地位. 这一目的要超过其他任何目的，这一热诚是一切热诚之统领. ”⑦


 * 分析、超越并调整一群人统治另一群人的状况及能力，与促进团结的能力密切相关，那些对于建设团结来说很重要的个人品格如超然于世、敏感细腻和谦卑诚实，对偏见起因的洞察力，以及不受偏见和自负所左右等等，都是这种能力的重要组成部分.
 * 对一个有能力协助调整统治与被统治关系的人，对他进一步的要求便是能够认识到这种关系的特征，检查维系其平衡的动力机制及结构，分析它们所包含的所设想的、合理的证据及证明.
 * 这些能力可以通过对下述观点的理解而得到加强，这就是，各种统治关系，无论它是一个国家对另一个国家的统治，还是一个民族对另一个民族的统治，一个社会阶级对另一个社会阶级的统治，抑或是一个宗教、经济或民族集团对另一个集团的统治，一种性别对另一种性别的统治，都总会对统治者和被统治者双方带来高度破坏性的影响. 统治关系从本质上来说是暴力性的，虽然这种暴力并不总是以肉体暴力的方式而体现.
 * 如前一章所述，有一种统治关系似乎超越了任何阶级、民族或国家的限制，这就是男人与女人之间的关系.
 * 因此，正是在家庭这一前沿领域内所进行的道德教育，可以用于改善不平等所带来的各种问题. 我们可以教育孩子们养成一些建立在男女平等的基础习惯之上的行为模式，并且鼓励他们在自己家里和同龄人中间这样做. 当然，在他们成人之后，这些习惯还有助于他们更深刻地理解家庭、经济结构、就业方式，和在传播媒介以及各种文化表现方式中，对妇女形象的表述是怎样地维护或修正男人与女人之间的不平等关系的.
 * “种族主义是最有害、最顽固的罪恶之一，是和平的一大障碍. ‘它极端严重地破坏人类的尊严. 不能以任何借口支持它. ’种族主义妨碍其受害者发挥他们无限的潜能，使压迫者变得腐败，并且阻碍着人类的进步. 若要解决这一问题，必须在世界范围内推进人类一家的意识，并要有适当的法律来保证其实现. ”⑧
 * “的确，目前宗教狂热主义泛滥的一个最奇怪和最可悲的特征就是，它不仅损害了人类和平共处的精神价值，更损害它自己宣称去服务的那个宗教曾经赢得的道德胜利. ”⑨
 * “妇女的解放，男女完全平等的实现，是和平最重要的前提之一，虽然这一点还没有得到应有的认可. 否认这种平等是对世界上一半人口的不公平，同时也使男人养成特权的态度与习惯，并随着他们被从家庭带到工作场所、政治生活以至国际关系中. 在道德上、实践上和生理上都找不到任何根据可以用来否认这种平等. 只有当妇女被欢迎参与人类各种领域的活动时，才能创造出实现世界和平必要的道德和心理条件. ”⑩
 * “的确，目前宗教狂热主义泛滥的一个最奇怪和最可悲的特征就是，它不仅损害了人类和平共处的精神价值，更损害它自己宣称去服务的那个宗教曾经赢得的道德胜利. ”⑨
 * “妇女的解放，男女完全平等的实现，是和平最重要的前提之一，虽然这一点还没有得到应有的认可. 否认这种平等是对世界上一半人口的不公平，同时也使男人养成特权的态度与习惯，并随着他们被从家庭带到工作场所、政治生活以至国际关系中. 在道德上、实践上和生理上都找不到任何根据可以用来否认这种平等. 只有当妇女被欢迎参与人类各种领域的活动时，才能创造出实现世界和平必要的道德和心理条件. ”⑩
 * “妇女的解放，男女完全平等的实现，是和平最重要的前提之一，虽然这一点还没有得到应有的认可. 否认这种平等是对世界上一半人口的不公平，同时也使男人养成特权的态度与习惯，并随着他们被从家庭带到工作场所、政治生活以至国际关系中. 在道德上、实践上和生理上都找不到任何根据可以用来否认这种平等. 只有当妇女被欢迎参与人类各种领域的活动时，才能创造出实现世界和平必要的道德和心理条件. ”⑩


 * 建设世界新文明的过程无疑是一项集体事业，因此也就有必要通过道德教育使人们具备一些投身于集体活动所需要的态度、能力和技巧，并掌握和理解某些观念. 下面提到的便是其中的一些.
 * ——::这种才能的一个重要方面是与他人合作共事的能力. 当参与者都明了自己从事的事业会导致的结果，并且都知道为实现共同的目标自己所扮演的角色和应作的贡献时，大家就会更加合作. 同样十分必要的是，在合作中，每个人都应该以一种不是损害而是增进集体利益的努力方式，去发挥自己的才智、聪明和创造性.
 * ——::一项集体事业的成功在一定程度上还取决于个人对集体意志的服从，并且为了整体利益而牺牲个人的欲望，否则集体事业很快就会成为只为一己私利的尔虞我诈. 同时，个人还有一项不可推卸的责任，即确保所从事的集体事业不背离高尚的道德原则与标准. 如果集体的目标偏离了真理之路，个人也不应缄默不语，不去协助更新修正集体目标的方向.
 * ——::道德教育还应当使人们对合作与竞争这两个概念有恰当的理解. 对于集体事业来说，合作是必不可少的，而它与当今社会所广泛提倡的无限竞争从本质上来说是格格不入的. 因此，对竞争作认真仔细地评估是十分重要的. 认为竞争会促进优异和卓越的见解实际上导致了人类精神的扭曲. 卓越的真正基础必须建立在个人对完美的本能向往中，而不是在超越他人的欲望中. 同样，彻底地否定自由放纵个人利益和一己私欲，自然会导致社会的幸福和正义理论的产生.
 * “人类的最高需求是合作与互助. 人们亲善与团结之纽带愈坚固，在一切人类活动的领域里，建设性与成就性的力量就愈强大. ”:11
 * “有一些生命能够独自生存. 譬如一棵树，可以不需要别的树提供帮助和合作而生存下去. 有一些动物也是离群索居，但对人来说这是不可能的. 合作与相互联系对他的生活与存在来说是必不可少的. 通过联系与交往，我们才会得到个人和群体的幸福与发展. ”
 * “举例来说，如果两个村落之间相互进行交流与合作，那么可以肯定，每一方都可以获得发展. 同样，两个城市之间互相交流，双方都会获益并取得进步. 如果两个国家之间达成一个相互合作的基本共识，则它们各自与相互的利益都会取得巨大的进展. ”:12
 * 尘土之子啊!我真切告诉你：喜好无聊争辩，总想胜人一筹，最是浅薄无知!兄弟们，用行动而非言辞，做你的装饰!:13
 * “完美的第二个属性是正义与公正. 这意味着无意追逐个人的私利……，除了渴求精神的卓越之外，从不试图显耀于人前. 这意味着把群体的利益视作自身的利益. 简而言之，这意味着把人类视为一个完整的生命体，而把自己看做这个生命体的一个器官，并且他确实知道，倘若这一生命体的任何一个成员受痛苦或伤害，都不可避免地导致所有其余成员的痛苦. ”14
 * 工作是人类存在的一个普遍、基本的方面，它还与人的尊严有密切的关系. 通过工作，人获得了谋生的手段，改变了环境，并得以发挥自己多方面的潜能. 从本质上来说，工作的真正涵义可以在个人想要为人类服务的愿望中找到. 由于道德教育恰恰能激发起一个人服务于别人的愿望，这种愿望能够使他以勤勉、奉献、持久、有目的和喜悦的态度去工作. 但必须培养和发展一系列相互影响的态度、技巧和能力的基础. 下面提到的便是其中的一部分.
 * ——::个人期望在工作中取得成就是与他对美的热爱以及对完美的渴求分不开的，唤醒人们的这种愿望是对道德教育工作的一个挑战. 无论一个人有什么样的职业，只要他追求工作的尽善尽美，他就能从工作中获得更大满足，同时能为他人提供更多服务. 表现卓越的愿望使得他把工作视作能够使这种愿望付诸实现的广阔天地.
 * ——::尽管不同的工作各有其不同的要求，但有一种能力对各行各业的工作来说都是十分重要的，这就是对自己的表现、技能和潜能做出准确评估的能力. 培养自我评价的能力是道德教育的一项任务.
 * ——::人在工作时需要具备的许多技能都源于从孩提时形成的各种习惯. 通过道德教育，可以引导孩子们去树立正确的工作态度，便于理解工作对人类存在的重要性，养成良好的工作习惯，包括完成计划，注重细节，富有成效地支配自由时间等等.
 * ——::道德教育应当有助于个人培养一种洞察力，使其能看清自己在精神、社会和经济成长中，以及在所在团体的发展中所扮演的角色. 在许多社会中，一些人为贫困所驱，不得不卖力地工作，而另一些人则由于没有机会，无法从事任何工作. 不过，即使在富裕的社会中，也可以发现有些人几乎把全部精力放在工作上，从而对家庭和社会生活造成了损害. 在后一种情形中，可以看到有些人是出于贪婪或消费欲这类潜在的动机，有些人则是被以物质生活条件来定义幸福的时尚所诱惑，或者他对工作的需求被一种错误的信仰所扭曲，以为从他工作所得到的声望、成功和社会的承认中，他能获得真正的自我价值的实现. 这些情况都表明在人类变得成熟的时代，有必要对工作这个概念本身重新进行深入的考察和修正. 这样的修正应当达到一种对物质幸福、精神满足、受人尊重以及自愿奉献、闲暇娱乐、个人发展和艺术、理性之表达等等观念的平衡的理解，让他们明白作为存在本质的工作与服务所具有的重要性.
 * 工作是人类存在的一个普遍、基本的方面，它还与人的尊严有密切的关系. 通过工作，人获得了谋生的手段，改变了环境，并得以发挥自己多方面的潜能. 从本质上来说，工作的真正涵义可以在个人想要为人类服务的愿望中找到. 由于道德教育恰恰能激发起一个人服务于别人的愿望，这种愿望能够使他以勤勉、奉献、持久、有目的和喜悦的态度去工作. 但必须培养和发展一系列相互影响的态度、技巧和能力的基础. 下面提到的便是其中的一部分.
 * ——::个人期望在工作中取得成就是与他对美的热爱以及对完美的渴求分不开的，唤醒人们的这种愿望是对道德教育工作的一个挑战. 无论一个人有什么样的职业，只要他追求工作的尽善尽美，他就能从工作中获得更大满足，同时能为他人提供更多服务. 表现卓越的愿望使得他把工作视作能够使这种愿望付诸实现的广阔天地.
 * ——::尽管不同的工作各有其不同的要求，但有一种能力对各行各业的工作来说都是十分重要的，这就是对自己的表现、技能和潜能做出准确评估的能力. 培养自我评价的能力是道德教育的一项任务.
 * ——::人在工作时需要具备的许多技能都源于从孩提时形成的各种习惯. 通过道德教育，可以引导孩子们去树立正确的工作态度，便于理解工作对人类存在的重要性，养成良好的工作习惯，包括完成计划，注重细节，富有成效地支配自由时间等等.
 * ——::道德教育应当有助于个人培养一种洞察力，使其能看清自己在精神、社会和经济成长中，以及在所在团体的发展中所扮演的角色. 在许多社会中，一些人为贫困所驱，不得不卖力地工作，而另一些人则由于没有机会，无法从事任何工作. 不过，即使在富裕的社会中，也可以发现有些人几乎把全部精力放在工作上，从而对家庭和社会生活造成了损害. 在后一种情形中，可以看到有些人是出于贪婪或消费欲这类潜在的动机，有些人则是被以物质生活条件来定义幸福的时尚所诱惑，或者他对工作的需求被一种错误的信仰所扭曲，以为从他工作所得到的声望、成功和社会的承认中，他能获得真正的自我价值的实现. 这些情况都表明在人类变得成熟的时代，有必要对工作这个概念本身重新进行深入的考察和修正. 这样的修正应当达到一种对物质幸福、精神满足、受人尊重以及自愿奉献、闲暇娱乐、个人发展和艺术、理性之表达等等观念的平衡的理解，让他们明白作为存在本质的工作与服务所具有的重要性.
 * ——::个人期望在工作中取得成就是与他对美的热爱以及对完美的渴求分不开的，唤醒人们的这种愿望是对道德教育工作的一个挑战. 无论一个人有什么样的职业，只要他追求工作的尽善尽美，他就能从工作中获得更大满足，同时能为他人提供更多服务. 表现卓越的愿望使得他把工作视作能够使这种愿望付诸实现的广阔天地.
 * ——::尽管不同的工作各有其不同的要求，但有一种能力对各行各业的工作来说都是十分重要的，这就是对自己的表现、技能和潜能做出准确评估的能力. 培养自我评价的能力是道德教育的一项任务.
 * ——::人在工作时需要具备的许多技能都源于从孩提时形成的各种习惯. 通过道德教育，可以引导孩子们去树立正确的工作态度，便于理解工作对人类存在的重要性，养成良好的工作习惯，包括完成计划，注重细节，富有成效地支配自由时间等等.
 * ——::道德教育应当有助于个人培养一种洞察力，使其能看清自己在精神、社会和经济成长中，以及在所在团体的发展中所扮演的角色. 在许多社会中，一些人为贫困所驱，不得不卖力地工作，而另一些人则由于没有机会，无法从事任何工作. 不过，即使在富裕的社会中，也可以发现有些人几乎把全部精力放在工作上，从而对家庭和社会生活造成了损害. 在后一种情形中，可以看到有些人是出于贪婪或消费欲这类潜在的动机，有些人则是被以物质生活条件来定义幸福的时尚所诱惑，或者他对工作的需求被一种错误的信仰所扭曲，以为从他工作所得到的声望、成功和社会的承认中，他能获得真正的自我价值的实现. 这些情况都表明在人类变得成熟的时代，有必要对工作这个概念本身重新进行深入的考察和修正. 这样的修正应当达到一种对物质幸福、精神满足、受人尊重以及自愿奉献、闲暇娱乐、个人发展和艺术、理性之表达等等观念的平衡的理解，让他们明白作为存在本质的工作与服务所具有的重要性.


 * “告诫你们每一个人，应当从事某种职业，譬如艺术、商业或其他……不要在无所事事和懒惰中虚度时光，悉心去从事那些对己对人有益的事. ”:15
 * “当一个人见到他所从事的工作得到圆满的结果，而这种圆满是通过不懈的劳作和努力而取得的时候，他就是世界上最幸福的人. 工作是人类幸福的源泉”. 16
 * “当一个人见到他所从事的工作得到圆满的结果，而这种圆满是通过不懈的劳作和努力而取得的时候，他就是世界上最幸福的人. 工作是人类幸福的源泉”. 16


 * 个人追求自由的愿望和组织要求人们服从之间所存在的传统紧张状况，是一个人与社会制度关系的历史所不断重复的主题. 在人类成熟的时代里，人们试图通过解决这种紧张关系使之达到一种新的平衡. 这种新平衡也会影响人们对法律的理解. 法律是控制的工具，或者是统治者手中权力的体现，这样的见解也不得不让位于一种新的见解：正如科学规律描述了支配着宇宙中各种自然现象的原则一样，在精神和道德领域里，也存在着同样确定的规律或法律，它们支配着人类的行为. 成熟的理智在寻找有关这些精神和道德法律的更为深刻的知识，并认识到人类只有在服从这些规律时才会得到幸福，如果无视它们——不论是出于无知还是故意的——都会遭受痛苦，而遭受痛苦的程度与无视这些规律的程度相当. 一旦认识到法律是对现实中存在的规律的描述，个人就不再会将法律看作限制自己自由的某种东西，而是把它作为解放自己的向导. 从大众的角度看，这样一种见解会导致对民法进行重新审查，以切实保证它是对人类存在规律的反映，从而更易为个人所接受.
 * 个人与组织之间的关系，以及精神规律与民法之间的关系这样的问题也是道德问题，值得作广泛的探讨. 同样，那些构成一个人在不同层面有效地参与到体制中去的潜在能力(态度、悟性和技巧)，也是值得在道德教育过程中进行深入研究的. 在此本文不予赘述. 这些素质将使人们有能力带领他们的同胞进入人类的成熟期，建设更加符合时代要求的组织与机构. 不过显而易见，发展这些素质正是对道德教育最重要的挑战之一.
 * “在这种自由的框架内，关于组织和个人行为的一种模式被建立起来，它的有效性更多的是依赖于对利益相互性的认识，依赖由可靠、自愿、勇气、责任感以及个人的主动性等等来维持的合作精神，而不完全依赖于法律的力量，虽然法律也是应当受到尊重的. ……因此，在组织——无论它是国家性的、还是地区性的——和支撑组织存在的个人之间有着一种自由的平衡”. 17
 * “守基·阿芬第用这样的话来解释人与社会的关系，‘巴哈伊对社会生活的理解从根本上来说，是建立在个人意愿隶属于社会意愿这样一个原则之上的. 它既不压抑个人，也不把他抬举到成为怪物，或对社会构成威胁的程度. 像对任何事情一样，它遵循的是‘中庸之道’. ”18
 * “对文明生活的维系这种如此重要的关系，要求社会与个人之间达到最深程度的理解与合作. 由于需要培养出一个社会环境，使在其中的个人成员所具有的各种隐藏的潜能，都能获得发展，因此这种(社会与个人的)关系，必须通过自发性、创造性和多样性等保障社会活动的行为模式，开拓出一片允许‘个性得以肯定地表达自己’的‘自由天地’. ”:19
 * “对文明生活的维系这种如此重要的关系，要求社会与个人之间达到最深程度的理解与合作. 由于需要培养出一个社会环境，使在其中的个人成员所具有的各种隐藏的潜能，都能获得发展，因此这种(社会与个人的)关系，必须通过自发性、创造性和多样性等保障社会活动的行为模式，开拓出一片允许‘个性得以肯定地表达自己’的‘自由天地’. ”:19


 * 显然，不能只把上述各种能力作为道德教育中的抽象课题来加以对待. 只有在每天遇到的选择和决定的具体情形中，道德思想和行为才会得到发展. 因此，能够辨别出每一个选择所基于的道德主张的能力，是道德教育最重要的成果之一，因为它使人得以把精神性的原则转换成现实的考虑. 许多相互影响的素质、态度、理解和技能都有助于这种能力的发展.
 * ——::如同所讨论的许多与此相关的属性一样，这种能力是指个人的抉择能力，即指个人参与其所在的组织和团体的抉择. 只在个人方面努力做到有道德和正直，并且只是对其所身处的以利益和权力为主要目的的机构做到诚实、正直和勤奋，而忽视这一机构本身是否对公众有益，这种现象是很容易发生的. 因此，在道德教育过程中，要认真培养个人超越自我行为的范围去思考，帮助他们认识集体行动的道德涵义，这是十分重要的.
 * ——::在社会进化的当今阶段，道德价值的认识对决定着群体和组织的活动，具有特殊的重要意义. 在这个时代，科技进步使所做的各种选择对人类的未来产生深远的影响，有必要把这些选择视为道德上的抉择. 尽管在任何一个社会里，有关科学和技术的决策都是一个复杂的过程，显然非一般群众力所能及，但是人民对科技发展意义的认识程度，实际上是构成这些决策的基础. 因此，有必要使个人明白，科学与技术并不是中性的，必须自觉地以人的更高本领和道德情操去规范和指导科技的发展. 同样，对科学的本质、以及科学技术与社会组织的关系有明智的看法，也是必要的. 技术的进步是由那些包含道德内容的力量所推动的. 认识到这一点，并具有从道德的角度来分析这些力量的能力，是一个能够帮助群体做出更适当决定的人所应具备的.
 * ——::对社会进步的真正意义之所在的考察，会增强一个人评价社会涵义的技术能力. 一个人对进步的理解必然反映出他的道德价值观，和他对人之本性的看法. 因此，为社会进步制定一个更为恰当的定义，首先需要对以往的一些有关社会及经济发展的观念进行重新评价，这些观念根植于这样的见解之中，即人的最高追求是取得物质上的舒适. 通过道德教育的过程，有必要让人们对精神文明和物质文明之间的关系有一个深刻的理解，鼓励他们深入考察精神价值在社会进步过程中所起的作用.
 * ——::对中庸进行恰如其分的评价，对于恰当地定义进步也是十分重要的. 人类要不偏离真正进步之路，就有必要认识到任何事物皆有限度——某种有益的东西并非多多益善. 同时，对中庸的标准也应给予适当的注意，这样它才不会成为平庸或极端保守主义的托辞. 由于中庸概念与成熟的概念是密切相关的，因此对成熟社会各种特征的考察，正可以达到对中庸的更深刻理解.
 * ——::传统与现代之间的互动作用是一个相关领域，其中察觉潜藏的道德价值的能力起着至关重要的作用. —个社会的成熟意味着，当需要以新的道德标准和新的社会事物来满足新时代的迫切要求时，社会的变革必须是有限度的，并且植根于传统中与之相适应的那些方面. 所以，现代化的进程要求人们能够自觉地正视自己的文化和传统信念. 如果想帮助找到那些能够指导社会发展的道德标准和精神原则，他就必须具备分析自己的文化中个人和社会行为所包含的各种要素的能力. 在思考文化特征和习惯性思潮之后，就可以根据理想的道德标准来对其进行评价，否则，就只能由那些未经检验的价值观来推动社会变化的进程了.
 * 决策是一个社会化的过程，即使在一个人做出关于自身的抉择时，他在很大程度上也受到了与别人交往的影响. 一个群体要做出正确的决定，就必须具备认识一系列选择所依据的价值观的能力. 除此之外，群体做出共同决定的过程还必须能统一在一个道德背景下.
 * 巴哈伊的教育包含一系列有关所谓磋商的决策过程的原理、劝诫和准则. 对这一过程的参与，要求个人坚持不懈地努力发展和完善某些品质、态度及技巧；同时，加入磋商的群体，应有纪律地遵守一整套已确定的规则和程序. 经验证明，当这些条件都得到满足时，磋商将不断导向越来越高层次的群体意识，参与者的创造性能量也会有令人瞩目的增加.
 * 下面列举出一些方面，以说明哪些东西应当在道德教育的过程中加以充分地探讨.
 * ——::无论是为一个特殊问题找到解决方式，还是为形成对某些问题的新的理解，或是对一种行为之可能进程的探讨，磋商都意味着对真理的探求. 磋商的一个先决条件是参与者意识到现实是复杂的，每一个人都从自己独有的角度，观察到它的某些方面. 因此，进行磋商的目的是参与磋商者互相帮助，多角度地看待现实，基于对现实角度的更完整的剖视，来达到意见的一致. 所以，在对磋商目的的陈述中，已表现出磋商与建立在明显或不明显的权力作用基础上的决策方式完全不同. 磋商不仅否定了势力和权威是决策过程中的要素，同时还避免了发生于许多所谓民主过程中的谈判. 在后者中，一群人又分成更小的群体，每—个小群体提出自己的主张并为之辩护. 真理并不是相互对立的利益集团之间所达成的妥协，尽管真理的火花可能会在不同意见的碰撞中闪现出来.
 * ——::要取得磋商的成功，每一个参与者的意见都应得到尊重，并且保持一种和谐的气氛. 对这些意见的评议必须通过这样的方式来进行，它结合了仁爱与正义、自由与服从、个人权力与自我放弃等原则. 一方面，保持警觉、小心和审慎，另一方面，又做到合作、坦诚和勇敢.
 * ——::从前面提到的许多见解中可以看出，在巴哈伊的思想中，团结是一个关键性的概念，它被认为是宇宙的一个最根本的原则. 如果说，团结和相互联系是现实的特定特征，真理就不会导致冲突和分歧，而只会带来统一与和谐. 因此，凡是当冲突和分歧出现的时候，那些磋商的参与者们就必须承认，磋商还没有完成：他们还未能找到把人们引向对有关现实达成共识的完整图画. 当然，在实践中，这一过程是需要时间的，有时或许在达到完全一致之前就必须开始行动. 在这种情形下，个人要服从大多数人的意见，而且要避免固执己见，否则便会导致分裂. 如果大家齐心协力地执行一项决定，同时又怀着一种开明的心态，错误就很容易被发现并得到纠正. 一个团结、充满磋商精神的团体，它的行动不会受冲突的影响，它获得的新认识还将引导人们做出新的决定.
 * ——::前面的阐述表明，我们并不认为磋商只是一个人单纯表达意见和做出决定的活动. 有的过程与其他一些活动是并列的：收集事实和资料，确定原则，分析情势及其原因，表达见解并做出决定，将决定付诸实施，对集体的行动进行反思，不断地学习等等. 这里，在磋商这一具体环境中，前面提到过的个人应当采取学习态度的重要性，就充分体现出来了.
 * 这里对磋商的过程只进行了极其简略的说明. 但我们希望这种描述能为论述一些素质、态度和能力提供一个背景，而这些素质、态度和能力在道德教育的过程中必须加以探讨，以培养人们自然地去采取这种大团结的、富成效的决策方式.
 * ——::磋商成功的前提之一在于动机的纯洁. 这即是说，每一个参加者的主观愿望应当是清晰的，且应摒弃不利的冲动. 个人的目标应当与群体的目标达到和谐. 为满足这些条件，一个人需要具备对自己内心中隐秘的动机、复杂多重的情感或者自我中心等等这些有碍于群体清晰洞察事物的因素进行分析的能力.
 * ——::通过一种使人表现出友善、爱和愉快感觉的容光焕发的精神，一个人能使深思熟虑的磋商气氛变得活泼明快. 在那些富于同情心，真正对别人所关注的东西感兴趣，从别人的成功和成就中获取欢乐的人们那里，就能看到这种闪光的素质. 它使人保持对生活的热情，排除那些会给磋商带来不必要的沉重感的愚昧和悲观的态度. 参与磋商的人会发现、培养和分享幸福的能力对于富有成效的协商来说，是必不可少的.
 * ——::在磋商中，超然事外的品质也是不可缺的. 它使人能有意识地将个人偏好置于一边，客观地去看待、评价事物.
 * ——::个人还需要力戒自高自大和自吹自擂，努力培养起谦卑的品质. 谦卑的态度对于参加磋商的人来说尤其重要，因为它能使人实事求是地认可别人的贡献. 但这种谦卑不应与软弱和羞涩混淆起来. 谦卑，一方面让人免于恐惧和不安，另一方面使人消除自高自大或虚伪的谦恭. 它十分有助于前面提到过的磋商的另一个基本要素，即学习态度的形成.
 * 上述简略的评论可以使人明白，富有成效地参与磋商是进行选择和做出决定的基本能力并涉及到所有别的能力. 的确，今后对道德教育必要条件的探讨，离不开对磋商所需要的品质、态度、技巧和能力的详细考察，因为这种考察将为如何组织各种教育活动提供极其宝贵的意见，一种道德教育必须用那些促进个人成长的与全部道德素质相关的方式来宣传这些品质、态度、技巧和能力.
 * “……磋商必须把对真理的探求作为自己的目标. 表达意见的人不应把自己的观点当作是正确无误的，而应作为对团体意见达到一致的贡献，因为当两种意见恰巧一致时，真理之光就显露出来了. 正如火产生于燧石与火镰碰撞之时. 人们应当以安详、平静和坦然的态度来衡量自己的见解. 在提出自己的意见之前，应该仔细考虑别人已经提出过的意见. 如果发现已经提出的意见更接近真理和更有价值，就应当立即加以接受，而不是有意固执己见. 凭借这种卓越的方法，他会努力去达到意见与真理相一致. 对立和分歧总是令人痛惜的……因此，真正的磋商是在友爱的态度和气氛下的精神聚会. 参加磋商的成员应以和睦亲善的精神相互友爱，以取得圆满的结果. 爱和友情是根本所在. ”:20:
 * “个人的创造性、能力和足智多谋虽然不可缺少，但除非得到集体经验和群体智慧的支持和完善，否则是不足以完成这一艰巨任务的”. 21
 * “磋商使人获得更清醒的认识，将猜想转变为确定性. 它是在黑暗的世界中给人指引道路的一束亮光. 对任何事情来说，都有并将继续有一个完善与成熟的阶段. 对成熟的领悟通常通过磋商而显露出来. ”22
 * “……只有通过正义，人才能获得他的真正地位. 只有通过团结，权力才会存在，只有通过磋商，才会达到幸福与和平”. 23
 * ——::磋商成功的前提之一在于动机的纯洁. 这即是说，每一个参加者的主观愿望应当是清晰的，且应摒弃不利的冲动. 个人的目标应当与群体的目标达到和谐. 为满足这些条件，一个人需要具备对自己内心中隐秘的动机、复杂多重的情感或者自我中心等等这些有碍于群体清晰洞察事物的因素进行分析的能力.
 * ——::通过一种使人表现出友善、爱和愉快感觉的容光焕发的精神，一个人能使深思熟虑的磋商气氛变得活泼明快. 在那些富于同情心，真正对别人所关注的东西感兴趣，从别人的成功和成就中获取欢乐的人们那里，就能看到这种闪光的素质. 它使人保持对生活的热情，排除那些会给磋商带来不必要的沉重感的愚昧和悲观的态度. 参与磋商的人会发现、培养和分享幸福的能力对于富有成效的协商来说，是必不可少的.
 * ——::在磋商中，超然事外的品质也是不可缺的. 它使人能有意识地将个人偏好置于一边，客观地去看待、评价事物.
 * ——::个人还需要力戒自高自大和自吹自擂，努力培养起谦卑的品质. 谦卑的态度对于参加磋商的人来说尤其重要，因为它能使人实事求是地认可别人的贡献. 但这种谦卑不应与软弱和羞涩混淆起来. 谦卑，一方面让人免于恐惧和不安，另一方面使人消除自高自大或虚伪的谦恭. 它十分有助于前面提到过的磋商的另一个基本要素，即学习态度的形成.
 * 上述简略的评论可以使人明白，富有成效地参与磋商是进行选择和做出决定的基本能力并涉及到所有别的能力. 的确，今后对道德教育必要条件的探讨，离不开对磋商所需要的品质、态度、技巧和能力的详细考察，因为这种考察将为如何组织各种教育活动提供极其宝贵的意见，一种道德教育必须用那些促进个人成长的与全部道德素质相关的方式来宣传这些品质、态度、技巧和能力.
 * “……磋商必须把对真理的探求作为自己的目标. 表达意见的人不应把自己的观点当作是正确无误的，而应作为对团体意见达到一致的贡献，因为当两种意见恰巧一致时，真理之光就显露出来了. 正如火产生于燧石与火镰碰撞之时. 人们应当以安详、平静和坦然的态度来衡量自己的见解. 在提出自己的意见之前，应该仔细考虑别人已经提出过的意见. 如果发现已经提出的意见更接近真理和更有价值，就应当立即加以接受，而不是有意固执己见. 凭借这种卓越的方法，他会努力去达到意见与真理相一致. 对立和分歧总是令人痛惜的……因此，真正的磋商是在友爱的态度和气氛下的精神聚会. 参加磋商的成员应以和睦亲善的精神相互友爱，以取得圆满的结果. 爱和友情是根本所在. ”:20:
 * “个人的创造性、能力和足智多谋虽然不可缺少，但除非得到集体经验和群体智慧的支持和完善，否则是不足以完成这一艰巨任务的”. 21
 * “磋商使人获得更清醒的认识，将猜想转变为确定性. 它是在黑暗的世界中给人指引道路的一束亮光. 对任何事情来说，都有并将继续有一个完善与成熟的阶段. 对成熟的领悟通常通过磋商而显露出来. ”22
 * “……只有通过正义，人才能获得他的真正地位. 只有通过团结，权力才会存在，只有通过磋商，才会达到幸福与和平”. 23
 * “磋商使人获得更清醒的认识，将猜想转变为确定性. 它是在黑暗的世界中给人指引道路的一束亮光. 对任何事情来说，都有并将继续有一个完善与成熟的阶段. 对成熟的领悟通常通过磋商而显露出来. ”22
 * “……只有通过正义，人才能获得他的真正地位. 只有通过团结，权力才会存在，只有通过磋商，才会达到幸福与和平”. 23
 * “……只有通过正义，人才能获得他的真正地位. 只有通过团结，权力才会存在，只有通过磋商，才会达到幸福与和平”. 23
 * “……只有通过正义，人才能获得他的真正地位. 只有通过团结，权力才会存在，只有通过磋商，才会达到幸福与和平”. 23


 * 读者应当明白，虽然影响作者的思想家巴哈欧拉拒绝并排斥那些与宗教相关的迷信、偏执和狂热，但他事实上创造了一个宗教性的运动. 作为一种宗教，它对个人的内心生活及精神发展极为重视. 如果不考察巴哈欧拉有关真主之本质的论述，就难以准确地了解上述发展过程. 巴哈欧拉所说的真主的概念并不是一个拟人的实体，他的慈爱或愤怒，高踞于天堂之上，操纵着世上的事务；真主也不是一个广泛意义上包含在一切事物中的精神. 巴哈欧拉指出，这些描述有如用来启发孩童的寓言，一方面它们可以使小孩子达到某种程度的理解，但同时它们所反映的是孩童的理解能力而不是实在的东西. 人类在其成熟的新阶段里，已经能够接受不可知的事物这样的概念了. 因而毋需去创造一些关于真主的有限的或抽象或具体的幻象来. 对其本质不可知的真主的信仰，可以产生一些特定的知觉与情感和对宇宙的某种态度，它们在道德教育的过程中具有极大的价值，因为它们是构成个人和社会进步的源泉.
 * 在人类心中的一切情感和激情中，最为重要的是爱. 根据巴哈伊教义，有一种无所不在的爱存在，它由不可知的东西释放，并在不同层次的存在中表现出来. 在矿物的无机界领域里，这种爱表现于把各种元素集于一体的力量. 在植物界中，这种爱表现于生长的力量. 在动物王国里，这种无所不在的爱进一步表现于知觉的力量. 而在人类世界中，爱的表达提升到更高的程度，因为人的思维具有认识这种爱的能力，并且人的心灵还可将这种爱反映到一切创造活动中. 与那些较低层次上存在的东西不同，人类还具有一种能动的力量，它可以增加或减少对这种爱的接受程度.
 * 在某—个觉悟水平上，—个人爱他的家庭，爱他的国家和他的民族，这都是爱的体现，但它们又有所局限，而且还可能被扭曲，从而成为不公平和冲突的根源. 但在更高的觉悟水平上，当人能反思到更为广泛的博爱时，他便能够将有限的爱扩大到全人类. 他能越来越感受到快乐和幸福，而后者正是生活在一切创造物的和谐中所结出的果实. 这种无限的爱具有更纯洁的程序，不会被扭曲. 一旦它深入到人的思想和行动中去，人便能获得对诸如诚实、公正和富有同情心一类道德价值的真实意义的新见解. 他便能对形成团结及和谐的条件做出自己的贡献，而这些条件用别的方式是无法创造出来的. 这样一种新的爱便深入到他与别人的关系之中.
 * 在许多社会里，一种属于个人与社会共同进步的情感与理智之间的分歧正在不断扩大. 实际上，人的这两种官能是相对应存在的：爱随着知识的增长而增长，真正的知识通过爱而提高. 一个人的头脑与心灵的开阔和对爱无限的感受能力，与对宇宙规律及奥秘的渴求有着密切的关联. 当人获得知识与洞察力的时候，无限之爱的情感就在他心中成长，他对家庭、朋友、社区和国家的爱就越来越少地依赖变化无常的感情，而更多地植根于人类存在的现实中. 这些爱的情感只有建立在无限的爱和真正理解的基础上，方能不为世间的变化和偶然因素所动摇. 不仅如此，爱与知识的互相作用还会产生信念，被伟大的思想家、哲学家定义为“行动中的自觉认识”. 如果个人想使自己的潜在能力转化为现实，并为不断进步的文明做出自己的一份贡献，信念是必不可少的. 坚信自己有应付变化的潜能；坚信建立一个新型社会的可能性；坚信生活是有意义的；坚信快乐和幸福是能够实现的. 道德教育体系必须努力从孩童的早期便培养起自觉的信念. 它必须努力培养人们具有无限之爱的情感，使人们明了：对家庭、社区和国家的爱，不过是无限之爱的具体表达而已.
 * 在道德教育的过程中，应当加以探讨的爱的另一方面是它和服从的关系. 当一个人充满博爱精神时，他对法律的服从并不是简单地出于对惩罚或报复的恐惧. 这种服从如果出于他对被抓住和被惩罚的可能性的评价，也是不完满的. 不仅如此，恐惧或许可以阻止人公开犯罪，但却不能推动人去做好事或养成一种良好的品格. 然而当一个人为爱所驱动时，他将遵守道德的法则，因为他渴望通过这种吸引的力量(爱)，生活在更伟大的和谐之中，因为服从法律会给他带来内心的幸福. 为道德行为所强化的情感，对道德行为和精神品性的发展来说，既是一种报偿，又是一种鼓励.
 * 明确认识到笼罩一切创造物的爱的存在，并对它做出回应，这是道德进步的稳固基础. 同时我们也会注意到人有一种畏怯感，即害怕他的错误行为会使他得不到这种爱. 对失去爱的担忧绝不同于对惩罚的恐惧. 一个人渴望得到爱，自然就会导致他担心自己的行为所产生的后果会阻止他获得这种爱. 这种担忧在日常的人际关系中就会表现出来：一个小孩渴望在学校里获得高分是以他希望取悦于父母为动机的，但同时也由于他害怕父母失望. 担心自己不值得爱而陷于自责，这样一种畏怯是合理的，也是必要的，因为这其中渗透着一种责任感. 通过它，人们可以认识到，虽然爱是一种为创造提供基础的根本力量，但要取得与这种力量的和谐，尚需运用意志和行动. 不求进取本身就会成为一种惩罚. 如此，爱的力量和害怕失去爱的畏怯结合起来，就会促使人们在生活的所有方面去追求卓越. 它们提供了一种内在的力量，约束人的那些低级本性的发展，而促进那些高级本性的发展.
 * 我们已经讨论了爱的力量是道德进步的一个主要推动力量，现在我们可以把注意力转向那些构成一个人优秀人格的诸多美德上. 虽然各种德育体系通常都致力于促进人类这些品性的成长，但在人类的成熟期里，这些品性获得了一些新的意义和一些新的相关联系. 各种不同精神品性之间的相互作用，以及由此而获得的进步，是道德教育过程中需要深入探讨的问题. 在本文的这一部分里，我们只能举出这些品性中的一部分，来指出它们在人类发展的不同阶段里所具有的涵义. 同样，这不是一种终极的讨论，而只是试图指出研究应当遵循的一般方向而已.
 * 在道德教育的过程中，应当加以探讨的爱的另一方面是它和服从的关系. 当一个人充满博爱精神时，他对法律的服从并不是简单地出于对惩罚或报复的恐惧. 这种服从如果出于他对被抓住和被惩罚的可能性的评价，也是不完满的. 不仅如此，恐惧或许可以阻止人公开犯罪，但却不能推动人去做好事或养成一种良好的品格. 然而当一个人为爱所驱动时，他将遵守道德的法则，因为他渴望通过这种吸引的力量(爱)，生活在更伟大的和谐之中，因为服从法律会给他带来内心的幸福. 为道德行为所强化的情感，对道德行为和精神品性的发展来说，既是一种报偿，又是一种鼓励.
 * 明确认识到笼罩一切创造物的爱的存在，并对它做出回应，这是道德进步的稳固基础. 同时我们也会注意到人有一种畏怯感，即害怕他的错误行为会使他得不到这种爱. 对失去爱的担忧绝不同于对惩罚的恐惧. 一个人渴望得到爱，自然就会导致他担心自己的行为所产生的后果会阻止他获得这种爱. 这种担忧在日常的人际关系中就会表现出来：一个小孩渴望在学校里获得高分是以他希望取悦于父母为动机的，但同时也由于他害怕父母失望. 担心自己不值得爱而陷于自责，这样一种畏怯是合理的，也是必要的，因为这其中渗透着一种责任感. 通过它，人们可以认识到，虽然爱是一种为创造提供基础的根本力量，但要取得与这种力量的和谐，尚需运用意志和行动. 不求进取本身就会成为一种惩罚. 如此，爱的力量和害怕失去爱的畏怯结合起来，就会促使人们在生活的所有方面去追求卓越. 它们提供了一种内在的力量，约束人的那些低级本性的发展，而促进那些高级本性的发展.
 * 我们已经讨论了爱的力量是道德进步的一个主要推动力量，现在我们可以把注意力转向那些构成一个人优秀人格的诸多美德上. 虽然各种德育体系通常都致力于促进人类这些品性的成长，但在人类的成熟期里，这些品性获得了一些新的意义和一些新的相关联系. 各种不同精神品性之间的相互作用，以及由此而获得的进步，是道德教育过程中需要深入探讨的问题. 在本文的这一部分里，我们只能举出这些品性中的一部分，来指出它们在人类发展的不同阶段里所具有的涵义. 同样，这不是一种终极的讨论，而只是试图指出研究应当遵循的一般方向而已.




 * 优秀的人格包含的主要的品质有可靠和诚实. 这些美德是其他一切美德的基础. 离开它们，个人与社会的进步都是不可能的. 可靠与诚实的涵义远不止于不说谎话，相反，它们具体体现了一切辨别、珍惜和坚持真理的能力. 当一个人不具备辨别真理的能力时，思想就不可能明晰，而人类走向完善的品格之一——获取知识的能力也会受到损害. 的确，一个社会的进步和繁荣，是建立在清晰的远见及其人民具有洞察真理并依据真理去行动的能力基础之上的，而这种洞察和实践的能力，又正是科学方法和科学进步的基础.
 * “可靠是引导人通往安宁与安全的最伟大之门. 事实上，任何事态的稳定都取决于它. 一切权力、崇高和财富的领域都由可靠之光照亮. ”①
 * 正如可靠和诚实是人类进步的基础一样，正义是一个人用来判断自己个人行为和社会群体行为的标准. 从社会层面来看，世界秩序的建立和国家的安宁都依赖于正义. 正义是团结与和谐的必要前提. 但对个人而言，仅仅争取在社会的组织机构中树立正义是不够的，他还必须用同样的标准来衡量自己的行为. 通过正义和平等，个人才会获得真正的地位. 也只有借助于此，他方能洞察现实与真理，获得真正的知识. 为了实践正义，他应当在与自己家庭、朋友和社区成员的各种交往中认识正义的涵义，对他所参与的群体活动是正义的还是非正义的有清醒的认识. 不过，他同时还需要用爱和同情来补充正义，因为正义若没有包容一切的爱作为基础，就极易变成专制.
 * “没有什么光芒能与正义之光相媲美. 世界秩序的建立和国家的安宁都有赖于它. ”②
 * 灵性之子啊!在我看来，万象之中唯正义最可爱. 你若渴求我，就别将它忘怀. 你不忽视它，就会得我信赖. 凭借正义的帮助，你就能——以己之心明辨是非，而不人云亦云. 凭己之识明达事理，而不囿于成见. 为人谋事，此言是鉴!无疑，正义是我赐予你的礼物，是我对你慈爱的表现. 所以，你要铭刻心间!③
 * 显而易见，道德教育的过程需要深入探讨诸如可靠、诚实和正义这样的品性. 它们构成行为的正直. 不过，重要的还在于让人们明白，仅仅通过遵守那些简单的行为准则并不能体现这些品性. 它们必须成为一个人全部自身活动和他所参与的社会活动的基础. 这些构成正直行为的品性有必要与爱、同情、仁慈等品性一齐发展，这样，行为的正直才不致被扭曲成为伪善和对他人弱点的蔑视.
 * 行为的正直为个人与社会进步提供了一个纪律和程序的框架. 不过，它们还需要另外一些品性相辅助，这些品性可以归属在纯洁这一主题之下来加以探讨. 在最基本的层次上，纯洁与洁净是相关的. 一个人身体和他所处环境的清洁有助于其心灵的神圣与纯洁. 在另一个层次上，追求纯洁还需要个人不受当今社会腐败的影响，过一种纯洁朴实的生活，禁用酒精、毒品以及其它有伤身体的东西，在服装、谈吐和娱乐的选择上要有节制. 在更深的层次上，纯洁还意味着待人接物的方式，它要求一个人在处理事务时应做到诚实、超然和真挚，履行诺言和勤奋忠实.
 * 不过，不应把这些高尚的标准与禁欲主义混为一谈. 纯洁并不意味着否定个人享受世间欢乐的正当权利，恰恰相反，它能使人圆满地享受它们. 诚挚和纯洁导致灵魂的光明与喜悦. 事实上，喜悦和容光焕发正是人类灵魂的基本品性，而不仅仅是人在对外部条件做出回应时所体验到的激情. 生活与自己所追求的目的和谐一致并服从道德法则的那些人便显现出这样的品性. 它们与慷慨、善良、无私、体贴和同情这些品性密切相关. 在探讨纯洁的内涵时，应当有意识地培养个人的喜悦和光明的品性. 对个人来说，发展一种对当今社会普遍存在的腐败行为的批判意识是必不可少的，但与此同时，重要的是不应让这种态度转变成愤世嫉俗，否则会妨碍他成为一个具有热情、愉快的人. 从某种程度而言，那些受到道德教育的人所表现出的喜悦和光辉，正是这种教育本身是否成功的一个标准，也是说明个人的道德发展没有误入歧途的一个重要标准.
 * “在一切事情中做到纯洁和至善是圣洁之人的美德，也是独立思维的必要特征. 圆满之极就是纯洁无瑕……
 * 在一个人的生活方式中，首要的应是纯洁，然后才是清新、清洁和精神的独立. 首先一定要清理溪流之渠道，然后才可能引入甘甜的江河之水……我的意思是，在生活的每一方面，纯洁、至善清新和优美都会提高人的地位，并进一步发展人的内在本质. 即使是身体的清洁也是与精神相通的……”. ④
 * “人之子啊!为你心灵的喜悦而欣慰!这样你才得以见我，反映我的圣美. ⑤
 * 我们只可能例举出那些属于人类精神遗产的许多本性中的一小部分来加以讨论，值得注意的是，这一任务重大而艰巨，对不同的人会产生不同的影响. 对某些人来说，这会导致一种畏缩的感觉，稍稍遇到一点困难，他们就宁愿放弃努力，承认失败. 负罪感，是对道德挑战的另一种表现，它的结果是使许多人，有时甚至是整个民族的意志消沉. 因此，道德教育的一个中心任务是促使人们增强信心和自信，这样他们才会持之以恒地去努力，愿意去挖掘自己的最大潜能. 不过，自信还应有真正的谦逊作为补充. 真正的谦逊并不会导致奴颜婢膝，或消极被动、碌碌无为. 培养自信与谦逊的品质本是互为补充互为修饰的，是获得所有其他美德的必要条件.
 * “谦逊使人升上光荣与力量的顶峰，骄傲则使人堕入邪恶与卑微的深渊. ”⑥
 * 行为的正直为个人与社会进步提供了一个纪律和程序的框架. 不过，它们还需要另外一些品性相辅助，这些品性可以归属在纯洁这一主题之下来加以探讨. 在最基本的层次上，纯洁与洁净是相关的. 一个人身体和他所处环境的清洁有助于其心灵的神圣与纯洁. 在另一个层次上，追求纯洁还需要个人不受当今社会腐败的影响，过一种纯洁朴实的生活，禁用酒精、毒品以及其它有伤身体的东西，在服装、谈吐和娱乐的选择上要有节制. 在更深的层次上，纯洁还意味着待人接物的方式，它要求一个人在处理事务时应做到诚实、超然和真挚，履行诺言和勤奋忠实.
 * 不过，不应把这些高尚的标准与禁欲主义混为一谈. 纯洁并不意味着否定个人享受世间欢乐的正当权利，恰恰相反，它能使人圆满地享受它们. 诚挚和纯洁导致灵魂的光明与喜悦. 事实上，喜悦和容光焕发正是人类灵魂的基本品性，而不仅仅是人在对外部条件做出回应时所体验到的激情. 生活与自己所追求的目的和谐一致并服从道德法则的那些人便显现出这样的品性. 它们与慷慨、善良、无私、体贴和同情这些品性密切相关. 在探讨纯洁的内涵时，应当有意识地培养个人的喜悦和光明的品性. 对个人来说，发展一种对当今社会普遍存在的腐败行为的批判意识是必不可少的，但与此同时，重要的是不应让这种态度转变成愤世嫉俗，否则会妨碍他成为一个具有热情、愉快的人. 从某种程度而言，那些受到道德教育的人所表现出的喜悦和光辉，正是这种教育本身是否成功的一个标准，也是说明个人的道德发展没有误入歧途的一个重要标准.
 * “在一切事情中做到纯洁和至善是圣洁之人的美德，也是独立思维的必要特征. 圆满之极就是纯洁无瑕……
 * 在一个人的生活方式中，首要的应是纯洁，然后才是清新、清洁和精神的独立. 首先一定要清理溪流之渠道，然后才可能引入甘甜的江河之水……我的意思是，在生活的每一方面，纯洁、至善清新和优美都会提高人的地位，并进一步发展人的内在本质. 即使是身体的清洁也是与精神相通的……”. ④
 * “人之子啊!为你心灵的喜悦而欣慰!这样你才得以见我，反映我的圣美. ⑤
 * 我们只可能例举出那些属于人类精神遗产的许多本性中的一小部分来加以讨论，值得注意的是，这一任务重大而艰巨，对不同的人会产生不同的影响. 对某些人来说，这会导致一种畏缩的感觉，稍稍遇到一点困难，他们就宁愿放弃努力，承认失败. 负罪感，是对道德挑战的另一种表现，它的结果是使许多人，有时甚至是整个民族的意志消沉. 因此，道德教育的一个中心任务是促使人们增强信心和自信，这样他们才会持之以恒地去努力，愿意去挖掘自己的最大潜能. 不过，自信还应有真正的谦逊作为补充. 真正的谦逊并不会导致奴颜婢膝，或消极被动、碌碌无为. 培养自信与谦逊的品质本是互为补充互为修饰的，是获得所有其他美德的必要条件.
 * “谦逊使人升上光荣与力量的顶峰，骄傲则使人堕入邪恶与卑微的深渊. ”⑥
 * 在一个人的生活方式中，首要的应是纯洁，然后才是清新、清洁和精神的独立. 首先一定要清理溪流之渠道，然后才可能引入甘甜的江河之水……我的意思是，在生活的每一方面，纯洁、至善清新和优美都会提高人的地位，并进一步发展人的内在本质. 即使是身体的清洁也是与精神相通的……”. ④
 * “人之子啊!为你心灵的喜悦而欣慰!这样你才得以见我，反映我的圣美. ⑤
 * 我们只可能例举出那些属于人类精神遗产的许多本性中的一小部分来加以讨论，值得注意的是，这一任务重大而艰巨，对不同的人会产生不同的影响. 对某些人来说，这会导致一种畏缩的感觉，稍稍遇到一点困难，他们就宁愿放弃努力，承认失败. 负罪感，是对道德挑战的另一种表现，它的结果是使许多人，有时甚至是整个民族的意志消沉. 因此，道德教育的一个中心任务是促使人们增强信心和自信，这样他们才会持之以恒地去努力，愿意去挖掘自己的最大潜能. 不过，自信还应有真正的谦逊作为补充. 真正的谦逊并不会导致奴颜婢膝，或消极被动、碌碌无为. 培养自信与谦逊的品质本是互为补充互为修饰的，是获得所有其他美德的必要条件.
 * “谦逊使人升上光荣与力量的顶峰，骄傲则使人堕入邪恶与卑微的深渊. ”⑥
 * 我们只可能例举出那些属于人类精神遗产的许多本性中的一小部分来加以讨论，值得注意的是，这一任务重大而艰巨，对不同的人会产生不同的影响. 对某些人来说，这会导致一种畏缩的感觉，稍稍遇到一点困难，他们就宁愿放弃努力，承认失败. 负罪感，是对道德挑战的另一种表现，它的结果是使许多人，有时甚至是整个民族的意志消沉. 因此，道德教育的一个中心任务是促使人们增强信心和自信，这样他们才会持之以恒地去努力，愿意去挖掘自己的最大潜能. 不过，自信还应有真正的谦逊作为补充. 真正的谦逊并不会导致奴颜婢膝，或消极被动、碌碌无为. 培养自信与谦逊的品质本是互为补充互为修饰的，是获得所有其他美德的必要条件.
 * “谦逊使人升上光荣与力量的顶峰，骄傲则使人堕入邪恶与卑微的深渊. ”⑥
 * 我们只可能例举出那些属于人类精神遗产的许多本性中的一小部分来加以讨论，值得注意的是，这一任务重大而艰巨，对不同的人会产生不同的影响. 对某些人来说，这会导致一种畏缩的感觉，稍稍遇到一点困难，他们就宁愿放弃努力，承认失败. 负罪感，是对道德挑战的另一种表现，它的结果是使许多人，有时甚至是整个民族的意志消沉. 因此，道德教育的一个中心任务是促使人们增强信心和自信，这样他们才会持之以恒地去努力，愿意去挖掘自己的最大潜能. 不过，自信还应有真正的谦逊作为补充. 真正的谦逊并不会导致奴颜婢膝，或消极被动、碌碌无为. 培养自信与谦逊的品质本是互为补充互为修饰的，是获得所有其他美德的必要条件.
 * “谦逊使人升上光荣与力量的顶峰，骄傲则使人堕入邪恶与卑微的深渊. ”⑥
 * “谦逊使人升上光荣与力量的顶峰，骄傲则使人堕入邪恶与卑微的深渊. ”⑥
 * “谦逊使人升上光荣与力量的顶峰，骄傲则使人堕入邪恶与卑微的深渊. ”⑥

巴哈伊教育汇编
 * 著者::巴哈欧拉:(Baha'u'llah)
 * 阿博都巴哈:('Abdu'l-Bah a)
 * 守基·阿芬第:(Shoghi:Effendi)
 * 译者::张煜:(Zhang:Yu)


 * 巴哈伊教育注重对人类精神的培育，不管是个人的还是集体的. 它显示了人类为走向成熟而进行奋斗的历程，显示了人类作为一个共享同一家园、共系于同一命运的物种，为认识其自身而做的努力. 它为世界公民提供教育，它涉及许多不同的问题，诸如对贸易、工艺和职业的学习；为人类服务的概念；通过平等的教育机会来提高妇女的地位；农业、科学、哲学、音乐和艺术的重要性，以及通过清除偏见和对文化多样性的价值的赞同来促进世界和平等. 然而，最为重要的是，它显示了进行恰当的儿童教育对于人类未来的进步至关重要.
 * 我们对新生的婴儿——那未被世界玷污的纯净的灵魂，寄予珍爱和信任. 正如这些经典所阐明的，从他们最初的时刻起，我们就肩负着神圣的职责去热爱他们、保护他们、训练他们，使他们成长、发展，成为“理想之天堂的繁星”、“在知识与智慧的森林中咆哮的雄狮”、“在生命的海洋中畅游的鲸鱼”.
 * 巴哈伊的圣作指出，所有教育的核心和基础是对灵性和道德的培养. 阿博都巴哈曾说，一个儿童如果“品行良好，即使是无知的，也会有益于他人. 而一个本质恶劣、行为不端的孩子即使有文化，也是腐败而有害他人的. 但如果一个儿童经过训练，变得既有知识又举止良好，结果会是锦上添花”. 发展善的能力和对灵性品质的追求也因而被强调为教育的一个中心目的，否则，任何个人的真正潜力就不可能得到认识. 教育的这种努力，必须冲破无动于衷、物质主义、迷信以及大量相互冲突的理论和错误的先入为主所造成的阻碍. 这里所提供的并非一个明确而详尽的教育体系，而是一套基本的原则和教育理想. 指导它们的是一种对未来的积极构想，以及对人类生来就是为实现一种永远前进的文明的确信. 明确赋予我们每一个人的，是教育自己和帮助教育别人的责任.
 * 在巴哈伊的原则中，教育具有重要的地位. 在很多国家，义务教育和公立学校制度已完善确立，因此巴哈伊社团的资源可以最充分地用在对儿童的道德和灵性的培养上. 而在世界的其他一些地方，对教育的规定尚欠完善，巴哈伊社团正不断致力于创造和发展为更广泛的社团服务的教育制度. 事实上，正文中所提到的阿博都巴哈和守基·阿芬第的几封信，就是写给当时在学校教育还很原始和匮乏的波斯巴哈伊教徒的. 因此，建议读者仔细考虑任何建议或例证是在什么样的整体背景下提出的，而不应理所当然地把它们当作僵硬的模式或是放之四海而皆准的真理. 在此集的章节中有好几处提醒我们：巴哈伊教育仍处在发展的初期，如何将巴哈伊的价值观和原则运用于世界上不同的教育制度，对今后几十代的学者和教育家仍将是一个挑战.

那日子，新生的婴儿胜过现在最明智、最可敬的人，那时期，最平凡、最无知的人的理解力将超过今天最有学识、最有成就的圣者……
 * —:巴孛
 * (《破晓之光：纳比尔对巴哈伊启示之早期历史的叙述》，守基·阿芬第译校. 伦敦巴哈伊出版社，1975年，第65页)
 * 1.::真主的先知和信使已被派往人间，其唯一的目的就是指引人类走向笔直的真理之途. 他们的启示蕴含的目的就是要教育全人类，使他们在死亡的时刻能以无上的圣洁和绝对的超然，升至最崇高的真主之宝座.
 * —《巴哈欧拉圣典选集》第81节
 * 2.人们啊!我已经命定，最高和最终的学识是对真主的认识，真主乃是一切知识的目标.
 * —《巴哈欧拉圣典选集》第98节
 * 3．细想一下……那教育者，以真主之名启迪的天启，看吧，在所有证物中这一天启是多么明显，所有事物的改善是多么仰赖于祂啊. 这种教育分为两种：一种是普及性的，其影响力渗透于所有事物并给它们以力量——正因为这样，真主被冠以“万世之主”称号；另一种仅限于那些到此圣名的树荫下，寻求伟大的天启庇护的人们. 然而，那些不能寻得此庇护的人已丧失了自身的这一特权，并无力从这以最高的名义——上苍所恩赐的精神养料中获益.
 * —《巴哈欧拉圣典选集》第93节
 * 4．人是至高的法宝. 然而，缺乏适当的教育，会使他无法发挥固有的天赋才能. 真主之口所说出的一个词语使他存在；再有一个词语引导他认识自己教育的源泉；而另一个词语使他的地位和命运得到保障. 真主说：人类好比一座藏满无价之宝的矿山，惟有教育才能使其宝藏毕露，人类才能从中获益.
 * 2.人们啊!我已经命定，最高和最终的学识是对真主的认识，真主乃是一切知识的目标.
 * —《巴哈欧拉圣典选集》第98节
 * 3．细想一下……那教育者，以真主之名启迪的天启，看吧，在所有证物中这一天启是多么明显，所有事物的改善是多么仰赖于祂啊. 这种教育分为两种：一种是普及性的，其影响力渗透于所有事物并给它们以力量——正因为这样，真主被冠以“万世之主”称号；另一种仅限于那些到此圣名的树荫下，寻求伟大的天启庇护的人们. 然而，那些不能寻得此庇护的人已丧失了自身的这一特权，并无力从这以最高的名义——上苍所恩赐的精神养料中获益.
 * —《巴哈欧拉圣典选集》第93节
 * 4．人是至高的法宝. 然而，缺乏适当的教育，会使他无法发挥固有的天赋才能. 真主之口所说出的一个词语使他存在；再有一个词语引导他认识自己教育的源泉；而另一个词语使他的地位和命运得到保障. 真主说：人类好比一座藏满无价之宝的矿山，惟有教育才能使其宝藏毕露，人类才能从中获益.

—《巴哈欧拉圣典选集》第122节
 * 5．将你们的才智与意愿用到对地球上所有异族同宗的人民的教育上，以便使那些分歧和争端在至高圣名的威力下从地面扫除，使全人类成为同一秩序的拥护者，同一城市的居民.

—《巴哈欧拉圣典选集》第154节
 * 6我已将能使真主之道在祂的仆人中受推崇、使物质世界进步、使灵魂提升的方法指示给全人类. 为达到这个结果，最好的方法就是教育儿童. 个人与团体都必须坚持这一原则. 在我的至圣经书及很多书简中，我已确实将这个责任托付给你们. 愿服从的人得福.
 * 我请求真主，祂将帮助每一个人遵守这已经出现、已由亘古之笔写下的无可逃避的命令.

—《波斯文书简》
 * 7．每一位父亲都已受嘱托，要培养其子女的读书写作技能以及在圣简中所规定的一切. 如果他对祂的嘱托置之不理，而且富裕的话，正义院的理事将拿走他教育孩子的所需；如果他贫穷，责任便落在正义院身上. 诚然，我已使正义院成为穷苦人的避难所. 抚养自己的孩子或别人的孩子的人，就如同抚养了我的儿子，我普照世界的荣耀，仁爱和宽容将施于他.

—《亚格达斯经纲要编纂》第一版
 * 8．……每个人无论男女，都应将其在商业、农业或其他行业中所挣得的一部分财物交给一个值得信托的人，用以培养和教育孩子，并让正义院的委托人知道这些经费的使用情况.

—《继亚格达斯经后启示之巴哈欧拉书简》
 * 9．竭尽全力去寻求内在的和外在的完美吧!因为人类之树的果实一直是、并将永远是内在与外在的完美. 一个人缺少知识和技能是没有价值的，因为那样他只不过是一棵不结果的树. 因此，你们需以知识、智慧、灵性的感悟和精彩的演讲之果实装饰存在之树.

—《波斯文书简》
 * 10．人类好比钢，其精华是隐藏的，通过告诫和讲解、好的建议和教育，那精华才得以显现. 然而，如果任其停留在原始状态，色欲和贪婪的腐蚀将会无情地摧毁他.

—《波斯文书简》
 * 11．许多事情如果被忽视，就会导致不良后果. 在这个世界上我们见到那么多的失去父母的孩子，如果不给予他们教育和培养，他们将不会有所作为. 而无所作为，生不如死.

—《波斯文书简》
 * 12．教育子女忠实于信仰是父母的本分. 因为孩子假若偏离了真主的宗教，那么他的举止将无法赢得父母和主的欢心. 因为每一个值得赞美的行为都源自宗教之光. 缺少这至高无上的祝福，孩子将无法远离任何邪恶，也不能接近任何善行.

—《波斯文书简》
 * 13．敬畏真主一直是教育其创造物的首要条件，达到此境界的人是有福的.

—《致狼子书简》
 * 14．对于孩子，比其他所有事情都更重要的是教给他们真主的唯一性和真主的律法. 因为缺少这些，对真主的敬畏就不可能得到灌输，而缺少对真主的敬畏，那些令人无比憎恨和厌恶的行为就会滋长，所有越轨的情绪都会流露……
 * 父母必须竭尽全力培养他们的子女成为虔诚的信徒. 因为倘若孩子们得不到这最崇高的装饰，他们将不会服从自己的父母，这在某种意义上意味着他们将不服从真主. 事实上，这样的孩子将不会体谅任何人，他们只会随心所欲.

—《波斯文书简》
 * 15．学校必须首先以宗教的原则来培养孩子，以使真主之书所记载的承诺与威慑能阻止他们做那些受禁的事，并用训诫的衣饰装扮他们. 但这些都必须掌握一定的尺度，以免使孩子们陷入无知的狂热与偏执之中，从而受到伤害.

—《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名)
 * 16．::……艺术、工艺和科学使物质世界向前发展，并有助于它的升华. 知识犹如人类生活的翅膀，助其攀登的云梯. 追求知识是每一个人的责任，然而，应当追求那些能造福于人类的科学知识，而不是那些始于空谈、止于空谈的知识……
 * 事实上，知识是人类宝贵的财富，是带给他荣耀、慷慨、欢乐、升华、振奋和愉悦的源泉. 忠实于它的人将得到幸福，无心于它的人将遭受灾难.

—《致狼子书简》
 * 17．……当代有识之士必须引导人们去学习有用的知识，这样，有识之士本身和普罗大众都会从中受益. 那些局限于空谈的学术追求，一直没有，也永远不会有任何价值. 波斯的大多数博学之士将他们的毕生精力投入到对哲学的研究中，最终也只是空谈而已.

—《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 18．孩子们必须尽力学习读写技能. 具有能应急的写作技能对某些人来说就足够了. 如果他们花更多时间去学习其他实用的知识，这才更好、更合适.
 * 正如至高圣笔先前所写下的：在所有艺术与技能中，真主喜欢最高尚的完美.

—《波斯文书简》
 * 19．在真主知识的宝库中有一种隐秘的知识，当它得以应用时，就会在很大程度上(尽管不能全部)消除一个人的恐惧感. 但是，这样的知识应该从童年时教起，因为它将非常有助于消除这种恐惧感……

—《致狼子书简》
 * 20．政府官员们应当召集一个会议，从繁多的语言中挑选出一种语言，同时从现存的文字中选出其中一种，或者创造出一种新的语言和新的文字来教给全世界学校的儿童们，这样，他们将只学习两种语言，一种是他们各自的母语，另一种是全世界人民用以交谈的语言. 倘若人们坚持这些，那么，整个地球最终将成为一个国家，而人们也将从掌握和教授不同语言的需要之中得以解脱……

—《致狼子书简》
 * 21教授孩子那些神圣启示的诗句，使他们能以最优美的嗓音吟诵. 这是祂的圣书中所记载的.

—《阿拉伯文书简》
 * 22．教给你的孩子那些来自威严与权威之天国的知识，使他们能在灵曦堂的大厅中以最美妙的声音吟诵那仁慈者的书简.

—《亚格达斯经》
 * 23．每一次努力之始，都必须考虑其后果. 要在所有的艺术和科学中，让孩子们学习那些对人类有益的，对其进步和提高有保障的知识. 这样，不法的恶毒、污浊的空气就会被驱散，也只有这样，通过各国领袖的极大努力，使人民生活在宁静、安全与和平之中.
 * 真主说：学有所成的能人与思想敏锐的智士，是人类的两只眼睛. 依真主的意愿，地球永远都不能失去这两份最重要的礼物……
 * 真主说：学有所成的能人与思想敏锐的智士，是人类的两只眼睛. 依真主的意愿，地球永远都不能失去这两份最重要的礼物……

—《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名)
 * 24．儿童们，首先应该在宗教教规与法律方面得到训练. 然后，在有益的知识领域里，在以诚实著称的经济事务中，在促进真主圣业之胜利的行为中，以及在一些可吸引信徒更加亲近真主的活动中，继续对他们加以训练.
 * 我们乞求真主帮助那些热爱祂的孩子们，以智慧、善行、诚实和正直的德行来装扮他们.
 * 诚然，祂是大慈大悲者，宽厚温和者.

—波斯文和阿拉伯文书简
 * 25．啊，侯赛因!您这位伟大的导师!:
 * 从祂至伟狱牢中，亘古之圣容转向了您，祂教给您那使您接近真主——人类主宰的事情.
 * 受到赐福的，是那些挺身而起教导孩子们，并指引人们走向真主——那布施者——那深受爱戴者道路的教师.

—《阿拉伯文书简》
 * 26．那信守真主的圣约，并将自己的心血倾注于儿童教育的教师是蒙福的. 对他的报酬，已经由至高无上之笔镌刻在至圣经书里.
 * 祝福他!祝福他!

—《波斯文书简》


 * 27．真主啊，祢已经将祢的光辉投射于人类闪亮的本质上，将璀璨知识与指引之光照耀到他们身上，并从万物中拣选出人类以承受如此无上的恩泽. 使他们包容万物，探求其内蕴，揭示其奥秘吧. 将他们从黑暗中带到可见的世界!“诚然，祂对祂所关注的人给予了特别的仁慈. ”
 * 主啊，帮助祢的宠儿获得知识、科学和艺术，并揭示那隐藏于万物内在本质中的奥秘. 让他们聆听那埋藏在所有存在物心中的潜在真理. 让他们成为指引万物的旗帜和在“第一生命”中激发出心智之光的射线. 让他们成为朝向祢的领头人，通向祢圣道的向导，激励人们奔向你王国的使者.
 * 诚然，祢是强大的保护者，有力的捍卫者，最有威权者，最为宽仁者.
 * 真主之友啊!那亘古的主宰已分配给每一个受造之物其自身的完美，其独特的美德和特殊的优点，以便它们能在各自的层次上成为反映人类真正教育者之卓越的一个象征，使它们犹如水晶镜子，能反射真理之阳的仁慈和辉煌.
 * 从所有生物之中，祂惟独挑选人类，赋予人类最美妙的礼物，使人类得到成为真主之友的恩赐. 那最为珍贵的礼物就是获得了祂永远可靠的指引. 当人类那内心的真实成为保护这盏明灯的壁龛，当它四射的光芒照耀着人类心中的明镜，纯净之心就会使那光芒比以前更夺目、更强大，使它反射在人类的思想和灵魂上.
 * 获得这最伟大的指引需要依靠知识和智慧，依靠被授予那神圣之言的秘密. 因此，受真主爱护的每一个人，不管年轻还是年老，男人还是女人，都应根据各自的能力去努力获取不同的知识，增加对神圣之书的奥秘的了解及整理神圣证据的技能.
 * 确实在极乐避难所里获得了最崇高地位的著名的萨德鲁斯.萨都尔，举办了传教集会. 他是为这个重要组织奠基的第一位蒙福之人. 赞美真主！在他的一生中，他所培养的人今天已经是主真主坚强和富有辩才的传扬者. 作为他这位如此接近神圣门槛的导师的门徒，他们实际上也是他纯洁的精神传人. 他去世后，某些蒙福之人将他的传教工作永久地推进下去. 如果他九泉有知，这位着迷之人的心灵也会感到欣慰.
 * 同样，在这个时刻，我最衷心地要求真主之友在他们的权能之内竭尽全力. 他们越努力扩大自己的知识面，其效果就会更佳，更令人满意. 让真主钟爱的人，无论男女老幼，大家都要根据自己的能力，奋发起来，不遗余力地获取当今各个领域的知识，包括灵性的、世俗的以及艺术. 他们无论什么时候在一起聚会，都要让自己的谈话集中于学识上的主题和当今的知识信息.
 * 如果他们这样做了，那么就会使彰显之光撒遍世界，把这尘世变成荣耀之国的花园.
 * 现在，我同样最迫切地要求真主之友们竭尽全力. 他们愈努力拓宽他们的知识范围，结果就愈令人满意. 让受真主爱护的人们，不论男女老少，都根据各自的能力，不遗余力地努力获取当今不同领域的知识和技艺，无论是灵性的还是世俗的. 每当他们聚集在一起，让他们的交谈集中在所学科目和时兴的科学知识的有关信息上.
 * 倘若他们这样做了，他们必将使世界充满明示之光，必将使尘世变为荣耀之国的花园.
 * 由于孩子们还未成熟，所以必须耐心培育，绝对不能压制或批评指责他们.

—《阿拉伯文书简》
 * 28．:巴哈欧拉已经宣布，由于无知与缺乏教育是人与人之间分隔的屏障，所以每个人都要接受培训和教育，有了这项规定，将消除人与人之间缺少相互理解的现象，人类之间的团结才能得到发展和进步，普及教育是一条普遍的律法.

—《世界和平宣言》
 * 29．:每位孩子都能受到教育是一项义务. 除了这种普及的教育之外，每个孩子还应学习一门学问、技艺或贸易，这样每个公民将都能够供养自己. 以服务的精神工作是崇拜的最高形式……

—《阿博都巴哈关于神圣的哲学》 (汇编还包含一封世界正义院于1976年8月31日写给所有国家灵体会的信):
 * 30．:真正的朋友啊!去真主的学校里研读灵性课程，向爱的导师学习那最内在的真理吧. 去寻找天堂的秘密，去转达真主那洋溢的仁慈和慷慨吧.
 * 只有当人类之河源于真主那古老的源头——祂的启示，并流入那浩瀚之海时，获取的科学和艺术才是人类最伟大的荣耀. 若能如此，那么每一名教师都像一片无边的大海，每一个学生都像一眼巨大的知识喷泉. 如果对知识的追求是通向真主之美:——:那所有知识的目标，那目标将会是多么崇高!但若非如此，一滴小小的水珠也许就会使人与那洋溢的仁慈隔离开来，因为那样，自负和骄傲就会伴随求知而来，并将带来错误和对真主的漠视.
 * 今天的科学是通向真理的桥梁. 如果它们通向的不是真理，那么剩下的只是些无结果的幻想. 奉唯一真神之名!如果求知不是接近祂——:至高显圣者:——:的途径，那么求知就是明显的失败.
 * 你们应当获取不同领域的知识，把你们的脸转向显圣之美尊，你们将成为世人之拯救指引的标志，成为他们之中理解的焦点. 只有那些立足于光明之王国并得知那隐藏的和被严守的秘密的人们，才不会被剥夺聪慧和才智.

—《阿博都巴哈著作选集》第72节
 * 31．人处于物质的最高级和灵性的最初级——亦即，他是不完美的终点和完美的起点，他处在黑暗的终结和光明的初始，以至于有言道：人的情形有如夜之末、昼之初，意思就是他具有所有不同层次的缺憾，并拥有各种程度的完美. 他既有动物的一面也有天使的一面，而教育者的目的就是要培养教育人的灵魂，使得他天使性的一面能战胜其动物性的一面.

—《已答之问》
 * 32．人，据说是真主最伟大的代表，是“创造之书”，因为存在的一切奥妙都蕴含于其中. 如果他得到那真正教育者的熏陶，被正确地教化，就能成为精华之精华，万光之光，万灵之灵；他就会成为神性表现的中心，灵性品质的源泉、天堂之光的破晓处以及神圣启示的接受者. 如果他被剥夺了这种教育，他就会成为种种邪恶品性的表现，成为种种兽性罪孽的总和，并带来各种社会黑暗.
 * 神圣先知的使命就是要教育人类，使煤块变成钻石，使无果之树以经改良而结出最为甘美可口的果实. 当人达到人类世界的最为高尚的境界时，他就可以在完美状态下谋求更大的进步；但这不是在层次上的晋升，因为层次是有限的，而神圣的完美是无限的.

—《已答之问》
 * 33．:不公正、不守法、不规矩及无秩序的基本起因是人们缺乏宗教信仰和没有接受教育. 例如：当人们生来就相信宗教，能读写并接受良好教育，一旦有困难出现时，他们可诉诸官方机构，如果他们得不到公正处理而不能保护自己的权益，或当他们看到地方政府的行为与神圣意志及真主之正义不相协调时，他们就可将其案件诉诸更高级的法庭并陈述地方行政体系如何背离了精神律法. 然后这些法庭就可派人找来这一案件的地方记录. 以这种方式，正义得到伸张. 然而，目前由于他们缺乏学校教育，大多数人甚至找不到表达自己意思的语言.

—《神圣文明的隐密》
 * 34．基本的、最为迫切的需求是促进教育. 除非这项最重要的、最根本的事业被推进，否则一个民族的繁荣昌盛是不可想象的. 许多民族衰亡最根本的原因正是愚昧无知. 今天的民众甚至对于平常事物也是落然无知的. 他们对于这一时代重大核心问题、错综复杂的需求的领会又是多么缺乏啊!

—《神圣文明的隐密》
 * 35．去仔细观察教育和文明的艺术是如何给一个政府及其人民带来荣誉、繁荣、独立和自由的吧!

—《神圣文明的隐密》
 * 36．教育有三种：物性的、人性的和灵性的. 物性教育是通过获取人体所需的营养及物质上的舒适和安逸，而与身体的生长和发育相关. 这种教育为人与动物所共有.
 * 人性教育意味着文明和进步——就是指政府、管理、慈善事业、贸易、艺术、手工、科学、重大发明、发现和详尽完备的机构等，这些都是从本质上使人有别于动物的活动.
 * 神性教育就是关于真主天国的教育. 它以获得神圣美德为根本，是真正的教育：因为在这种情形下，人就成了神恩的聚集点、那句圣言的体现：“让我们以自己的形象，照我们的样式来造人. ”这就是人类世界的终极目标.
 * 那么，我们需要一个既是物性的，同时又是人性的和灵性的教育者，他的权威在任何情况下都将发生效力. 所以如果有人要说：“我有完善的理解力和智能，我不需要这样一个教育者. ”那他就是在否认一个明显的事实，就像一个孩子说“我不需要教育，我按照自己的逻辑和智能行事，这样就会获得生存的完美；或者如同一个盲人说“我不需要视力，因为许多瞎子都活得并不费力. ”
 * 显而易见，人需要一个教育者，这个教育者必须在任何领域都不容置疑的完美并远远地高超于所有人. 否则，他若是与常人无异，就不可能成为他们的教育者. 尤其因为他必须同时是人们物性、人性、还有灵性的教育者——就是说，他须教会人们组织并实施物质事务，形成一种社会体制，从而建立起生活中的互助与合作，使实际事物在任何可能出现的情况下都能得到组织和调整. 同样他:必须确立起人性教育——就是说他必须以某种方式培养人的智能和思想，使得二者都能得到充分的发展，使得知识和科技得以提高，事物的实质、生命的奥秘和存在的属性能被发现，并使教育、发明、制度都能日益得到改进，使人们能从感官所感知的事物演绎出有关理性的结论.
 * 他还必须给予灵性教育，以使人的智慧和悟性能穿越形而上学的世界，从圣灵那圣洁化的和风中接受惠泽，并进入与天国众灵的关系中. 他必须把人的实质教化得成为圣美体现的中心，并达到这样的程度：真主的圣名和美质将在人类实质这面镜中辉煌灿烂起来，使“我们要照我们的形象和样式来造人”这句圣言得以实现.
 * 神性教育就是关于真主天国的教育. 它以获得神圣美德为根本，是真正的教育：因为在这种情形下，人就成了神恩的聚集点、那句圣言的体现：“让我们以自己的形象，照我们的样式来造人. ”这就是人类世界的终极目标.
 * 那么，我们需要一个既是物性的，同时又是人性的和灵性的教育者，他的权威在任何情况下都将发生效力. 所以如果有人要说：“我有完善的理解力和智能，我不需要这样一个教育者. ”那他就是在否认一个明显的事实，就像一个孩子说“我不需要教育，我按照自己的逻辑和智能行事，这样就会获得生存的完美；或者如同一个盲人说“我不需要视力，因为许多瞎子都活得并不费力. ”
 * 显而易见，人需要一个教育者，这个教育者必须在任何领域都不容置疑的完美并远远地高超于所有人. 否则，他若是与常人无异，就不可能成为他们的教育者. 尤其因为他必须同时是人们物性、人性、还有灵性的教育者——就是说，他须教会人们组织并实施物质事务，形成一种社会体制，从而建立起生活中的互助与合作，使实际事物在任何可能出现的情况下都能得到组织和调整. 同样他:必须确立起人性教育——就是说他必须以某种方式培养人的智能和思想，使得二者都能得到充分的发展，使得知识和科技得以提高，事物的实质、生命的奥秘和存在的属性能被发现，并使教育、发明、制度都能日益得到改进，使人们能从感官所感知的事物演绎出有关理性的结论.
 * 他还必须给予灵性教育，以使人的智慧和悟性能穿越形而上学的世界，从圣灵那圣洁化的和风中接受惠泽，并进入与天国众灵的关系中. 他必须把人的实质教化得成为圣美体现的中心，并达到这样的程度：真主的圣名和美质将在人类实质这面镜中辉煌灿烂起来，使“我们要照我们的形象和样式来造人”这句圣言得以实现.

—《已答之问》
 * 37．:有些人认为，与生俱来的人类尊严感会阻止人类犯罪，确保其灵性与物质的完美. 也就是说，一个有着天生的智慧、崇高决心、主动热忱的人会不考虑恶行带来的严厉惩罚或者正义的巨大奖赏，而本能地避免对同类的伤害，并且渴望行善. 然而，如果我们仔细思考历史的教训，会确然发现这种荣誉感与尊严感本身便是来自真主先知的教诲的恩赐之一. 我们还观察到婴儿身上存在着侵犯无序的迹象. 如果一个孩子被剥夺了老师对他的教育，他那些令人憎恶的品质便会不断增长. 因此，很明显，这种天生的人类尊严感与荣誉感的出现是教育的结果. 其次，即使我们为了辩论之故而假定本能的智慧和天生的道德品质将阻止恶行，显然具备这种性格的人也像试金石一样稀少. 一个假设是不能凭言辞便得以证实它必须由事实来证明. 让我们看清天地万物之中什么力量驱使人们趋向正义目的与行为吧!
 * 除此之外，如果那确实体现了如此天赋的人，同时也成为敬畏真主的化身，那么他向善的努力将毫无疑问得到极有力的加强.

—《神圣文明的隐密》
 * 38．对于人类之间的差别和一些人比另一些人优越或卑下的情形，物质主义者的看法分为两派：一派的意见是，这些差别和一些人的优秀品质是与生俱来的，是像他们所认为的一种本能的迫切需要. :::根据他们的意见，物种的差异显然是固有的. 例如，有本质上不同种类的树木，动物在本质上也是多种多样的. 甚至矿物也有质的不同. 所以，你这里就有了采石场，那里有半透明和深红色的红宝石矿；这里有含珍珠的壳，那里只有一些泥土.
 * 另一派的传统哲学家持这样的观点：个人之间的差异以及智力和才能的不同水平导源于教育. 因为经过培养，弯枝可以变直. 沙漠里不结果的树亦可以家养，通过嫁接而结果. 这果子可能是苦的，但过一段时间可以变甜. 起先，它的果子或许很小，但以后会变大，味道香甜，令人喜爱.
 * 第二派哲学家所提出的最有力的证据是非洲的部落人群，一般说来，他们是愚昧粗野的. 而文明开化的美国人，一般说来拥有智慧和理解力. 这证明两个种族的差异是由于教育和经验的不同. 这就是这些哲学家所宣布的观点.
 * 另一方面，真主的显圣们则断言差异是可以证实的，无可置疑. 而且说，“我让你们中间的一些人胜过别人”是一个被证实和必然的事实. 的确，人类的本性一一不同. 观察一下一小群儿童吧. 他们生于相同的父母，进入相同的学校，接受相同的教育，以同样的食物为生. 但是，一些孩子却富有教养，获得了高度进步；一些孩子达到了中等水平；一些孩子则证明自己是不可雕的朽木. 所以显而易见，个人的不同源于其内在的一定程度的差异.
 * 但显圣们同时认为，培养和教育表明可以产生巨大的影响. 例如，假定一个儿童被剥夺了上学的权利，他当然就会一直是愚昧无知的. 然而，假如把他交给一位合格的教师，在他那里学习科学和艺术，他就能掌握成千上万其他人类的发现. 所以，教育是那些走入歧途之人的指南. 它使盲人复明. 它予愚者以判断力，让不结果的作物变得多产，它使哑巴开口说话，将谬误的黎明变成真理的晨光；通过它，那小小的种子会长成挺拔的棕榈，那逃亡的奴隶能成为统治一国的君王.
 * 因此，教育无疑能够施加影响. 也正是这个原因，真主的显圣者，祂慈悲之甘泉，才在世界上涌现. 通过神圣之呼吸，它们可以教育人类，使吃奶的孩子长成强壮而勇敢的男子. 通过它们，地上被遗弃的人们会变成受眷佑的上苍之友，那些被剥夺一切者会得到他们应得的一切.
 * 第二派哲学家所提出的最有力的证据是非洲的部落人群，一般说来，他们是愚昧粗野的. 而文明开化的美国人，一般说来拥有智慧和理解力. 这证明两个种族的差异是由于教育和经验的不同. 这就是这些哲学家所宣布的观点.
 * 另一方面，真主的显圣们则断言差异是可以证实的，无可置疑. 而且说，“我让你们中间的一些人胜过别人”是一个被证实和必然的事实. 的确，人类的本性一一不同. 观察一下一小群儿童吧. 他们生于相同的父母，进入相同的学校，接受相同的教育，以同样的食物为生. 但是，一些孩子却富有教养，获得了高度进步；一些孩子达到了中等水平；一些孩子则证明自己是不可雕的朽木. 所以显而易见，个人的不同源于其内在的一定程度的差异.
 * 但显圣们同时认为，培养和教育表明可以产生巨大的影响. 例如，假定一个儿童被剥夺了上学的权利，他当然就会一直是愚昧无知的. 然而，假如把他交给一位合格的教师，在他那里学习科学和艺术，他就能掌握成千上万其他人类的发现. 所以，教育是那些走入歧途之人的指南. 它使盲人复明. 它予愚者以判断力，让不结果的作物变得多产，它使哑巴开口说话，将谬误的黎明变成真理的晨光；通过它，那小小的种子会长成挺拔的棕榈，那逃亡的奴隶能成为统治一国的君王.
 * 因此，教育无疑能够施加影响. 也正是这个原因，真主的显圣者，祂慈悲之甘泉，才在世界上涌现. 通过神圣之呼吸，它们可以教育人类，使吃奶的孩子长成强壮而勇敢的男子. 通过它们，地上被遗弃的人们会变成受眷佑的上苍之友，那些被剥夺一切者会得到他们应得的一切.

—《波斯文书简》


 * 39．问：人有几种品性，导致人与人之间存在差异和多样性的原因何在?
 * 答：人都有天生的品性，遗传的品性，以及因教育而得的后天品性. 说到天生的品性，尽管神的创造完全是善的，但人类天性的差异乃因程度的差别而生：一切天性都是善美的，只是在程度上或高或低而已. 因而全人类都具有智慧和潜力，只是人们的智慧、潜力和价值各不相同. 这是显然的.
 * 比如说，选取同一家族、同一地区、同一学校里的一群孩子，由同一个教师来指导，哺以同样的食品，在同样的气候下，供以同样的衣物，并学习相同的课程——这些孩子中肯定会有一些擅长于科学，而有一些则能力一般，还会有一些迟钝呆滞. 因此，显然人在原始天性里就存在着程度高低的差异及价值与潜力的不同. 这种差异并不意味着善或恶，只不过是程度的差别. 一个是最高层次的，一个是中等层次的，另一个是最低层次的. 所以，有人的存在，也有动物、植物及矿物的存在——但是这四种存在的层次各不相同. 人的存在和动物的存在相差得多么远!但二者各是一种存在. 可见存在界有层次的区别.
 * 遗传素质的多样化缘起于体质的强与弱——就是说，如果父母都弱，孩子也会弱；假若父母都强壮，孩子也会健康. 同理，血脉的纯正有着重要的作用；纯正的胚芽就有如动植物中的上等良种. 比如，你会看到父母虚弱衰微，所生的孩子自然就体质较差，神经脆弱. 他们将为之所苦，既无忍耐心，也无忍受力；既不刚毅果断，也不持之以恒；但却急躁而轻率，因为孩子会继承父母的弱点.
 * 除此之外，某些世家曾蒙赐得到特别的福分. 亚伯拉罕的后裔中出了以色列儿女的所有先知，这就是特别的赐福. 这是真主赐给这一家系的恩泽：从摩西的父母到摩西，从基督的母亲到基督，再到穆罕默德和巴孛，以及所有以色列的诸先知和众显圣. “福佑美尊”也是亚伯拉罕的后裔.
 * 因此，很显然，品性的遗传也是存在的. 但是假如某些人的品性与其根源不一致的话，即使他们的血缘是属于这一家系，在灵性上他们却不被认作是这一家族的成员. 例如迦南，他就不被当作是挪亚家族的人.
 * 然而跟文化相关的品性差别则很大，因为教育有着极大的影响. 通过教育，无知者变得有知识；懦夫变得勇敢. 经过栽培，扭曲的枝丫会变直；山野上的酸涩苦果会变得美味甘甜；五瓣之花会变成百瓣之朵. 通过教育，野蛮的国家变得文明，连野兽也被驯服了. 必须把教育看得至关重要，因为就像肉体世界的疾患极易传染一样，精神和心灵上的品性也同样极易蔓延. 教育则有着普遍的影响力，而且因为它而产生的差别也是巨大的.
 * 或许有人会说，既然人的潜力和价值不同，因而，当然是潜能的差异导致了品性的差异.
 * 但情况并非如此，因为潜力有两种：先天的本能和后天的潜能. 第一种是真主的创造，纯粹是好的——在真主的创造物中没有恶；只是后天的潜能成了恶之出现的根源. 比如，真主以这样的一种方式创造了所有的人，并赋予了他们这样一种使之得益于糖蜜而受害于毒品的素质与本能. 这种本性和素质是与生俱来的，真主已将它公平地给予了全人类. 但有人却从每天摄取少量的开始，使自己一点一点地习惯于毒品，并愈演愈烈，直到只要一天没有一克鸦片就活不下去的地步. 先天的本能就是这样被完全引入歧途的. 看看天生的本能和素质可以被异化得多么厉害，直到因不同的习惯和教养而彻底变质. 人们是不因其先天的能力和本性去谴责邪恶者的，只为其后天的本质个性而这样做.
 * 在创造界中没有恶习，全都是善. 一些人身上与生俱来的某些品质和天性看起来该受谴责，实际上并非如此. 比如，从人的生命之初，在一个吮奶的婴儿身上你就可能看到贪欲、愤怒和脾气的征兆. 于是，有人说，善与恶在人骨子里就是与生俱来的，而这就跟自然界及创造物的纯善相悖了. 对于这一点，答案是：贪欲，即对某事物想求取更多的欲望，如果用之恰当就是一种值得赞美的品质. 故而如果一个人急欲获取科学和知识，或者想变得更有同情心，更慷慨，更公正，那是最值得赞美的了. 如果他将其怒火与愤慨发之于有如猛兽般的嗜血暴徒，那也很值得赞美；但假若他把这些品质用于正道，那就该受到谴责了.

—《已答之问》
 * 40．现今盛行的物质文明和来自世界正义院的利益之一的神圣文明，两者之间的差别是：物质文明通过惩罚与报复性的法律威力来阻止人们犯罪. 尽管如此，你可以看到，报复与惩罚人的法律在不断增加，而奖赏人的法律则不存在. 在欧洲和美洲的所有城市，巨大的建筑已被建来关押罪犯. 而神圣文明则训练社会的每个成员，使他们除了极少数人外，没有人会去犯罪. 用暴力和报复性的手段阻止犯罪，和通过训练人们，启发他们，净化他们，从而使他们无需害怕惩罚和报复，就会回避所有的罪行，这两者之间有着极大的区别. 事实上，他们将把犯罪视为巨大的耻辱，把罪行本身视为最严厉的惩罚. 他们会喜欢人性之完美，并为一切能给世界带来光明、提高在真主的神圣门槛前被接纳的品质的事业而献身.
 * 那么，可以看出物质文明和神圣文明之间的区别是多么巨大. 物质文明运用权威和惩罚以求阻止人们的伤害、危害社会及犯罪. 而在神性文明中，人被塑造成不需要惧怕惩罚便会避免犯罪，把罪行本身视作最严酷的折磨，并以欣然与喜悦去获取人类的美德，推动人类的进步，让光明照亮世界.

—《阿博都巴哈著作选集》第105节
 * 41．对儿童的培养是崇高信仰的保障之一，也是所有神圣教育的最重要原则之一. 因此，从最开始，母亲就必须在美德的摇篮中哺育她们的婴儿，因为母亲就是孩子最初的教育者，她们应使孩子们在成熟时，能证明自己已被赋予值得称赞的所有美德和品质. 而且，依照真主的旨意，每一个孩子都必须学会阅读和写作，必须获得那些有用和必要领域的知识，同时学会一门艺术或技艺. 必须对这些事务投以最大的关注；任何疏忽和懈怠都是不允许的.
 * 看一看吧，有多少监狱、拘留所和行刑之地已准备好接纳人之子，目的只为通过惩罚的手段来阻止他们犯下可怕的罪行，然而这种刑罚和惩罚只会增加堕落，通过这样的手段，预期的目的是无法正确地得以实现的. 因此，必须从婴儿时期就开始训练每个人，使他不仅永远不会去犯罪，而且会投入他所有的精力去追求完美，会把罪行看作最为严厉的惩罚，并认为罪行本身比任何监狱、刑罚都远为严重. 因为通过这种训练，犯罪虽不可能完全消除，但将变得十分罕见.
 * 这样做的目的是：培养人的品格是真主最重要的命令之一，这种培养的影响就如同太阳给予树木与果实的影响一样. 孩子们必须得到无微不至的照顾、保护和培养，这其中包含着父母真正的义务和仁慈. 否则，孩子们会长成蔓生的野草，变成备受诅咒的地狱之树，他们会不辨是非，分不清什么是人类最高的品质，什么是邪恶和堕落；他们会在自负中长大，会被那宽恕之主所憎恶.
 * 因此，让每一个在天堂之爱的花园中新诞生的孩子都得到无微不至的培养和关怀吧!:

—《波斯文书简》




 * 42．犯罪的根本原因是愚昧，因此我们必须牢牢掌握感知和学识的工具. 必须教授良好的性格. 光明应得到广泛的传播，从而使人类学校的所有人都能获得那天堂之美德的灵性，自己明确地认识到最残暴的地狱和最炽烈的深渊，莫过于拥有邪恶和不健全的品格；最黑暗的洞穴和令人憎恶的折磨，莫过于备受谴责的品行.
 * 人应被教育而达到这样的高度：他宁愿被切断喉咙，也不愿说一句谎话；他会觉得被刀劈矛刺，要比出言诽谤或被怒气冲昏头脑更舒服.
 * 只有这样，人类的尊严感和自豪感才会被点燃，那淫欲的恶果才会被烧尽. 真主钟爱的每一个人会以灵性之品质如明月般闪耀；而每一个人与真主的神圣门槛的联系将不是虚幻的，而是合理的、真实的，像高楼的地基，而不是表面上的装饰.
 * 那么，孩子们的学校应当是一个具有严格纪律和秩序的地方，教导必须完全，校规的制定必须是为了性格的磨炼和改善；这样，在孩子的最早时期，在他的本质内，就会打好神性的基础，建立神圣之形象.
 * 要知道教导、性格的磨炼与完善，鼓舞和激励孩子，都是极端重要的，因为这些都是真主的基本原则.
 * 因此，如果真主愿意，从这些灵性学校走出的受启蒙的孩子们将拔地而起，被所有人类的最优良的美德装扮，他们的光芒不仅会照亮波斯，也会照亮全世界.
 * 一旦青春期已过，教育一个人，改变其性格会变得异常困难. 如经验所示，到了那时，竭尽全力去改正他的一些倾向，也是徒劳无功的，今天他也许有所进步，但过两天就全忘了，然后又会回到他熟悉的状态和积习已深的方式中去. 因此，必须在童年期就奠下坚定的基础. 当树枝仍然翠绿而娇嫩时，很容易使它长直.
 * 我们的意思是，灵性的品质是根本而神圣的基础，它装饰人类的真正本质；知识是人类进步的原因. 受真主爱护的人们必须对此赋予极大的重视，以热忱和热情推动其前进.

—《阿博都巴哈著作选集》第111节
 * 43．倘若没有教育者，所有的灵魂会停留在野蛮状态；倘若不是因为老师，孩子们会成为愚昧的动物.
 * 正是由于这个原因，在这个新的循环周期里，真主之书中将培养与教育记载为强制性的而非自愿性的. 也就是说，作为义务，每一位父母必须尽一切努力教育子女，用知识的乳汁哺育他们，用科学与艺术充实他们. 如果他们忽略了这件事，他们将在严厉之主的面前受到谴责.

—《阿博都巴哈著作选集》第98节
 * 44．促进教育是巴哈欧拉的教诲之一. 应当按其所需向每一个孩子教授科学. 父母如果能够担负教育的费用当然好，否则，社区应当为孩子的教育提供资助.

—《阿博都巴哈著作选集》第227节
 * 45．一些已经竖立的支柱成了对真主之信仰的不可动摇的支持. 它们之中最有力的是求知、思想的运用、认识的提高和对宇宙的真相、对万能之真主的隐秘的洞察力.
 * 因而扩充知识是每一名真主之友所肩负的不可推卸的责任.
 * 真主的集会——灵体会必须尽一切努力教育儿童，以便使他们从小就受到巴哈伊行为与真主之道的教育，进而像小树那样在天佑美尊的劝诫与忠告的涓涓细流浇灌下茁壮成长. 全身心地投入工作吧，为促进事业而大声疾呼，奉献你们的一切，这样阿什哈巴德①学校在纪律与秩序方面将更加进步.

—《波斯文书简》
 * 46．你写到了关于孩子：从最初开始，孩童们就必须接受神圣教育，并不断提醒他们记住真主，让真主之爱与他们的母乳交融，渗透到他们的内在本质中.

—《阿博都巴哈著作选集》第99节
 * 47．我的愿望是：孩子们应接受巴哈伊教育，以使他们能在这里及真主王国中不断进步，并使他们内心欢畅.
 * 在即将到来的时代，道德将会堕落到极点，以巴哈伊方式培养孩子是至关重要的，这样他们就可以在今生与来世都找到幸福. 否则，他们会因悲伤和忧虑而烦恼，因为人类的幸福是建立在精神行为之上的.

—《阿博都巴哈著作选集》第100节
 * 48．儿童教育是极其重要的事，一个婴儿在哺乳期就必须接受巴哈伊教育，而基督和巴哈欧拉之爱的精神必须潜移默化地灌输给他，使他能依照圣典与至圣经书的真理得到培养.

—《波斯文书简》
 * 49．凝视着真主之王国的人啊!
 * 你的来信已经收到，我注意到你正致力于教育教友们的孩子. 那些幼小的孩子们已经在学习《隐言经》、祈祷文以及成为一名巴哈伊的意义.
 * 对这些孩子们的教育正像一名充满爱心的园丁的工作，他在万荣所归的花圃里精心栽培着那些幼苗. 这毫无疑问会带来理想的结果；尤其是，要教授真正巴哈伊的义务和行为. 因为应当让孩子们从心灵深处知道，巴哈伊并不仅仅是一个名称，而是一个真理. 必须向每一个孩子教授灵性事物，以使他能体现所有的美德，成为圣道的荣耀之源. 否则，仅仅一个词语“巴哈伊”，如果它结不出果实，就成不了任何事.
 * 那么，竭尽你之所能让这些孩子们知道，一名巴哈伊是一个体现所有完美的人，他应当像点燃的蜡烛一样闪烁，而不应使黑暗更加黑暗，而徒有“巴哈伊”之名.

—《波斯文书简》
 * 50．我们从前已写了并寄发了有关详细阐述儿童教育的信件——在信仰、坚信、学习与灵性知识等方面，教育他们以恳切之心来呼唤上天王国.
 * 当然，你们会尽一切努力来实现这一目标的.

—《波斯文书简》
 * 51．谈到你们所说的儿童教育问题：你们必须在真主爱的怀抱中培养他们，并激励他们朝向灵性事物——使他们把脸转向真主；使他们的行为遵照良好品行和杰出品格之标准；使他们用人类优秀的值得赞扬的品德塑造自己；使他们拥有各个学术领域的正确的知识——这样，从生命伊始，他们便成为灵性的人，居住在天国之中，被圣灵的甜美气息所吸引，并能受到宗教的、灵性的和神圣天国的教育. 诚然，我呼唤真主在这方面赐给他们一个幸福的结果.

—《阿博都巴哈著作选集》第122节
 * 52．尽一切努力去获得不同领域的知识和真正的理解吧. 鼓足勇气去争取物质与灵性的成就吧.
 * 在孩子们的童年就鼓励他们掌握各种知识，使他们渴望精通各门技艺，这样的目标在于通过真主慈悲的恩惠，使每一颗心都能变成一块明镜，去揭开宇宙的奥秘，透视所有事物最内在的真相，能够在所有的知识、科学和艺术领域里赢得世界范围的声誉.
 * 千万不要忽略孩子们的教育. 要培养他们拥有灵性之品质，确保他们得到主的礼物和恩宠.

—《波斯文书简》
 * 53．神圣门槛前的两位仆人啊!得知你们组织了关于儿童教育的会议，我们感到非常欣喜和振奋. 与会者无论是作为孩子们的教师还是主办者，都必然得到不可见的王国之确认，而无尽的恩泽将环绕着他.
 * 因此，我们以极大的喜悦鼓励这值得高度赞扬的努力，使你们能目睹极好的奖赏. 等待那满怀慈悲者的确认吧!

—《波斯文书简》
 * 54．两位真主钟爱的女仆啊!别管一个人口头上说什么，让他用行动来证明吧. 如果他声称自己是一位信徒，那么就让他按照阿帕哈天国的格言行事吧.
 * 赞美归于真主，你们俩已用行动证实了你们的言辞，并得到了真主的确认. 每天清晨你们将巴哈伊孩子们召集在一起，教他们祈祷和在祷告中与真主进行灵的沟通. 这是最值得赞扬的行为，会给孩子们的心灵带来喜悦；在每天清晨他们应将自己的脸转向真主之天国，提及主并赞美祂，以最甜美的声音吟诵.
 * 这些孩子们有如幼苗，教会他们祈祷好比让雨露滋润幼苗，使他们变得柔软而鲜嫩，真主爱的和风会吹拂他们，使他们在欢乐中摇曳.
 * 等待着你们的是祝福及和煦的避风港.

—《阿博都巴哈著作选集》第115节
 * 55.坚守圣约者啊!
 * 你的来信已收到，它给了我们极大的喜悦. 赞美归于真主，来自阿帕哈乐园的青年，在神圣恩赐的天空降下的甘霖中变得翠绿和娇嫩；在春雨的引发下枝繁叶茂，天天向上.
 * 当然，他们中的每个人都会长成万荣所归之国的指引之旗帜和恩赐之征象. 他们将是知识园地中婉转歌唱的夜莺；真主之爱的平原上漫游的纤巧标致的羚羊. 你必须对儿童教育给予高度重视，因为这是真主之律法的基础，也是祂信仰大厦的基石.
 * 倘若人们知道你从为孩子们所做的事中得到多么大的喜悦，别的教友们肯定会以同样的方式来教导他们的孩子.

—《波斯文书简》
 * 56.真正的同伴啊!
 * 全人类犹如同一所学校的儿童，而教师们就是破晓之光，是神圣天启的源泉，令人敬佩而举世无双. 在真正的学校中，他们遵照真主的教诲来教育这些儿女们用仁慈的怀抱养育他们，使他们能够沿每一条轨道发展，展现真主所赋予的卓越的礼物和祝福，融会人类的完美；使他们在人类致力的所有领域向前发展：不管是内在的还是外在的，隐秘的还是明显的，物质的还是灵性的，直到他们使有限的尘世变为广阔的明镜，反射出那不朽的来世.
 * 在这最重要的时代，真理之阳已升到春分之最高点，正向每一片土地投射光芒，它将激起如此令人颤抖的兴奋；它将在存在之界引起如此巨大的震动；它将引发如此迅猛的增长与发展；它将流露出如此耀眼的光芒；它将使恩赐之云倾泻下如此充足的雨水；将使田野与平原充满芬芳的植物与鲜花；从而使这卑微的大地成为阿帕哈天国；这低下的疆土成为崇高之世界；这尘世将如同宽广的天域；这人类之地将成为真主的宫殿；这泥土之微尘将成为众主之主无尽恩宠的黎明.
 * 因此，受真主爱护的人们啊!你们应当奋发图强，直至你们取得这一进步，得到所有这些确认，成为真主恩宠的焦点，成为祂团结的破晓之光，成为文明生活的赠礼与惠赐的促进者. 你们应当成为那片土地上人类完美的先锋，发展不同领域的知识，在发明和艺术的领域里积极探索而富有进取心. 你们应当努力修正人们的行为，寻求在道德品行上超越整个世界. 当孩子们还幼小时，你们应当以天堂恩赐的乳汁哺育他们、在一切美德的摇篮中抚育他们、在恩泽的怀抱中培育他们，给予他们学习各种有用知识的便利条件，让他们参与每一门新奇而稀有的工艺和艺术，培养他们工作、奋斗，让他们习惯艰苦. 你们应当教育他们献身于那些具有重大意义的事业，鼓励他们投入到造福全人类的学习中去.
 * 56.真正的同伴啊!
 * 全人类犹如同一所学校的儿童，而教师们就是破晓之光，是神圣天启的源泉，令人敬佩而举世无双. 在真正的学校中，他们遵照真主的教诲来教育这些儿女们用仁慈的怀抱养育他们，使他们能够沿每一条轨道发展，展现真主所赋予的卓越的礼物和祝福，融会人类的完美；使他们在人类致力的所有领域向前发展：不管是内在的还是外在的，隐秘的还是明显的，物质的还是灵性的，直到他们使有限的尘世变为广阔的明镜，反射出那不朽的来世.
 * 在这最重要的时代，真理之阳已升到春分之最高点，正向每一片土地投射光芒，它将激起如此令人颤抖的兴奋；它将在存在之界引起如此巨大的震动；它将引发如此迅猛的增长与发展；它将流露出如此耀眼的光芒；它将使恩赐之云倾泻下如此充足的雨水；将使田野与平原充满芬芳的植物与鲜花；从而使这卑微的大地成为阿帕哈天国；这低下的疆土成为崇高之世界；这尘世将如同宽广的天域；这人类之地将成为真主的宫殿；这泥土之微尘将成为众主之主无尽恩宠的黎明.
 * 因此，受真主爱护的人们啊!你们应当奋发图强，直至你们取得这一进步，得到所有这些确认，成为真主恩宠的焦点，成为祂团结的破晓之光，成为文明生活的赠礼与惠赐的促进者. 你们应当成为那片土地上人类完美的先锋，发展不同领域的知识，在发明和艺术的领域里积极探索而富有进取心. 你们应当努力修正人们的行为，寻求在道德品行上超越整个世界. 当孩子们还幼小时，你们应当以天堂恩赐的乳汁哺育他们、在一切美德的摇篮中抚育他们、在恩泽的怀抱中培育他们，给予他们学习各种有用知识的便利条件，让他们参与每一门新奇而稀有的工艺和艺术，培养他们工作、奋斗，让他们习惯艰苦. 你们应当教育他们献身于那些具有重大意义的事业，鼓励他们投入到造福全人类的学习中去.

—《阿博都巴哈著作选集》第102节
 * 57.对儿童的教育和培养是人类最值得赞扬的行为之一，会赢得仁慈真主的恩惠和支持，因为教育是人类所有优点不可缺少的基础，它引导人类攀向永恒之荣耀的高峰. 如果一个孩子从幼儿时期起便接受训练，他将在神圣园丁的仁爱的关怀下，畅饮水晶杯中灵性与知识之水，宛如潺流溪水中的一株小树. 他一定会在生活的花园中，吸收真理之阳的光芒，在它的光和热之中成长，永远新鲜而美丽.
 * 因此，那精神的导师还应当是一名医生：也就是说，他必须在教导孩子时纠正他的过失，必须在给予他知识的同时，培育他拥有灵性的本质. 让教师成为孩子性格的医生吧，这样他将治愈人子的心灵疾患.
 * 如果在这重要的任务中尽了全力，那么人类世界将连同其他装饰一起闪耀，散发出最美丽的光芒. 而这黑暗之所将变得光明，这尘土之地将变成天堂；恶魔会变成天使，豺狼会变成牧羊人；野狗会同羚羊一起在唯一的原野上吃草；凶残而嗜肉的野兽会变成和平的食草动物；爪如利刃的食肉猛禽会变成啁啾的鸣禽，鸣唱着它们甜美的乡音.
 * 因为人的内在实体是一条介于黑暗与光明之间的分界线，是两片海洋交汇的地方；它是下降弧线的最低点，因而能得到上面的所有层次. 有了教育，它能获得所有优点；缺乏教育，它会停留在不完美的最低点.
 * 每一个孩子都可能是世界的光明同时也是它的黑暗. 因此，必须给予教育问题以最根本的重视. 从婴儿时期开始，孩子就必须在真主之爱中得到哺育，在祂知识的怀抱中得到培养，那样，孩子才会散发光明，在灵性中成长，充满智慧和学识，成为具有天使般性格的人.

—《阿博都巴哈著作选集》第103节
 * 58.教育和培养儿童——阿帕哈乐园的幼苗，可能是人类为全能之真主所提供的所有服务中最伟大的一项，用救治的方式仁慈地培养他们，使他们像在教育之贝壳中的神圣恩惠的珍珠一样成长，总有一天会成为永恒荣耀之王冠的装饰.
 * 然而，从事这项服务工作是很难的，要成功就更难了. 我希望你们很好地完成这一重要的任务并成功地达到这一天，成为真主无限恩宠的表征；以便这些用神圣教义培养的儿童能将其天性发展成犹如掠过万荣所归之花园的芳香气息，芬芳四溢，弥漫全球.

—《阿博都巴哈著作选集》第106节
 * 59.祝福你，因为你正从事一项使你面向阿帕天国之光的服务，那就是教育培养儿童. 如果一个人以一种正确的方式教育训练儿童，那么他所做的服务在神圣门槛前是最高尚的. 据我们所知，你在这方面成功了. 然而，你必须不懈地努力来完善自己并赢得更大的成就.
 * 我一直祈求那全能的真主赐给你方法来启迪孩子们的心智，给他们的心灵带来生命，并使他们的灵魂变得神圣.

—《波斯文书简》第107节
 * 60真主的女仆啊!
 * 你一定要建立一所神圣的学校，并在那所学校里当老师用真主的行为教育儿童，甚至将他们视为珍珠，在神圣指引的贝壳中抚育他们.
 * 全心全意地努力吧!务必将儿童培养成人类最完美的化身，要达到这样的境界：他们每一个人都将在使用他们的智力、获得知识、谦卑、尊严及热情友爱方面得到培养.

—《波斯文书简》
 * 61.:要物色一位女教师. 她必须极为谦虚、冷静、有耐心并有良好的教养，而且必须精通英语.

—《波斯文书简》
 * 62.在你的学校里要以天国的习俗来教导真主的孩子们. 在团结的学校中做一位充满爱心的教师，用祂慈爱的规矩与方法来训练那些仁慈者之友的孩子们. 以祂的佳惠、和平和喜悦之井水来浇灌阿帕哈天国的幼苗. 让他们在祂的恩惠的倾注下茁壮成长. 尽你的一切努力使儿童们脱颖而出，像天堂花园中的理想之树，充满生机，纤细而甜美地生长.
 * 所有这些赐福与恩惠取决于对万荣所归之圣美的爱；取决于至高者教义中的祝福，和至高英灵的灵性教导；取决于坚信、赤诚、勤奋、追求等这类能增进人类社会永恒之荣誉的事.

—《波斯文书简》
 * 63.尽一切努力去获得时代的先进知识，竭尽全力去弘扬神圣文明. 建立起组织良好的学校，通过纯洁而神圣的、以高尚的行为和普遍的优点著称的、拥有坚定信仰的教师们，通过具备科学和艺术的完整知识的教育者们，在知识的不同领域促进教育的基础.

—《波斯文书简》
 * 64.坚守圣约者啊!:
 * 在给你的回信中，我感激地归纳为：赞美归于真主，你成功地成为一个年轻巴哈伊的教师，使阿帕哈乐园里的幼苗，也使其他儿童受益.
 * 根据详尽的神圣之书，教育儿童是不可缺少的和应尽的义务. 教师是真主的仆役，因为他们已挺身承担起这项任务，而这任务与崇拜是一样的. 因此，你应该每时每刻赞美真主，因为你是在教育你灵性的孩子.
 * 灵性的父亲比血缘的父亲更伟大，因为后者仅仅给了我们现世的生命，而前者却赋予了我们永恒的生命. 这是为什么在真主的律法中，教师被列为继承人.
 * 现在你们已实际上免费拥有了这些灵性之子，这胜于拥有血缘上的孩子，因为血缘上的孩子不会感激他们的父亲，而会觉得父亲养育他们是因为他不得不这么做——因而不论他为他们做了什么，他们都不会在意的. 然而，灵性的孩子总是很感激父亲们的慈爱. 诚然，这是来自你们的主，那博施者的仁慈.

—《波斯文书简》
 * 65．坚守圣约者啊!
 * 你们已为儿童的教育而奋发努力. 我一直对你们感到无比满意. 赞美真主，你们能在这方面做出服务，阿帕哈天国的赞许一定会环绕你，你将会取得繁荣与成功.
 * 今天，培养和教育信徒们的孩子是首选的显著目标. 它与在神圣门槛前服役与侍奉天佑美尊是一样的. 因此，你们可以欢欣鼓舞地以此为荣.

—《波斯文书简》
 * 66．天国儿童的教师啊!
 * 你已挺身从事可以让你自豪地声称胜过地球上所有教师的服务. 因为这个世界上的教师是用人类的教育来发展人类的力量，不管是物质的，还是灵性的. 而你正在真主的花园中依照天堂的教育培养这些幼苗，正教授给他们天国的课程.
 * 这种教育最终将吸引真主的祝福，显示人类的完美.
 * 你应当坚持这种教育，因为它的果实将是非常巨大的. 必须从婴儿时期就培养孩子们成为具有灵性、虔信真主的巴哈伊信徒. 如果他们能受到这样的训练，他们将平安地通过每一次考验.

—《波斯文书简》
 * 67．接受真主恩惠的人们啊!:
 * 在这个新奇的时代，教授科学和艺术是不可动摇的基础. 按照圣书的明确阐述，必须在必要的程度上对孩子们进行手工艺和艺术方面的教育. 因此，必须在每一个城市和乡村修建学校，而在那些城市或乡村中的每个孩子都能保证学习并达到必要的标准.
 * 随之而来的是，无论是谁对此提供帮助的，都肯定会在天国之门槛前被接纳，并受到崇高伙伴的赞扬. 既然你已经为此重大目标做出了很大努力，我希望你们能从具有清晰表征与标志的主那里获得报尝，而那神圣恩惠之目光将掠过你们的道路.

—《阿博都巴哈著作选集》第109节
 * 68．具有远大决心与崇高志向的人啊!
 * 你的信明白而有说服力，内容独创新颖，情感丰富，这表现了你们对儿童——不论男孩女孩——所做出的值得赞扬的伟大努力. 这是人类所有的努力中最重要的. 必须为巴哈伊儿童——神圣花园中的幼苗，提供所有可能的教育方法. 因为在这里面存在着对人类的精神启示.
 * 赞美归于真主，阿什哈巴德的教友们已建立了牢固的基础，一个无懈可击的根基. 那就是在这爱之城中建立了第一座巴哈伊灵曦堂；今天，这座城市教育儿童的方式也正在发展，甚至在战争年代，这个职责也没有被忽视，缺陷确实都得到了弥补. 现在你们必须扩大努力的范围并制定计划去创办学校，发展高等教育，以便使爱之城能成为巴哈伊科学与艺术的汇集中心. 感激天佑美尊的惠赐和帮助，并提供了达到此目标的方法.
 * 要特别注意对女孩的教育，因为这神奇年代的伟大之处，将明显表现为妇女世界进步的结果上. 这就是为什么你们在每一块土地上都可看到妇女世界在前进，而这归因于至尊显圣者的影响和真主教义的威力.
 * 学校教育必须以宗教方面的教育为始. 随着宗教教育的进行，孩子们的心将被真主之爱所引导，并在其他知识领域里继续他们的教育.

—《波斯文书简》
 * 69．一位教友已寄给我们一封关于阿什哈巴德的那所学校的信. 赞美归于真主!其大意是，那里的教友们现在正努力使学校走上正轨，而且已指定了一些合格教友担任此任务，并从现在开始以极大的关注致力于学校的监督管理.
 * 这同样也是我的希望：真主，那仁慈之主的恩赐将环绕你们，以使教友们在各方面胜过他人.
 * 最重要的任务之一是教育儿童，因为成功与繁荣取决于服务与崇拜真主——那神圣的，那备受称颂的.
 * 在所有服务之中，最伟大的服务是教育儿童，促进各门学科、艺术、技艺的发展. 赞美真主，你们正奋发努力，朝着这一目标迈进. 你们在这最重要的任务中越是坚定不移，你们就越能见证真主的确认，并达到连自己都感到惊讶的程度.
 * 诚然，这是不容置疑的，是肯定能得偿的誓约.

—《波斯文书简》
 * 70．你们为支持塔伊德①学校所做出的功绩值得高度地赞扬. 真主一定会在祂的恩赐中将祂各种神圣的祝福降于你们.
 * 出于责任感，信徒们建立起孩子们能够获得知识的学校，既然这些信徒们已发誓要为此做出牺牲，并为支持塔伊德学校而捐献，阿博都巴哈以绝对的谦恭与感激歌颂那神秘之王国. 他还祈求赐福于你们，使你们心绪宁静，以便你们能轻松愉快地在这最令人钦佩的服务中取得成功.
 * 供给者啊，这些人正在行善，使他们在今生和来世都是尊贵的，让他们成为无穷恩泽的受益者. 您是全权者，全能者，博施者，赐福者，无与伦比的主.

—《波斯文书简》
 * 71．你所写到的有关那所学校的内容给我们带来了无尽的喜悦和内心的欢乐. 教友们为此消息无不欢欣鼓舞.
 * 这所学校是极为重要的关键机构之一，它确实是一座支撑和保护人类的大厦. 按真主的意愿，它将继续发展并在各方面得以完善，一旦这所学校在各方面蓬勃发展，并超过其他学校，那么就要一所接一所地建立起越来越多的这样的学校.
 * 我们的意思是：教友们必须将他们的注意力转向波斯所有儿童的教育与培养上来，使他们都能在真理的学校里获得理解力并去认识宇宙的内在本质，继而能揭示真主神圣的表征. 使他们发现自己受到了真主的知识之光及其爱的启发. 这确实是教育各民族的最好方法.

—《波斯文书简》
 * 72．你们应当竭尽全力发展塔比耶特学校①，完善学校的秩序和纪律，利用各种手段使学校成为仁慈的真主之花园，使学识之光从学校散发光芒，使其中的孩子们不论是不是巴哈伊，都能被教育成为真主赐予人类的礼物，成为人类的骄傲. 让他们在最短的时间内取得最大的进步，让他们目光敏锐地去发现所有事物的真相，熟练掌握各种艺术和

技巧，学会去理解所有事物存在的奥秘，这种才能是为神圣门槛服务的具有明显效果的服务之一.
 * 你们当然会竭尽全力实现它，会制定计划开办一系列的学校. 这些为了研究学术的学校必须同时成为道德品质的训练中心，相对科学和艺术而言，它们更应注重性格和行为的培训. 良好的行为和高尚的情操必须是首要的，因为事实证明，假若性格未得到训练，获得知识亦只能是有害的. 知识只有和道德的行为及优良的性格相结合时，才是值得称赞的，否则它就是致命的毒药，可怕的危机. 一个性格邪恶、背叛自己职责的医师会带来死亡，成为孱弱和无数疾病的来源.
 * 你们应当对此投入最大的注意力，因为一所学校的最根本原则，首先是进行道德的培养，以及性格和行为上的修正.

—《波斯文书简》
 * 73．满怀慈悲者已创造了人类，使他们成为这转眼即逝的世界之装饰，以使人类可以用天国丰富的恩赐为地球披上盛装. 人类的内在本质就如精神之灯一般，它将使人类团结成为天堂会众的明镜.
 * 很显然，智慧是真主最大的馈赠；知识与才艺是上天的恩惠. 因此，真主之友应以无比的热诚去奋发努力推进神圣的知识、文化和科学的发展，不久，今日学校的儿童将成为智者之中最博学多才的人. 这是提供给真主的服务，责无旁贷，祂的诫命之一.
 * 因此，挚爱的朋友们啊，全身心投入吧. 使塔比耶特学校成为一个启蒙中心，真理的源泉. 这样，真主的孩子们可被无限的学识的荣光照亮，这些神圣花园的幼苗将在知识和真理恩泽的沐浴下茁壮成长，并进一步发展到一种使闻者惊叹的程度.
 * 我以真主明智的恩泽发誓，如果他们赢得这一奖励，那么，塔比耶特学校的成员将被接纳进入真主之集会. 毫无疑问地，祂的仁慈之门会向他们敞开.

—《波斯文书简》
 * 74．赞美归于真主，你们成功地在美迪亚巴德(Mihdíyábád)建立了一所学校并以很大的精力与热情投身于儿童教育.
 * 在这个崭新而奇妙的事业中，各门知识的推进是一个确定而极为重要的原则，教友们、个人和团体，都有义务为其实现而努力，以使这光芒夺目的事业广泛传播，而每个孩子都可根据自己的需要，在科学技术方面得到他应有的那一份知识，直到找不到一个缺乏学校教育的农家孩子为止.
 * 传授基础知识是很关键的；所有人都能读写也是同样关键的. 因此这个新机构很值得赞扬，而且其课程也值得鼓励. 希望其他的村庄能以你们为榜样，在每个村子里都有一定数目信徒，并建立一个儿童可以学习读写技能和基础知识的学校.
 * 这能给阿博都巴哈的心带来喜悦，给他的灵魂带来鼓舞与宁静.

—《波斯文书简》
 * 75．你们已确立的教育方法——以真主存在的证据，真主的唯一性，先知和圣使们的使命及其教义，宇宙的奇迹等现象为起始——是极为恰当的. 坚持这样做，真主的确认肯定会降临于你们，背诵书简、圣诗和学习宗教的传统也是值得高度赞扬的. 你们一定会尽每份努力去传教和加深理解的.

—《波斯文书简》
 * 76．对于孩子们：从五岁起就一定要开始对他们进行正式教育. 那就是：他们应在每天，在一个有老师的地方得到照看，并应学习良好的行为.
 * 在这里，他们应在娱乐中得到训练：一些字母、词汇和简短的读物——正如一些国家所做的那样，流行将字母和生字做成糖果的形状给孩子. 例如，他们将一个“a”做成糖果状并念出这是“a”，或做一个“b”的糖果，念“b”，其他字母以此类推，把这些糖果送给小孩子. 这样，孩子们会很快学会字母……
 * 孩子们临睡前，让母亲为他们诵读或吟唱天佑美尊的赞美诗，这样，他们从幼年起就会得到这些指导诗文的教育.

—《波斯文书简》
 * 77．你问及儿童教育. 那些在圣树庇荫下的儿童已经涉足世界，那些在信仰中得到抚育并在恩惠的怀抱中获得营养的孩子——必须从人之初就直接从母亲那里得到灵性的培养. 那就是：母亲必须不断地在心里呼唤真主并提及祂，述说祂的伟大，逐渐向孩子灌输对祂的敬畏，并且温文尔雅地、用柔和而极其纯净的方式抚育孩子. 这样从生命伊始，每个孩子都将因真主之爱的滋养而茁壮成长，在神圣指引的芬芳中快乐地摇曳. 这一进程由这里开始，它是其他一切之根本基础.
 * 当孩子到了他能区别是非的年龄时，就把他安置在一所巴哈伊学校里在这所学校里. 开始时孩子们得以吟诵圣文和得以灌输宗教的概念. 在这所学校里，孩子将学习读书写作以及各门学科的一些基础知识，诸如孩子们能够学会的.
 * 开始时教师一定要手把手教孩子写字，将孩子们编成小组，并依照其能力来指导每个小组. 在所提供的地方，当孩子们端坐成行，并且每个人拿好笔，放好纸，教师在孩子们面前挂好黑板，用粉笔在上面写而让孩子们抄写. 例如，让教师写一个A并念：“这是A”让孩子们抄下来并重复说：“这是A. ”诸如此类，直至字母表的最后一个. 一旦他们能正确辨认这些字母，让教师将这些字母组合起来，同时孩子们跟随他的指导，将这些字母组合写在他们的纸上，用这种方法，直到他们能认出所有的字母——单个的或是组合成词的. 接着让教师进行造句，而孩子们在各自的纸上抄下他所写的. 然后让教师将句子的意思解释给孩子们听.
 * 而一旦他们熟悉了波斯语，让教师首先翻译并写出单词，再问学生这些词的意思. 如果一个学生已经领悟了一点，并能翻译这个词，老师应表扬他；如果所有学生都不能完成，就让老师在该字的下面写出外语译文. 例如，让他用阿拉伯文写出samá(天堂)，并问：“我们如何用波斯文说这个字?”如果有一个学生回答出：“这个词的波斯译文是ásimán”，老师要表扬和鼓励他. 如果他们不会回答，老师要先给出译文并写下来，再让孩子们抄写.
 * 然后，请老师发问：“他们用俄语、或法语、或土耳其语如何说?”如果他们知道答案，那再好不过了. 如果不知道，让老师念：“用俄语、或法语，译文是如此这般”，将这个词写在黑板上，并让孩子们抄下它. 当孩子们能熟练地翻译单词时，让老师将这些词组成句子，将其写在黑板上并要孩子们翻译它. 如果他们不会，让老师自己翻译该句并写下译文. 这对他利用几种语言当然更可取.
 * 这样，经过很短的时间——即三年——孩子们将因为写生词的结果，变得完全精通几种语言，并能够将一段文章从一种语言翻译成另一种. 一旦他们熟练掌握了这些基本功，让他们继续学习其他各种知识的原理，而一旦他们完成该学业，让每一个有能力并热切渴望求学的人，进入高等学府学习自然科学与人文科学方面的更高一级的课程.
 * 然而，并不是所有人都能接受更高的学业. 因此，这样的孩子一定要送去技校，在那里能获得技术技能，而一旦孩子们熟练掌握这样的技能，就让孩子们考虑拥有爱好和专长. 如果一个孩子喜欢从商，那就让他选择商业；如果喜欢工业，那就选择工业；如果喜欢高等教育，那就选择更高阶段的知识；如果喜欢人类义务的其他方面，那就选择那一方面. 让他被安置在他有特长、愿望和才能的领域.
 * 但是所有这些基础不可缺少的是，他应发展灵性的品质和人类值得称赞的美德. 这是主要的因素. 如果一个人目不识丁，但却披上神圣优秀的服饰，并生活在圣灵的气息中，那个人将为社会的繁荣做贡献，而不会读书写字对他不会有碍. 但如果一个人精通学术与各门知识，但没有过宗教生活，没有表现真主的特征，并且没有得到纯正目的之指引，醉心于肉欲生活——那么将妨碍他成人，而他所有的学识和智力的成就只会带来丑行和烦恼.
 * 然而，如果一个人拥有闪光的灵性品质和美德，他的生活目的是精神的，他的专长被引向真主，而他也学习其他各门知识——那么我们有明亮之光芒①：他的外表熠熠生辉，他的个性闪闪发光，他的心理健全，他的思想高尚，他的悟性敏捷，他的地位高贵. 祝福他——到达这一崇高境界的人.
 * 然而，并不是所有人都能接受更高的学业. 因此，这样的孩子一定要送去技校，在那里能获得技术技能，而一旦孩子们熟练掌握这样的技能，就让孩子们考虑拥有爱好和专长. 如果一个孩子喜欢从商，那就让他选择商业；如果喜欢工业，那就选择工业；如果喜欢高等教育，那就选择更高阶段的知识；如果喜欢人类义务的其他方面，那就选择那一方面. 让他被安置在他有特长、愿望和才能的领域.
 * 但是所有这些基础不可缺少的是，他应发展灵性的品质和人类值得称赞的美德. 这是主要的因素. 如果一个人目不识丁，但却披上神圣优秀的服饰，并生活在圣灵的气息中，那个人将为社会的繁荣做贡献，而不会读书写字对他不会有碍. 但如果一个人精通学术与各门知识，但没有过宗教生活，没有表现真主的特征，并且没有得到纯正目的之指引，醉心于肉欲生活——那么将妨碍他成人，而他所有的学识和智力的成就只会带来丑行和烦恼.
 * 然而，如果一个人拥有闪光的灵性品质和美德，他的生活目的是精神的，他的专长被引向真主，而他也学习其他各门知识——那么我们有明亮之光芒①：他的外表熠熠生辉，他的个性闪闪发光，他的心理健全，他的思想高尚，他的悟性敏捷，他的地位高贵. 祝福他——到达这一崇高境界的人.

—《波斯文书简》
 * 78.在孩子们的学校中要教授的课程很多，由于时间关系，我们只能提及少数几门：首先——而且最重要的是言谈举止和优良品格方面的训练：端正品行，激发孩子们取得成功和获得完美品格的热望，并坚信真主的宗教且恪守祂的律法；对所有公正的政府要绝对服从，对当朝的统治者表现忠实、信赖成为人类美好的祝愿者并善待所有的人.
 * 继而，像理想及品格之训练一样，诸如艺术、科学和外语方面的指导训练也是有益的. 同样，要不断地为统治者和被统治者的幸福祈祷；避免那些流行的唯物主义的只注重物质方面的因果关系、爱情故事和激起肉欲的描写.
 * 总之，让所有的课程全部集中于获取人类的完美品质.
 * 那么，这就是这些学校课程的简要指示.

—《波斯文书简》
 * 79.关于学校的组织：如果可能的话，孩子们应当穿同样的衣服，即使质料有所不同. 如果质料也统一的话当然更好，但如果不可能，也没有什么妨害. 学生们越整洁越好. 他们应当是完美无瑕的. 学校所在地的空气必须柔和而纯净. 孩子们应当被精心培养成最有礼貌，举止良好的人. 他们应当时时得到鼓励，应当使他们渴望攀登所有人类成就的顶峰. 这样，从早期开始就教育他们胸怀远大的目标，拥有良好的举止，成为圣洁、纯净、不受污染的人，教育他们学会在所有事物中都拥有强大的决心和坚定的目标. 让他们绝不轻率或不负责任，而是热情地向着他们的目标前进，从而在任何情形下都充满信心、坚忍不拔.
 * 道德与良好行为的培养远比书本学习更重要. 一个整洁、讨人喜欢、性格良好、行为端正的孩子即使是无知的，也胜过一个虽熟知所有科学和艺术却很粗鲁、肮脏、品质恶劣的孩子. 原因是品行良好的孩子即使无知，也会有益于他人. 而一个品质恶劣、行为不端的孩子即使有文化，也是腐败而有害于他人的. 但如果—个儿童经过训练，变得既有知识又举止良好，结果会是锦上添花.
 * 孩子们正如新鲜而翠绿的树枝，你如何培育他们，他们就会如何成长. 以极大的关怀授予他们崇高的理想和目标吧!这样他们一旦长大，会像明亮的蜡烛一样给世界带来光明，他们将不会被肉欲及冲动所玷污，不会因疏忽而毫无知觉地走上野兽之路. 相反，他们会全身心地去获取永恒的荣誉，达到人类所有的完美.

—《阿博都巴哈著作选集》第110节
 * 80.应当竭尽全力促进对儿童教育，这是最为重要的. 教给女孩子们所有正确的行为准则同样重要. 这样，她们长大以后会有良好的性格和高尚的情操. 因为母亲是孩子的第一位教育者，而每个孩子在生命伊始就像在他父母手中那新鲜而柔软的树枝一样. 他的父母能够以他选择的任何方式来培育他.

—《波斯文书简》
 * 81.女子学校优越于男子学校. 因为这个光辉年代的女子必须充分掌握科学艺术方面的各门知识和这一杰出时代的各种惊人成就，这样她们可以在将来以完美的方式从幼儿起培养教育自己的孩子.
 * 如果母亲拥有她应拥有的学识和人类的修养，她的孩子就可像天使一般，在所有优秀的品质、正直的行为与优点中得到培养. 因此，那个地方已经建立的女子学校必须成为教友们深切关注和加倍努力的目标. 那里的教师是接近神圣门槛的女仆，因为她们已遵从神圣美尊的诫命，起来教育女童.
 * 总有一天，这些孩子将为人母，她们每一个人都会以深切的感激之情向全能的真主献上祈祷和祈求，并恳求真主让她的老师永远快乐幸福，并在真主的天国中获得崇高地位.
 * 你们把这个学校命名为恩惠之学校吧.
 * 81.女子学校优越于男子学校. 因为这个光辉年代的女子必须充分掌握科学艺术方面的各门知识和这一杰出时代的各种惊人成就，这样她们可以在将来以完美的方式从幼儿起培养教育自己的孩子.
 * 如果母亲拥有她应拥有的学识和人类的修养，她的孩子就可像天使一般，在所有优秀的品质、正直的行为与优点中得到培养. 因此，那个地方已经建立的女子学校必须成为教友们深切关注和加倍努力的目标. 那里的教师是接近神圣门槛的女仆，因为她们已遵从神圣美尊的诫命，起来教育女童.
 * 总有一天，这些孩子将为人母，她们每一个人都会以深切的感激之情向全能的真主献上祈祷和祈求，并恳求真主让她的老师永远快乐幸福，并在真主的天国中获得崇高地位.
 * 你们把这个学校命名为恩惠之学校吧.

—《波斯文书简》
 * 82.读到你们信中谈到的一个女子学校，我们感到很高兴. 赞美归于真主，现在德黑兰终于有了一所这样的学校，在那里，年轻的少女可通过祂的恩赐接受教育并以全部的精力获得人类的成就. 不久以后，妇女将在各个领域里与男人并驾齐驱.
 * 直至今日，在波斯还没有促进妇女进步的机构. 但是，感谢真主，自从救世晨曦照耀之日起，她们已在一天天地进步. 希望她们能够在美德、学识方面，在接近全能真主的殿堂方面，在信仰与确信方面带头——以使东方妇女为西方妇女所羡慕.

—《波斯文书简》
 * 83.在过去的几个世纪中，波斯的女孩子被剥夺了所有的教育机会. 她们没有学校或研习班，也没有良好的老师或导师. 现在，在这最伟大的世纪中，满怀万恩者的赐福也降临于女孩子了. 在波斯，建立了许多为女孩子教育所设的学校——但她们的教育缺少的正是品德培养方面. 即德育事实上比智育更重要，因为这是人类基本的修养.
 * 赞美归于真主，终于在哈马丹建起了一所女子学校. 你们这些教师应比教学更重视学生品格的培养，使女孩们拥有朴素而贞洁的良好品格和行为，另外还必须教授她们其他知识.
 * 如果你们遵守这一方法，这个学校将会获得荣耀之王国的丰盛祝福.
 * 我希望你们在这方面成功.

—《波斯文书简》


 * 84.在这圣道里，孤儿问题是极其重要的. 必须对他们表现出极大的关怀，他们必须得到训练、培养和教育. 特别是巴哈欧拉的教义，必须尽可能用多种方法教导他们.
 * 我祈求真主使你们成为孤儿们慈祥的家长，以圣灵的芬芳使他们变得活泼可爱，使他们到了成年时，成为真正的人民公仆，就如人群中的明亮灯烛一般.

—《阿博都巴哈著作选集》第112节
 * 85.来信收到，它带来了极大的喜悦. 赞美归于真主，一个社会福利救济联合会已经在哈马丹建立. 我相信这将成为一个繁荣与救助的源泉，它将提供一些方式去安抚那些贫苦和孱弱之人的心，并教育孤儿和其他孩子们.
 * 培养儿童和照顾孤儿是极为重要的，但是最重要的还是对女孩的教育，因为将来有一天她们将为人母，而母亲是孩子的第一位老师，她怎样培养，孩子就怎样发展，早期培养的结果将伴随孩子的一生，而且以后很难改变. 一个自身无知而未受到教育的母亲如何能教育好她的孩子呢?因此，显然，对女孩比对男孩的教育意义更为深远. 这一事实是极为重要的，我们必须以最大的精力与牺牲去保证这一点的实施.
 * 在《古兰经》中，真主说到有识者和无知者是不平等的. 无论男女，不学无术是要受到彻底谴责的；事实上，在女性中其危害更大. 因此，我希望朋友们奋发努力去教育孩子们，男女都一样，诚然，这是真理，偏离此真理，除了沉沦，没有别的结果.

—《波斯文和阿拉伯文书简》
 * 86.你写到关于一些教友的女儿们到其他教会学校就读. 这些孩子们在这些学校中确实能学点东西而且那些女教师的品格行为对她们也有一定的影响，这是事实；但是通过疑惑与模棱两可的教导，这些女孩子的思想会受到影响而发生变化.
 * 为巴哈伊女孩提供一所学校是教友们义不容辞的责任，这样，她们的女教师可按真主的教义来教育学生. 在那儿，必须以道德伦理和神圣之道教导她们.
 * 孩子好似一颗幼苗：你怎样栽培它，它就怎样成长. 倘若你教育他诚实、善良和正直，它将会笔直地生长，清新、娇嫩而又旺盛. 但倘若不这样，不适当的教育将使它弯曲倾斜，而变得没有任何改造的希望.
 * 当然，欧洲的女教师为孩子们提供语言、书法、持家、刺绣缝纫等方面的教育，但她们学生的品格被彻底地改变，致使她们再也不爱自己的母亲，她们的品德败坏，行为不端，自满而骄傲.
 * 相反，应该以这样的态度教育这些女孩子们：使她们能一天天地变得更谦卑、更恭顺，而且服从、尊重父母及长辈，成为人们的抚慰者.

—《波斯文书简》
 * 87.试想一下，如果母亲是个信徒，即使父亲不承认该信仰，孩子们也会成为信徒的；然而，如果母亲不是信徒，即使父亲是一个虔诚坚定的信徒，孩子们也会被剥夺信仰. 除了个别例外，通常情形就是这样.
 * 由于这个原因，父母都必须认真照顾他们的小女儿们并让她们在学校中受到高水平的女教师们的彻底教育，这样他们可熟悉所有的科学及文学并开始了解和得到人类生活必需的所有知识，而且将为家庭带来安慰和欢乐.
 * 因此，阿什哈巴德的灵体会有责任在这一至关重要的事上带头，这样，通过真主的恩宠与惠赐，他们可建立一个能成为永久安全与幸福之源的机构.

—《波斯文书简》
 * 88.阿帕哈美尊的女仆啊!你们的来信给我们带来了很大的喜悦. 赞美归于真主，女教友们已组织了会议，在会上她们将学习如何传导信仰，传播芬芳的教义，并制定训练儿童的计划.
 * 这种会议必须是完全灵性的. 也就是说，这些讨论必须限定在整理和证实真理之阳已确实升起的论据上.
 * 更进一步地说，那些与会者必须关心每一项关于培训女童的方案，关注各门知识、优良行为、正确的生活方式的传授. 关心培养良好的品德、纯洁与忠贞、不屈不挠、毅力、决心、坚定目标，重视家庭管理及儿童教育——总之，关心那些尤其能满足女孩子们需要的事——最终，这些女孩子们会在所有完美之中心得到培养，并得到优良品德的保障，她们将在自己成为母亲时，从自己孩子们的幼年起就培养他们拥有优良的品德与行为.
 * 还要让她们学习所有利于体格健康的东西，以及如何防止疾病.
 * 当一切安排就绪时，每个孩子都会成为阿帕哈乐园中出类拔萃的树苗.

—《阿博都巴哈著作选集》第94节
 * 89.今天，对于真主的钟爱者来说，教育儿童阅读、写作、掌握各门知识，扩大知识范围，是他们的义务与必须承担的责任，这样，孩子们可以在所有层次上天天进步.
 * 母亲是孩子的第一位老师. 因为孩子在生命伊始就像幼小的树苗一样清新娇嫩，而你可以随心所欲地培养他. 如果你培养孩子正直，他就会挺拔匀称地生长. 很明显，母亲是人的生命中的第一位老师，而且正是她塑造了孩子的品格和行为.
 * 因此，你们这些慈爱的母亲啊，要知道在真主的眼里，崇拜祂最好的方法是教育孩子并以人类完美品质培养他们，没有比这更高尚的行为了.

—《波斯文书简》
 * 90.主之女仆啊!
 * 你们在那被照亮的城市中所建立起的灵性之集体是最为有利的. 你们已尽了最大努力，你们已经超过了其他人，已经起来为神圣之门槛服务，并且已经赢得了天堂的赐福. 现在，你们必须以所有灵性之热忱汇合在那文明之集体中，诵咏圣典，并在祈祷时提及主. 你们应当宣布祂的论据及证明，为引导那片土地上的妇女而工作，教授年轻的姑娘和孩子们，以使母亲们能从孩子的最初阶段就开始教育他们，从思想深处训练他们，培养他们形成良好的性格和优秀的品德，使他们拥有人类应有的美德，阻止任何遭致谴责的行为的发展，并在巴哈伊教育的怀抱中培育他们. 这样，这些脆弱的婴儿将在真主的知识及其怀抱中得到哺育，他们将成长、发展，被授予正直和人类的尊严、决心和吃苦耐劳的意志. 这样，他们将学会在所有事情上都坚韧不拔，形成前进的意志、高尚的品德和坚定的决心、生活的贞洁和纯洁. 这样，他们将能成功地完成他们所担负的一切使命.
 * 让母亲们认识到与孩子们的教育有关的一切是首要的. 让她们为此尽一切努力. 因为当树枝仍然翠绿而柔弱时，你怎样培育它，它便将怎样成长. 因此，母亲们义不容辞的职责是像园丁照料幼苗那样抚育自己年幼的孩子们. 让她们日日夜夜都致力于使她们的孩子建立信心和笃信，对真主的敬畏、对至尊至美的爱，以及建立起所有的优秀品德和品行. 每当母亲看见自己的孩子做得很好时，让她赞扬他，为他鼓掌，给他的心以鼓励，而假若有一丝一毫不理想的品质显露出来，就让她劝告他，惩罚他，采取以理性为基础的手段，甚至轻微的言辞上的惩罚也是必需的. 然而，殴打或诋毁中伤孩子是不允许的，因为如果孩子经常受到殴打和咒骂，他的性格将会完全变得怪癖.
 * 90.主之女仆啊!
 * 你们在那被照亮的城市中所建立起的灵性之集体是最为有利的. 你们已尽了最大努力，你们已经超过了其他人，已经起来为神圣之门槛服务，并且已经赢得了天堂的赐福. 现在，你们必须以所有灵性之热忱汇合在那文明之集体中，诵咏圣典，并在祈祷时提及主. 你们应当宣布祂的论据及证明，为引导那片土地上的妇女而工作，教授年轻的姑娘和孩子们，以使母亲们能从孩子的最初阶段就开始教育他们，从思想深处训练他们，培养他们形成良好的性格和优秀的品德，使他们拥有人类应有的美德，阻止任何遭致谴责的行为的发展，并在巴哈伊教育的怀抱中培育他们. 这样，这些脆弱的婴儿将在真主的知识及其怀抱中得到哺育，他们将成长、发展，被授予正直和人类的尊严、决心和吃苦耐劳的意志. 这样，他们将学会在所有事情上都坚韧不拔，形成前进的意志、高尚的品德和坚定的决心、生活的贞洁和纯洁. 这样，他们将能成功地完成他们所担负的一切使命.
 * 让母亲们认识到与孩子们的教育有关的一切是首要的. 让她们为此尽一切努力. 因为当树枝仍然翠绿而柔弱时，你怎样培育它，它便将怎样成长. 因此，母亲们义不容辞的职责是像园丁照料幼苗那样抚育自己年幼的孩子们. 让她们日日夜夜都致力于使她们的孩子建立信心和笃信，对真主的敬畏、对至尊至美的爱，以及建立起所有的优秀品德和品行. 每当母亲看见自己的孩子做得很好时，让她赞扬他，为他鼓掌，给他的心以鼓励，而假若有一丝一毫不理想的品质显露出来，就让她劝告他，惩罚他，采取以理性为基础的手段，甚至轻微的言辞上的惩罚也是必需的. 然而，殴打或诋毁中伤孩子是不允许的，因为如果孩子经常受到殴打和咒骂，他的性格将会完全变得怪癖.
 * 让母亲们认识到与孩子们的教育有关的一切是首要的. 让她们为此尽一切努力. 因为当树枝仍然翠绿而柔弱时，你怎样培育它，它便将怎样成长. 因此，母亲们义不容辞的职责是像园丁照料幼苗那样抚育自己年幼的孩子们. 让她们日日夜夜都致力于使她们的孩子建立信心和笃信，对真主的敬畏、对至尊至美的爱，以及建立起所有的优秀品德和品行. 每当母亲看见自己的孩子做得很好时，让她赞扬他，为他鼓掌，给他的心以鼓励，而假若有一丝一毫不理想的品质显露出来，就让她劝告他，惩罚他，采取以理性为基础的手段，甚至轻微的言辞上的惩罚也是必需的. 然而，殴打或诋毁中伤孩子是不允许的，因为如果孩子经常受到殴打和咒骂，他的性格将会完全变得怪癖.

—《阿博都巴哈著作选集》第95节
 * 91.……仁慈的女仆啊!从婴儿期就教育儿童是你们义不容辞的责任!美化他们的道德是你们义不容辞的责任!在各个方面及任何情况下照顾他们是你们义不容辞的责任——荣耀和尊贵归于真主!——母亲已注定是婴幼儿的第一位老师. 这是一项伟大而重要的工作，并且是崇高而尊贵的地位，在此问题上一点不容懈怠!
 * 如果你沿着这正确的道路走，那么无论是在精神方面还是物质方面……你将成为孩子们真正的母亲.

—《阿博都巴哈·阿巴斯书简》第三卷
 * 92请将我的切望和问候传达给你眼中的安慰①……和你的小儿子……诚然，我爱他们两个就像一位仁慈的父亲爱他亲爱的儿子一样. 至于你，要给他们无尽的爱并竭尽全力来教育他们，这样，他们才能在真主之爱的乳汁哺育下成长，所以，完美而全面地教育孩子是父母的责任.
 * 子女对父母也拥有一些神圣的义务，这些义务写在那归属于真主的真主之书中②. (子女们)在现世及真主王国的成功取决于他们父母亲的愉悦，若非如此，肯定是他们的失败.

—《阿博都巴哈书简》第二卷
 * 93.亲爱的孩子们啊!:
 * 你们的父亲对你们是充满怜悯、温和与仁慈的，他们渴望你们能够成功与飞黄腾达，渴望你们在真主之国中获得永生. 因此，亲爱的孩子们，寻求他们的愉悦，接受他们的指引是你们义不容辞的责任. 为真主之爱的磁石所牵引，在真主之爱中得到抚育. 这样，你们才可能成为阿帕哈花园中葱郁而深受那丰富的真主之礼物滋润的美丽枝条.

—《阿博都巴哈书简》第三卷
 * 94.青年人理应走哈基姆③之路并接受同样方式的教育，因为类似他这样重要的人现在都已升上阿帕哈王国. 年轻人必须成长和发展并取代其父亲的位置，以便这无尽的恩泽，降临于忍受过大苦大难的真主所爱的每一人之后裔身上，并与日俱增，直至最终在人间和天堂都结出果实.

—《波斯文书简》
 * 95.供孩子们研读巴哈欧拉的书简和教义，并让他们参加咏诵真主之语的周日学校的确是值得祝福的事. 你们当然应该坚持不懈地组织这样的活动，并给予重视. 这样，它便能一天天地以圣灵的气息加速成长. 如果这一活动能被精心组织，你要相信它将结出硕果. 然而，这必须要有坚定不移的意志，否则，它只会持续一段时间，之后就会被渐渐淡忘. 坚忍不拔的毅力是一个根本条件. 在每一项计划中，坚定不移终将导致好的结果；不然，它就只能是昙花一现而无法持续下去.

—《阿博都巴哈著作选集》第124节
 * 96.你们这些天国的孩子们啊：你们的信及照片已悉收. 从信的字里行间可以体验到那最真挚的情感，而在照片画面中也能感受到精神的欢愉和喜悦. 这些信是那些将面容转向天国的象征，并很明显地看得出来，真主之爱的光芒清晰而耀眼地映照着那些面庞.
 * 我祈求真主，你们能在这周日学校里获得神圣的知识，保证得到善良品格的培养，天天进步. 这样，你们每一个人都能在神圣的玫瑰园里成为出类拔萃的小树并得到绿叶与鲜果的装扮.

—《给巴哈伊学校的儿童之书简》
 * 97.生长在那受指引之草地上的出类拔萃而娇嫩的幼苗啊!真理之同仁的新生力量啊!
 * 尽管你们现在还是学生，但是，愿你们在恩惠之祥云的沐浴下成为老师；愿你们像思想与心灵知识花园中的鲜花与香草一样茂盛；愿你们每个人都长成丰产的大树，美丽、清新而强壮，挂满累累甜美果实.
 * 愿真主那无形的确认使你们每个人成为知识的无尽源泉. 愿你们的心不断地从崇高天庭的居民那里得到灵感. 愿点滴之水汇成大海，愿零星之光聚成艳阳.
 * 圣者巴孛说过：“今天如果一只小蚂蚁渴望能够揭开《古兰经》里最深奥、最难懂的章节，它的愿望无疑将会实现，因为那永恒的隐秘在所有受造物的灵魂深处激荡. ”①假如这样无助的生灵被赋予如此敏锐的能力，那么巴哈欧拉慷慨倾注的恩赐所释放的能量将会更为见效. 那将会积累怎样的确认，是怎样的心灵之汇集啊!
 * 因此，受到启迪的青年啊!夜以继日发奋去揭开思想与精神的奥秘，把握真主之日的秘密. 将那至高无上的圣名已经破晓的证据告诉你自己. 开启你的双唇歌颂真主. 引用具有说服力的论证及证据. 将干渴者引向生命之泉；给病患者以真正的健康；做真主的门徒；做真主指导下的医师，并治愈人群中的病体吧. 将那些受排斥的人带入亲密朋友的圈子里.
 * 让绝望者充满希望，把他们从沉睡中唤醒，使漫不经心者认真起来.
 * 这尘世生活的果实正是如此. 光辉荣耀的地位也正是如此.

—《波斯文书简》
 * 98.::对于儿童教育工作委员会的成员们来说……我祈求神圣的辅助，祈求祂仁慈地对他们所做的、亲近教长之心的工作给以援助，并使他们帮助增加未来忠实而有效地服务于真主圣道的仆役们.
 * 98.::对于儿童教育工作委员会的成员们来说……我祈求神圣的辅助，祈求祂仁慈地对他们所做的、亲近教长之心的工作给以援助，并使他们帮助增加未来忠实而有效地服务于真主圣道的仆役们.
 * 98.::对于儿童教育工作委员会的成员们来说……我祈求神圣的辅助，祈求祂仁慈地对他们所做的、亲近教长之心的工作给以援助，并使他们帮助增加未来忠实而有效地服务于真主圣道的仆役们.
 * 98.::对于儿童教育工作委员会的成员们来说……我祈求神圣的辅助，祈求祂仁慈地对他们所做的、亲近教长之心的工作给以援助，并使他们帮助增加未来忠实而有效地服务于真主圣道的仆役们.
 * 98.::对于儿童教育工作委员会的成员们来说……我祈求神圣的辅助，祈求祂仁慈地对他们所做的、亲近教长之心的工作给以援助，并使他们帮助增加未来忠实而有效地服务于真主圣道的仆役们.

—:1922年12月23日守基·阿芬第致美加巴哈伊总会函摘
 * 99.他们必须在他们的能力范围内尽一切努力促进青年在物质与精神方面受到启发，在任何可能的时候努力促进儿童的教育和巴哈伊教育机构、组织的建立，监督他们的工作，并为他们的进步与发展提供最佳方法.

—:1923年3月12日守基·阿芬第致美国、澳大利亚、法国、 德国、不列颠群岛、意大利、日本和瑞士巴哈伊信徒函摘:
 * 100.至于在美国的“天国的孩子”的活动中，我的希望和祈求是他们能成长为巴哈欧拉之圣道的高效服务者. 他们的奉献与自我牺牲，他们帮助巴哈伊灵曦堂的意愿，他们积极参与编写《巴哈伊杂志》，都是圣道的光辉未来在那片土地上的明确象征. 愿天父的关怀与仁爱指引他们，保护他们并在他们的传教生涯中帮助他们.

—:1923年11月26日守基·阿芬第致加拿大巴哈伊总会函摘
 * 101.::今天，一个基本而关键的需要是男女儿童的教育问题. 交给分会成员的责任之一就是通过教友们的支持，竭尽全力建立学校，来教导男女儿童灵性的事物、传播信仰的基础知识、阅读圣作、学习信仰的历史、非宗教的各门知识、各种艺术和技能，以及不同的语言——这样，巴哈伊的教育方法将广为人知，而来自社会各阶层的孩子们将在巴哈伊学校里学习神性教育及非宗教知识，从而获得发扬真主之圣道的方法.

—:1923年12月19日守基·阿芬第致德黑兰地方分会波斯文函摘
 * 102.你们工作得不知疲倦的拓荒者寄给我的最近一期《天国儿童杂志》，已激起我如此多的新希望，使我感动地写下这爱的信息，并对你们在未来圣道中注定要扮演的重要角色充满信心.
 * 我觉得这是迫切而重要的，这个世界上第一个而且是唯一的巴哈伊青年机构，在其任何出版物中，都应向其读者，特别是向巴哈伊的孩子——灌输他们特有的机遇感和等待着他的伟大使命的责任感等这样的观念.
 * 它的责任是，启发、推进和反映整个巴哈伊世界中正在成长的一代的各种活动，在所有阿博都巴哈的孩子们之间——无论是东方还是西方的，建立和加强真正友谊的纽带，并在他们眼前展现金色未来的景象. 应该使他们的心灵深刻认识到，在他们幼年时为他们的终生使命奠定坚实基础是极端必要的.
 * 我向你们保证，深受教长厚爱并在他大量祝福及无限仁爱沐浴下的“天国的孩子”这一事业，依然是我们心中亲密和心爱的事业. 你们，世界运动的英勇拓荒者的后代们，完成你的前辈宏伟开展事业——服务与拯救全人类的事业——的希望就寄托在你们身上.
 * 至于我那份微薄的服务与支持，我只能代表你们祈祷，我在三座神圣灵寝前为你们祈求指引、护佑，以及巴哈欧拉的帮助，祈求祂最热情地帮助你们在那未来的快乐日子里，建立祂的王国并履行祂的圣言.
 * 愿你们的杂志激励你们去实现这个目标.

—:守基·阿芬第1923年12月30日致美国波斯顿《天国儿童杂志》函摘 1925年4月9日代守基·阿芬第致个别教徒函摘
 * 103．至于你所提的问题，即你应该去圣地旅行，还是留着这笔钱支付你正在教的一个孩子的费用，守基·阿芬第希望我写信给你，尽管在敬爱的教长家中欢迎你，并在这个受祝福的圣地与你分享祂仁慈的永恒，沐浴对于他及其家人来说是很大的荣幸，但他认为，对你来说更重要的是继续帮助你在教育的那个年轻人. 对此，他想用巴哈欧拉的最富于内涵的话语忠告你——教育自己及他人的孩子，就像在教育巴哈欧拉的孩子一样.

1925年4月9日代守基·阿芬第致个别教徒函摘
 * 104．在神圣的义务中，需要由灵体会承担的是促进每一位男孩和女孩的学习，创办学校并制作必需的学习设备.
 * 每个孩子毫无例外都必须从幼年起就在读写的技艺方面彻底学习，并且根据他们的品味与爱好以及能力的强弱，尽最大努力去学习有益的文艺和技能、各种语言、演说及现代技术.
 * 帮助贫穷的孩子们取得这些成就，特别是在基础课程的学习方面，要依靠灵体会成员，这是每个国家真主的信托人在道义上应承担的义务之一.
 * “养大自己的儿子或他人的儿子，就像他养大了我的儿子般，那环绕世界的我的荣耀、我的仁爱、我的慈悲将赐给他. ”①

—:1925年6月8日代守基·阿芬第致波斯巴哈伊总会函摘
 * 105．守基·阿芬第听到你正在为你的儿童教育做计划很感兴趣. 他希望他们都成长为巴哈伊圣道的热心支持者，天佑门槛前的仆人，在宗教及社会课题方面的优秀演说者. 他希望孩子们及其父亲能记住这一点.

—:1925年12月24日代守基·阿芬第致个别教徒函摘
 * 106．::我们已通过各种渠道得知你的孩子们已经逐渐开始公开宣讲圣道. 守基·阿芬第希望他们三个将成为圣道及同类主题的有能力的、忠实演说家. 要适当:地做这件事，他们需要有科学和文学训练的扎实基本功，而他们正有幸接受这种训练. 对巴哈伊的孩子来说，在名望高的学校接受适当的教育与在精神上的发展是同样重要的. 青年的心灵与精神方面必须在其为圣道有效服务之前就得到发展.
 * 守基·阿芬第附言：
 * ……我要特别为你亲爱的孩子们祈祷，使他们也通过合理教育的良好指引，坚定地在不久的将来有力并有效地服务于真主之圣道. 他们被赐予丰富的天赋，而我的祈愿是通过适当的教育使他们能够利用那些天赋去宣扬真主的信仰.

—:1926年11月28日代守基·阿芬第致个别教徒函摘
 * 107．在博爱的事业及慈善的行动中，在推动全球幸福及促进公众利益(无一例外包括每一个团体)的过程中，让真主所爱的人们吸引众人向善，并带领所有其他的人.
 * 让他们向穷困及患难中的非巴哈伊儿童和青少年，自由且免费地开放其学校及高等学府的大门，供他们学习科学及文理科.
 * ……下一步就是普及教育和传播巴哈伊的行为准则及律法. 在此时，当一个民族从玩忽的沉睡中觉醒，当政府开始考虑教育制度的建立和促进其发展时，让那个国家的巴哈伊代表挺身而起，以他们高度的热情去每一个省区为没有教堂的小村落、乡村与城市服务，要采取的首要步骤是建立学习科学、艺术和宗教的机构. 让巴哈伊儿童无一例外地去学习基本读写技能. 熟知在圣典中所立下的行为、习俗实践与法律准则；并让他们在新的知识领域、在艺术和现代技术方面——即在纯洁与值得称赞的品格方面，巴哈伊的行为与生活方式方面出类拔萃，优越于其他所有团体. 无论伊斯兰教、拜火教、基督教、犹太教的信徒或者是唯物论者，都自愿并很高兴地让他们的孩子进入这样的巴哈伊学府，将他们的孩子托付给巴哈伊导师照顾.
 * 真主之书中立下的律法之推广与执行也应如此.

—:1929年1月守基·阿芬第致东方教徒函摘
 * 108．你写给守基·阿芬第的短小精炼的信已收悉. 他饶有兴趣地细读了来信，并吩咐我代他感谢你，表达他深切的希望，愿你以持久的热情去研读你的学术课题. 作为一个巴哈伊信徒，你一定已意识到：事实上巴哈欧拉把教育作为真正文明的基本要素之一. 然而，教育应在本质上包罗万象，而且不应仅考虑人的身体和智力方面，还应考虑他的精神和道德方面，这样的教育才是切实有效的. 这应是全世界巴哈伊青年的课程.

—:1931年7月9日代守基·阿芬第致一位信徒函摘
 * 109．:我们期望不久巴哈伊们将拥有能提供孩子们智力和灵性教育的学校，就像巴哈欧拉和教长在其著作中描绘的那样.

—:1931年12月25日代守基·阿芬第致纽约市巴哈伊地方会函摘
 * 110．他得知你们对儿童教育很重视，非常高兴，因为无论孩子在发展的初期学到什么都将在其一生中留下痕迹. 那将成为他们天性的一部分.
 * 圣护没有特别书籍可以推荐. 这需要一些年富力强的朋友们尝试做一些集中编纂，而经过多次尝试之后，最终会产生出好的教材.
 * 教长曾经对背诵巴哈欧拉和巴孛书简的做法给予高度重视. 他在世时，背诵书简是家族的孩子们的日常作业；然而，现在那些孩子们已经长大而没有时间再这样做事. 但这种练习是将那些著作中所包含的思想和精神，深植在孩子们脑海中的最有效的方法.
 * 在你们现有的《破晓之光》一书中，你们可以安排一些孩子们喜欢听的关于巴比运动早期的有趣故事. 也有一些关于基督、穆罕默德及其他先知的生平故事，向孩子们讲述这些故事，将消除他们从不知情的长辈那里得来的所有偏见.
 * 这些关于各位先知生平的故事与他们的引言放在一起，将有助于他们因这永恒的考证而更好地理解圣作. 然而，将这些故事收集在一起并为孩子们编成有趣的课本是有经验人士的工作. +
 * 圣道将逐渐造就能够满足这些需求的人士. 这只是时间问题. 我们必须努力去做的事是，激励各阶层有才华的人士去尝试这一工作.

—:1932年10月19日代守基·阿芬第致巴哈伊地方分会和国家教委函摘
 * 111．听到朋友们对教育和培养巴哈伊儿童予以极大的重视，他非常满意. 教育青年无疑是最重要的，因为这有助于他们加深对圣道的理解并沿着有益的渠道开发疏导他们的能量. 然而，鉴于美国用于圣道方面的开支在日益增加，贵委员会应非常注意活动的规模不要超出他们财力资源的极限范围. 贵委员会已制定的计划，不应发展到妨碍灵曦堂工程的进度.

—:1933年4月20日代守基·阿芬第致儿童教育与训练委员会函摘
 * 112．守基·阿芬第希望你们特别在男孩子的教育上倾注全部的精力，以使他们能成为真诚、忠实和积极的巴哈伊. 我们应当为青年寻求帮助，然而为子女提供彻底的巴哈伊教育是父母神圣的义务.

—:1933年5月31日代守基·阿芬第致个别教徒函摘
 * 113．巴哈伊信仰倡导义务教育.

—:1933年6月守基·阿芬第致巴勒斯坦高级专员函摘
 * 114．他得知你们的物质条件得到改善非常满意. 他真诚希望这些条件能使你有机会给他们提供最好的教育，使他们能在不久的将来，成为为圣道献身的仆人与斗士.
 * 作为一个母亲，尤其是作为一位巴哈伊母亲，你的神圣义务是按照巴哈伊的方式照顾培养子女，你的责任无比重大. 希望通过真主的帮助和指引，你能够完全尽责.

—:1933年7月22日代守基·阿芬第致个别教徒函摘
 * 115．从信中得知你女儿的行为和她对圣道的总体态度所造成的严重情况，守基·阿芬第十分痛心和伤悲……
 * 虽然他痛惜这一事实，也深知它可能会对圣道产生不良影响，但他觉得只有母亲的关怀和爱以及你和教友们能给她的忠告，这一情况才能得到有效解决. 综上所述，你应该有耐心、有信心，相信你朝那个方向所做的努力正得到巴哈欧拉确认的支持和引导. 祂一定正在聆听你的祈祷，而且无疑将会接受它们，并会加快逐渐彻底地实现你对你女儿和圣道的希望与期盼.
 * 因此，圣护建议你不要就你女儿参加会议这件事采取任何极端行为……因为用这种方式来校正品格比用武力或者其他任何严厉手段都会更有效. 爱和友善对于改变人的性格比惩罚有更大的影响.
 * 因此，圣护相信通过这种方式，你会成功地给你女儿的生活逐渐带来根本的改变，并使她成为一个更好、更真的信徒. 他热情地为她祈祷，以使她可完全达到此境界.

—:1935年1月26日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 116.这些教徒们现在正组织的传教班和会议可能在将来发展成为教育部，或此类研习机构，如同在未来的巴哈伊社会将建立的那样，圣护对此没有异议.

—:1938年7月12日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 117.关于你的计划：圣护的确完全赞成你的观点，即不论教学工作的需求多么紧迫与关键，你都要对你的孩子们进行坚持不懈的教育，因为你对他们具有的神圣义务并不亚于对圣道的义务.
 * 你制定的任何计划与安排都应兼顾对家庭和对圣道的双重责任，使你能够重新投入开拓荒工作，又能照顾好子女，从而避免他们在圣道上危及自己的将来. 这样的计划将得到圣护全心全意的赞同.

—:1938年7月17日代守基·阿芬第致个别教徒函摘
 * 118.圣护希望我向你特别保证：他代表你的孩子们祈求，他们可通过神圣的确认与辅助，在你们的关怀和保护下，受到这样的培训：使他们充分认识并毫无保留地接受信仰，给他们提供必要的灵性知识；使他们能有效而忠诚地服务，促进信仰的发展.
 * 作为一位巴哈伊的母亲，你当然对孩子们在圣道方面的灵性发展有着最神圣和重要的责任，而且你应从现在起就努力用巴哈欧拉的爱渐渐滋润他们的心田，这样使他们准备好一旦达到适合年龄和能力所及，就能全面认识、并接受祂的地位.

—:1939年4月20日代守基·阿芬第致个别信徒函摘
 * 119.关于你们与巴哈伊儿童教育与训练有关的活动，不用说圣护对此活动给予了多么高的评价. 社团的力量、福利与成长都必定依赖这些活动. 培养新一代的信徒，用圣道的原则和教义去熏陶他们年轻而接受力强的大脑，使他们准备好去全面承担、正确履行他们在未来的巴哈伊社团生活中的重要责任和义务，这一任务是何等神圣的特权，何等重要的责任啊!:

—:1939年4月28日代守基·阿芬第致一巴哈伊总会和一信徒函摘
 * 120.你已经问过他关于巴哈伊教育大纲的详细资料：还没有像这样的巴哈伊课程，也没有可以专门用于这一课程的巴哈伊出版物. 因为巴哈欧拉与阿博都巴哈的教义，不是呈现一个确定而详细的教育体制，而是简单地提供一定的基本原则并确立一些教育思想，这将指导巴哈伊教育工作者努力系统地制定出能够将巴哈伊教育的精神与现代的需求有机地结合起来的课程.
 * 这些基本原则存在于圣道的著作里，而且要认真学习，并逐渐与各个学院和大学的大纲相结合. 然而，把为圣道所正式承认并在整个巴哈伊世界里实行的教育体制系统化的任务，很明显是当今这一代信徒无法承担的，而必须由将来的巴哈伊学者和教育工作者逐渐完善.

—:1939年6月7日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 121.关于你信中引用的阿博都巴哈有关“问题儿童”的陈述：当然，教长的这些陈述在其内容上是正确的，但千万不要断章取义. 阿博都巴哈从来没有认为应该让一个孩子放任自流. 事实上，巴哈伊教育，就像任何其他的教育系统一样，是建立在每个孩子不论多有天分，都有某种先天不足的假设之基础上的. 他的教师，无论是其父母、校长或其精神辅导员，都应尽力去改善他. 某些训练，无论是身体的、道德的或是智力的，的确必不可少. 如果忽视这些因素，任何训练都是不园满的. 孩子刚出生时. 绝不是完美的. 不仅无能力，而且的确是不完美的，还有犯罪的自然倾向. 他应得到训练，他的天性应得到协调、校正和控制，而且如有必要，应得到管制和约束，这样才能保持他的身心健康发展. 巴哈伊的父母不能简单地采用不反对的态度对待其子女，特别是对那些天生任性、性格暴烈的孩子. 甚至他们代为祈祷也是不够的. 他们应进一步努力、温柔而有耐心地在他们年轻的头脑中灌输一些道德行为准则，得体而关怀地用圣道的原则和教义启发他们，使他们能够成为“真正的真主之子”，并发展成为祂的王国里的忠实而贤明的公民. 这是一个崇高目标. 巴哈欧拉亲自明确地把它定义为所有教育的主要目标.

—:1939年7月9日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 122.正如在巴哈伊圣作中再三强调的：抚养巴哈伊儿童是母亲的主要责任. 母亲独有的特权就是在家里创造一种有利于物质与精神的繁荣与进步的良好环境. 孩子们最初从母亲那里受到的教育形成了他们将来发展的最牢固的基础. 因此你妻子应该很注意，从现在起就努力给她新生的婴儿这样的精神训练，以使他日后能完全承担与充分履行巴哈伊生活中的所有职责与义务.

—:1939年11月16日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 123.“关于你的小女儿：得知你们俩都很急切地要为她提供彻底的巴哈伊教育，圣护十分欢欣和振奋. 他很有信心，认为在你们明智而悉心的关怀下，通过巴哈欧拉无尽的保护与指引，她将很快发展为信仰的虔诚而忠实的服务者. ”
 * “要注意这一点，圣护认为不把孩子送到纯粹的天主教学校要更好一些. 相反，给她一个广博的精神与智力训练，使她能够在以后的岁月里，充分了解圣道的精神. 当你不断努力地在一个纯宗教氛围中将她带大的同时，你应当防止、避免她受偏激的宗教精神的影响，因为这会使她的精神理解力变得狭窄.

—:1939年12月12日代守基·阿芬第致两位信徒函摘
 * 124.关于培养孩子的问题：巴哈欧拉和阿博都巴哈都就父母从其子女幼年起培养他们的必要性作了强调，而且倾向于使他们在家中母亲的怀中接受其最初的教育，比送去托儿所更可取. 当然，因为环境所迫，巴哈伊的母亲采取后者也无可非议.

—:1940年11月13日代守基·阿芬第致个别信徒函摘
 * 125.如果父母之中一人不是巴哈伊，教育和培养子女的问题仅仅取决于父母本身——他们应决定什么是他们认为最好和最有效地维护他们的家庭团结，并且最利于其子女将来的幸福的方式. 然而，一旦孩子成年，不论其父母的意愿和期望如何，他应被给予充分自由选择其信仰.

—:1940年12月14日代守基·阿芬第致印度和缅甸巴哈伊总会函摘
 * 126.圣护听闻你们青年组一事很高兴. 在巴哈欧拉普及世界的教义中培养出的孩子们将成为真正的新人类. 他希望这些青年人能为将来所面临的伟大任务做好准备，在巴哈伊教义的帮助和激励下，协助重建这个世界.

—:1941年12月25日代守基·阿芬第致澳大利亚霍巴特的巴哈伊函摘
 * 127.这些巴哈伊的孩子对未来具有如此重要的意义. 他们将生活在前所未见的时代，且必须面对前人从未面对的问题. 只有圣道才能使他们准备好适当应付未来的需要，及满足厌倦战争、理想破灭、不快乐的人类的需要. 因此他们的任务非常艰巨，责任非常重大，而对他们的培养和准备给予的关照总是不会嫌多.

—:1942年1月11日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 128.圣护认为，由孩子的母亲或任何由地方分会委任的委员会在圣典中选择一些合适的篇章给孩童诵读，比读一些自创的文句更恰当. 当然祈祷可以是纯粹自发的，但许多巴哈伊著作里的祈祷文的词句和思想较易为人领悟. 而这些启示的圣言都赋有独特的力量.

—:1942年8月8日代守基·阿芬第致英伦三岛总会函摘
 * 129.巴哈伊的孩子和青年们，你们面对的是崇高的恩典和伟大的义务，因为你们这一代需要在这场战争结束、黑暗的岁月过后，重建一个新的、更美好和更美丽的世界. 你们要努力掌握教义的真实含义，而不应仅作为一种被教授的事物去接受它们，只有这样才能使自己为这伟大的使命做好准备. 它们就像一个刚刚开始为人所知的新思想世界，而当我们认识到巴哈欧拉所带来的教义和法律适合于未来的一千年时，我们就能够轻易地发现每一代新人都可以从这些著作中找到比前人所发现的更伟大的含义.

—:1942年10月14日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 130.圣护在其批注中对关于美国人的父母与子女，妻子与丈夫的关系中说，在那个国家里的孩子们有一种倾向，即过于独立而不顾父母的意愿，并且缺乏对父母们应有的尊重……

—:1943年7月22日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 131.对于你关于孩子打架的问题：教长的话是，不要极端地将不能还击断章取义地认为是巴哈伊的孩子们必须受欺侮和挨打. 如果他们能找到比积极自卫更好的解决争端的办法来处理这一问题，他们自然应该这样去做.

—:1945年5月11日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 132.你问及他有关敬畏真主：也许朋友们不明白，大多数的人们都需要敬畏的品质以约束其行为. 只有高度发展的人才可以一直只用爱来约束. 如果我们做坏事，害怕受惩罚，害怕真主发怒，它是保证人们的脚步走在正道上所必需的. 当然，我们要爱真主——但我们必须敬畏祂就像一个小孩子害怕家长正当的发怒与责骂；不要像在一个暴君面前畏缩，而要知道祂的仁惠多过祂的审判!:

—:1946年7月26日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 133.他听说你的小儿子发展得不近人意，感到很难过. 极少有孩子是真正坏的. 然而，他们有时做事很任性而需要非常明智的指正，才能使他们能长成正常、有道德、快乐的成人. 如果你确信去弗拉纳根神父的学校对你儿子真的有益，你可以送他去那儿. 但一般来说，我们当然要尽量避免送巴哈伊的孩子去传统的教会学校，尤其是天主教的，因为孩子们会留下在我们看来是过时而不适合当今时代的宗教信仰的印象. 他将特地为此问题的解决而祈祷.

—:1947年5月30日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 134.鉴于你问及的问题：对于孩子们没有能力记住整篇祈祷而只学会一些句子. 这是无可厚非的.
 * 他觉得朋友们不应该让孩子们经常进行感恩祷告或教他们这样做. 这是不属于巴哈伊信仰的部分，而是天主教的活动. 由于圣道包容了所有民族及宗教的成员，我们应当小心不要把我们先前的信仰习俗带进来. 巴哈欧拉已经赐予我们义务祈祷文，还有睡前的祈祷文、给旅行者的祈祷文等等. 祂已经就这么多不同场合赐给我们这么多的祈祷文，我们不应该引进祂没有指定的新祈祷文.
 * 你为儿童教育而工作当然重要，他鼓励你持之以恒.

—:1947年9月27日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 135.关于你的问题：圣护觉得这是你和你丈夫自己决定的事情，特别是要看他对圣道的态度. 孩子们尚未成年，决定权在你们，而且你们俩都对考虑他们的将来负有神圣的权力和责任.

—:1947年11月24日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 136.任何巴哈伊，无论成人或孩子，都可以为圣道的基金作捐献. 关于这个话题毋庸多说，巴哈伊的孩子们一直处处为圣道捐献. 无论在有非巴哈伊孩子上课的班级出现什么问题，都要由该班级的老师来解决. 对于这样的事情无需作任何规定.

—:1949年8月18日代守基·阿芬第致美国巴哈伊总会函摘
 * 137.仅仅因为你们是孩子并不说明你们不能为信仰服务和传教，以你们的行为来传教，让人们通过这种方式看到你们比其他大多数孩子更好更聪明.

—:1952年3月16日代守基·阿芬第致圣莫尼卡儿童班函摘
 * 138.
 * 总的原则……是在巴哈伊圣日请假离校的要求是合理的. 这适用于所有巴哈伊的孩子而不论其年龄大小. 父母是巴哈伊的孩子们，在15岁时，可考虑成为巴哈伊.
 * 巴哈伊的家长或你们灵体会应该做的是请求学校部门批准孩子们可以在巴哈伊圣日离校，但不管校方做出什么决定都要遵守，不要试图在此事上强人所难.

—:1952年8月19日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 139.敬爱的圣护非常高兴获悉印度儿童教育委员会取得的成功. 他觉得在少年儿童的心灵与脑海中牢固树立信仰的教义是非常好的方法，这样他们可以成长并发展成为服务圣道的强壮而英姿勃勃的青年. 而且他希望通过这样的努力，你们将能够吸引一些家长.

—:1954年2月18日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 140.圣护将为你心爱的儿子的灵性发展而祈祷. 当今青年们的肩上担负着信仰的未来. 因此，他们不仅应在巴哈伊信仰的教义方面，而且要在世俗的事务方面得到良好的教育与培养.

—:1954年5月24日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 141.圣护高兴地看到你在教育孩子，因为在孩子们头脑中，信仰的坚实基础将对其性格的形成有极大的好处，而且在他们成年时能使他们成为沉稳有用的信徒.

—:1955年3月6日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 142.在向孩子解释敬畏真主时，要像阿博都·巴哈惯常教导每一件事那样，采用比喻的形式来讲授是无可非议的. 还应该让孩子明白我们不是因为真主的冷酷而害怕祂，而是因为祂的公正而敬畏祂，而且，如果我们做错事而该受惩罚，那么祂会以祂的公正来给我们适当的惩罚. 我们应该爱真主而且敬畏祂.

—:1957年2月15日代守基·阿芬第致一信徒函摘
 * 143.个别的巴哈伊可以要求在公立学校里受到宗教教育，但这不应是法定的. 因为我们的影响力还不够大.

—:1957年8月15日代守基·阿芬第致一信徒函摘


 * 144.如果这些孩子按照巴哈伊教义得到培养，那么他们中间将涌现出许多有福之人. 如果一棵植物得到园丁的悉心培养，它将长得健壮，并结出更美的果实. 这些孩子必须在其幼年的早期就得到良好的培养. 他们必须受到能使其日益发展的正规训练，以便他们得到更多的见识，从而可以拓宽其精神的接受能力. 在幼年伊始他们就必须受到教育，刚开始他们不通过书本得到教育，必须在幼儿园里使他们明白许多基本科学知识，他们应在玩耍和娱乐中学到这些知识. 大多数思想教育要通过讲话来教给他们，不要通过书本的学习. 一个孩子要就这些事情向其他孩子提问，而其他孩子要给予答复. 借这种方式，他们会取得很大的进步. 例如数学问题也应该用问答的形式来教. 一个孩子提出问题而其他孩子必须给予回答. 不久，孩子们将自动地互相讨论有关同样的话题. 班里拔尖的孩子必须受到奖赏，孩子们必须得到鼓励，而当他们中的任何一人取得进步时，为了使他得到进一步发展，他们应得到表扬和鼓励，即使在灵性知识上也是如此. 口头的问题必须用口头回答. 他们应用这种态度来相互讨论.
 * 144.如果这些孩子按照巴哈伊教义得到培养，那么他们中间将涌现出许多有福之人. 如果一棵植物得到园丁的悉心培养，它将长得健壮，并结出更美的果实. 这些孩子必须在其幼年的早期就得到良好的培养. 他们必须受到能使其日益发展的正规训练，以便他们得到更多的见识，从而可以拓宽其精神的接受能力. 在幼年伊始他们就必须受到教育，刚开始他们不通过书本得到教育，必须在幼儿园里使他们明白许多基本科学知识，他们应在玩耍和娱乐中学到这些知识. 大多数思想教育要通过讲话来教给他们，不要通过书本的学习. 一个孩子要就这些事情向其他孩子提问，而其他孩子要给予答复. 借这种方式，他们会取得很大的进步. 例如数学问题也应该用问答的形式来教. 一个孩子提出问题而其他孩子必须给予回答. 不久，孩子们将自动地互相讨论有关同样的话题. 班里拔尖的孩子必须受到奖赏，孩子们必须得到鼓励，而当他们中的任何一人取得进步时，为了使他得到进一步发展，他们应得到表扬和鼓励，即使在灵性知识上也是如此. 口头的问题必须用口头回答. 他们应用这种态度来相互讨论.
 * 144.如果这些孩子按照巴哈伊教义得到培养，那么他们中间将涌现出许多有福之人. 如果一棵植物得到园丁的悉心培养，它将长得健壮，并结出更美的果实. 这些孩子必须在其幼年的早期就得到良好的培养. 他们必须受到能使其日益发展的正规训练，以便他们得到更多的见识，从而可以拓宽其精神的接受能力. 在幼年伊始他们就必须受到教育，刚开始他们不通过书本得到教育，必须在幼儿园里使他们明白许多基本科学知识，他们应在玩耍和娱乐中学到这些知识. 大多数思想教育要通过讲话来教给他们，不要通过书本的学习. 一个孩子要就这些事情向其他孩子提问，而其他孩子要给予答复. 借这种方式，他们会取得很大的进步. 例如数学问题也应该用问答的形式来教. 一个孩子提出问题而其他孩子必须给予回答. 不久，孩子们将自动地互相讨论有关同样的话题. 班里拔尖的孩子必须受到奖赏，孩子们必须得到鼓励，而当他们中的任何一人取得进步时，为了使他得到进一步发展，他们应得到表扬和鼓励，即使在灵性知识上也是如此. 口头的问题必须用口头回答. 他们应用这种态度来相互讨论.
 * 144.如果这些孩子按照巴哈伊教义得到培养，那么他们中间将涌现出许多有福之人. 如果一棵植物得到园丁的悉心培养，它将长得健壮，并结出更美的果实. 这些孩子必须在其幼年的早期就得到良好的培养. 他们必须受到能使其日益发展的正规训练，以便他们得到更多的见识，从而可以拓宽其精神的接受能力. 在幼年伊始他们就必须受到教育，刚开始他们不通过书本得到教育，必须在幼儿园里使他们明白许多基本科学知识，他们应在玩耍和娱乐中学到这些知识. 大多数思想教育要通过讲话来教给他们，不要通过书本的学习. 一个孩子要就这些事情向其他孩子提问，而其他孩子要给予答复. 借这种方式，他们会取得很大的进步. 例如数学问题也应该用问答的形式来教. 一个孩子提出问题而其他孩子必须给予回答. 不久，孩子们将自动地互相讨论有关同样的话题. 班里拔尖的孩子必须受到奖赏，孩子们必须得到鼓励，而当他们中的任何一人取得进步时，为了使他得到进一步发展，他们应得到表扬和鼓励，即使在灵性知识上也是如此. 口头的问题必须用口头回答. 他们应用这种态度来相互讨论.

—《巴哈伊世界》第9期，1940年-1944年
 * 145.从幼年起就要教育孩子们对动物充满爱心和仁慈. 如果动物病了，他们应尽力去医治它；如果饿了，他们应喂它；如果渴了，他们应为它解渴；如果累了，他们应让它休息.
 * 人常常有罪过而动物没有，无疑应对无罪者更善良与仁慈. 有害的动物，诸如嗜血的狼、毒蛇和其他有害的动物除外，因为这些对这些动物的仁慈即是对人类和其它动物的残忍.

—《巴哈伊世界》第9期
 * 146.音乐艺术是神圣而富感染力的. 它是灵魂与精神的食粮. 通过音乐的力量与魅力，人的精神会得到升华. 它对孩子们的心灵也有很好的影响. 因为他们的心灵是纯洁的，旋律对它们会产生极大的影响. 孩子们心灵所具有的潜在才能会通过音乐找到表达的方式. 因此你们必须努力使他们精通音乐，教会他们优美而富有感染力地歌唱. 了解一些有关音乐的知识是每个孩子义不容辞的责任. 因为如果缺乏对此艺术的了解，就无法正确地欣赏乐器与声音的旋律. 同样，学校也必须教授音乐，以使学生们的心灵变得活泼而喜悦，使他们的生活充满欢乐.
 * 今天，受到启发的有灵性的孩子们聚集在此，他们都是天堂之国的孩子. 天堂之国正是为了这样的灵魂而设，因为他们在真主的周围，他们有纯净的心灵，他们有灵性的脸庞. 在他们完全纯净的心灵中，圣训的影响是明显的. 正因为如此，尊敬的基督曾对世界说：“除非你变成小孩子，否则你绝不能进入天国. ”这就是说，为了了解真主，人必须从心底变得纯净. 圣训已产生了巨大的效果. 灵性的灵魂啊!温顺的灵魂啊!所有孩子的心灵都是最纯净的. 它们是一尘不染的明镜. 但这纯净是因为脆弱和无辜，而不是因为任何力量和考验. 因为这是他们童年的初期，他们的心灵和思想还未受世界的污染. 他们无法展现任何大的智慧，他们既无虚伪也无欺骗，这是因为孩子的脆弱，而成人则通过自己的力量变得纯净. 他通过智慧的威力变得单纯；通过理性与理解，而非脆弱的巨大威力变得真挚. 当他达到完美之境界，他将获得这些品质. 他的心灵会被净化，他的精神会得到启发，他的灵魂会变得敏感、温顺，这一切都是通过他那巨大的力量. 这就是完美的人与孩子之间的差别. 两者都具有单纯而真诚的本质，孩子通过脆弱的威力，而成人通过力量的威力……
 * 我给你这样一个建议：用神圣的劝谕来培养这些孩子. 从儿时起就就向他们的心灵中灌输对真主的爱，所以他们就会在生活中表现出对真主的敬畏，且对真主的恩赐怀有信心. 要教育他们使自己摆脱人类的缺陷，获得潜藏于人类心灵中的神圣完美. 如果一个人达到了完美的程度，他的生命就是有用的. 如果他陷入人类世界的缺陷之中，他就生不如死，毁灭胜过存在. 所以你要努力，以便使这些儿童能够受到正确的培养和教育，他们中的每个人都能在人世上达于完美. 你要明白这些儿童的价值，因为他们都是我的儿女.

—《世界和平的传扬》：1912年阿博都巴哈访美加语录
 * 147.如果一个学生被告知他的智力比其他同学低，这将成为他进步的巨大阻力和障碍. 必须鼓励他前进……

—《世界和平的传扬》
 * 148.根据巴哈欧拉的教导，家庭作为人类的一个单元必须按照神圣之规则接受教育. 家庭必须被授予全部美德. 要坚持考虑家庭纽带的完整，而且不要侵犯成员个人的权利. 儿子、父亲、母亲的权利都不能侵犯，他们都不能专横跋扈. 正如儿子对父亲有一定的义务，同样地，父亲对儿子也有一定义务. 母亲、姐妹和其他家族的成员都有一定的特权. 所有这些权利和特权都应得到保护，而家庭的团结必须得到维护. 一个人的伤痛应视为是大家的伤痛；一个人的安慰应看成是大家的安慰；一个人的荣耀应看成是大家的荣耀.

—《世界和平的传扬》
 * 149.祂宣布男女采用同样的教育课程. 女孩子和男孩子一定要在同等的教育环境下，这样才能促进异性的团结. 当全体人类享有同等的教育机会时，男女平等才能实现，战争的基础才会被完全摧毁. 没有平等，这是不可能的，因为所有不同和差异都会助长不和与争端. 男女之间的平等有助于终止战争，原因是妇女从来不赞成战争. 母亲在将孩子从一个婴儿抚养成人的20多年中付出了无尽的爱与担忧，是绝对不愿让自己的儿子们为战争而牺牲，无论参战的原因如何. 无可置疑，当妇女获得平等的权利后，战争将在全世界销声匿迹.

—《世界和平的传扬》
 * 150.孩子不应受压制或指责，因为他们尚未成年.

—《世界和平的传扬》
 * 151.巴哈欧拉宣布，由于愚昧和缺乏教育是人类分裂的藩篱，故所有的人都应接受培养和教育. 通过这样的措施，人类缺乏相互了解的状况就可以得到改善，团结得到加强，并进一步发展. 普遍教育是一个普遍法则.

—《世界和平的传扬》
 * 152.每位儿童的教育都是义务性的. 除了这种广泛的教育以外，儿童们还要接受职业、技艺和商业方面的教育，这样，社团中的每个成员都能自力谋生. 以服务精神从事工作，便是最高形式的崇拜.

—《阿博杜巴哈论神学》

参考文献

第二卷：教育目标

培养创造性 1.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第194页

2.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第173页

3.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第57页

4.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第35页

5.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第81-82页

6.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第79-80页

7.:《巴黎谈话》，阿博都巴哈:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，1979年，第41-42页

8.:《巴黎谈话》，阿博都巴哈:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，1979年，第96-97页

9.:《巴黎谈话》，阿博都巴哈:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，1979年，第43页

10.《巴哈伊教育》，阿博都巴哈:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，1967年，第8页

11.《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名). :
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第58页〖ZK)〗::

理解的对象 1.:《世界和平的传扬》，阿博都巴哈，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1982年，第227页

2.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第26页

3.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第35页

4.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第35页

5.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第141-142页

6.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第130页

7.:《隐言经》，巴哈欧拉:
 * 中文版：新纪元国际出版社，1998年，第2页

8.::圣护首基阿芬第致澳大利亚与新西兰的信，1923-1957年,守基·阿芬第，1970年，悉尼，澳大利亚巴哈伊总会，第75-76页 9.:《巴哈伊教育》，美国巴哈伊总会:
 * 英文版：世界正义院汇编，伦敦出版社，1987年，第8页

10.《巴哈伊教育》，美国巴哈伊总会:
 * 英文版：世界正义院汇编，伦敦出版社，1987年，第8页

11.《巴哈伊教育》，美国巴哈伊总会:
 * 英文版：世界正义院汇编，伦敦出版社，1987年，第20页

理解能力 1.::阿博都巴哈致奥格斯特·亨利的书简，载于《巴哈伊世界》: 英文版：十五期，第38页 2.:《世界和平的传扬》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1982年，第90页

3.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第132页

4.:《毅刚经—笃信之书》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第16-17页

5.:《世界和平的传扬》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1982年，第90页

6.:《毅刚经—笃信之书》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第61页

7.:《阿博都巴哈著作选集》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983，第177页

8.:《已答之问》,阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1984年，第226页

9.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第322页

10.《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第218页

态度，品质，技巧与能力 1.:《神圣正义的来临》，守基·阿芬第:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，第40页

2.:《巴哈欧拉的世界体制——书信选》，守基·阿芬第:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，第187-188页

3.:《承诺之日已来临》，中文待翻译:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，第115页

4.:《巴哈伊行政——书函选，1922-1932》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1980年，第61-62页

5.:《巴哈伊行政——书函选，1922-1932》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1980年，第64页

第三卷：道德教育——一个新观点

第一章：概::::论

道德与不可逆转的社会变化 1.:《世界和平的传扬》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1992年，第二版，第439页

个人与社会的道德选择 2.:《地球资源的保存》，守基·阿芬第:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，1990年，第15页

第二章：双重目的

1.:《致狼子书简》，巴哈欧拉
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1979年，第26页

2.:《信赖——巴哈伊的一个基本美德》
 * 英文版：新德里，1981年，第14页

3.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第215页

暂时快乐与永久幸福 4.:《阿博都巴哈著作选集》，阿博都巴哈:
 * 英文版：海法，1982年，第286页

5.:《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第23-24页

为他人幸献 6.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第249页

7.:《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第103页

自我认识 8.:《巴黎谈话》，阿博都巴哈:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，第十版，1979年，第60页

团结 9.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第288页

对美的向往 10.:《七谷书简与四谷书简》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，第三版，1986年，第32页

对知识的寻求: 11.:《致狼子书简》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1979年，第32页

12.:《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第35页

13.:《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第2页

14.:《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第33-34页:

第四章：能::力

主:动:性 1.:《巴哈伊总会书函汇编》，守基·阿芬第，中文待翻译:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，1973年，第3页

2.:《巴哈伊总会书函汇编》，守基·阿芬第:
 * 英文版：伦敦巴哈伊出版社，1973年，第3页

3.:《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第3-4页

4.:《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第4页

促进团结 5.:《世界和平的承诺》，世界正义院:
 * 英文版：海法，巴哈伊世界中心，1985年

6.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年，第296页

7.:《巴哈欧拉圣典选集》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特,巴哈伊出版社，1983年，第288页

超越和调整统治关系: 8.:《世界和平的承诺》，世界正义院:
 * 英文版：海法，巴哈伊世界中心，1985年，第6页

9.:《世界和平的承诺》，世界正义院:
 * 英文版：海法，巴哈伊世界中心，1985年，第6页

10.《世界和平的传扬》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1982年，第11-12页

参加集体活动 11.《世界和平的传扬》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1982年，第338页

12.《世界和平的传扬》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1982年，第35页

13.《隐言经》，巴哈欧拉:
 * 中文版：新际元国际出版社，2001年6月第二次版印刷，第31页

14.《圣神文明的隐秘》，阿博都巴哈:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第39页

工作 15.《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988年，第26页

16.《西方之星》，阿博都巴哈:
 * 英文版：第13卷，第6节，1922年9月，第152页

个人与组织 17.《巴哈欧拉世界秩序中的个人权力与自由》，世界正义院
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1989年，第9页

18.《巴哈欧拉世界秩序中的个人权力与自由》，世界正义院
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1989年，第20页

19.《巴哈欧拉世界秩序中的个人权力与自由》，世界正义院:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1989年，第20页

磋商 20.《磋商》，阿博都巴哈
 * 英文版：世界正义院研究部，伦敦巴哈伊出版社，1990年版，第3页

21.《磋商》，守基·阿芬第
 * 英文版：世界正义院研究部，伦敦巴哈伊出版社，1990年版，第7页

22.《磋商》，巴哈欧拉
 * 英文版：世界正义院研究部，伦敦巴哈伊出版社，1990年版，第1页

23.《磋商》，巴哈欧拉
 * 英文版：世界正义院研究部，伦敦巴哈伊出版社，1990年版，第1页

第五章：精神素质

行为准则：可靠、诚实与公正 1.:《可靠》，巴哈欧拉
 * 英文版：世界正义院研究部，伦敦巴哈伊出版社，1987年，第3页

2.:《致狼子书简》，巴哈欧拉:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1979年，第28-29页

3.:《隐言经》，巴哈欧拉:
 * 中文版：新际元国际出版社，2001年6月第二次版印刷，第2页

动机的纯洁性：坚信、真诚和感染力 4.:《阿博都巴哈著作选集》，阿博都巴哈:
 * 英文版：海法，1982年版，第286页

5.:《隐言经》，巴哈欧拉:
 * 中文版：新际元国际出版社，2001年6月第二次版印刷，第14页

信用、自信与谦逊：一切美德的根源 6.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988，第64页

第四卷：巴哈伊教育汇编 巴哈欧拉著作选 1.:《巴哈欧拉圣典选集》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年

2.:《亚格达斯经纲要编纂》第一版:
 * 英文版：巴哈伊世界中心，海法，1973年

3.:《继亚格达斯经后启示之巴哈欧拉书简》:
 * 英文版：巴哈伊世界中心，海法，1973年

4.:《致狼子书简》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1979年

5.:《亚格达斯经》:
 * 英文版：巴哈伊中心，海法，1992年

6.:《巴哈欧拉书简集》——继<亚格达斯经>后启示之，(暂译名):
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1988

阿博都巴哈著作选 1.:《世界和平的传扬》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1982年

2.:《阿博都巴哈关于神圣的哲学》:
 * 英文版：伊莎贝尔·佛蕾瑟张伯伦

3.:《阿博都巴哈著作选集》:
 * 英文版：海法，1982年版

4.:《已答之问》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1984年

5.:《神圣文明的隐密》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1983年

阿博都巴哈语录 1.:《巴哈伊世界》，第9卷，1940-1944年:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1945年

2.:《世界和平的传扬》:
 * 英文版：威尔梅特巴哈伊出版社，1945年

3.:《阿博都关于巴哈论神学》:
 * 英文版：由伊莎贝尔·佛蕾瑟张伯伦出版:

人的转变
 * 教育篇——巴哈伊信仰之有关著述:
 * The:Transformation:of:Mankind
 * A:compilation:of:articles:and:Bahá'í:writings:on:education
 * 作者(Authors)：:法赞姆·阿尔鲍博(Farzam:Arbab):
 * 罗兰(Lori:M.:Noguchi):
 * 荷莉·汉森(Holly:Hanson):
 * 保罗·兰普(Paul:Lample):
 * 巴哈伊圣作(Bahá'í:Writings)
 * 译者(Translators)：:廖晓帆(Liao:Xiaofan):
 * 郭小平(Guo:Xiaoping):
 * 陈丽新(Chen:Lixin):
 * 张煜(Zhang:Yu):
 * 出版社：新纪元国际出版社
 * New:Millennium:Publication:International:Ltd
 * 地址：澳门南湾街金辉大厦五楼F座:
 * 邮址：P.O.:Box:50,:Taipa,:Macau:
 * 网址：nmpmacau@macau.ctm.net:
 * 出版日期：2004年2月:
 * 版次：第一次印刷:
 * ISBN：99937-20-33-X
 * 版权所有::翻印必究
 * ①阿什哈巴德：城市名，位于中亚，现于土库曼斯坦境内. 全球第一座巴哈伊灵曦堂建于此.
 * ①塔伊德学校(Ta'yid:School)：位于伊朗的哈马丹，是一所早期的巴哈伊男校.
 * ①塔比耶特(Tarbiyat:school)，由波斯的巴哈伊社区拥有并管理的第一所女子学校，位于德黑兰.
 * ①:《可兰经》24∶35.
 * ①:“你眼中的安慰”——波斯惯用语，意思指“孩子”.
 * ②:在“亚格达斯经”附录的问答中，巴哈欧拉赋予子女服务于父母的义务，并明确阐明在承认上
 * 帝唯一性之后，孩子们的所有责任中最重要的是，对其父母的权力给予应有的尊重.
 * ③:柯兹文的杰出信徒之一.
 * ①:参见《巴哈欧拉的世界体制》——《书信选辑》pp126-127.
 * ①:启示于《亚格达斯经》之后的《巴哈欧拉书简》，海法：巴哈伊世界中心1982年，P128.
 * ②:在“亚格达斯经”附录的问答中，巴哈欧拉赋予子女服务于父母的义务，并明确阐明在承认上
 * 帝唯一性之后，孩子们的所有责任中最重要的是，对其父母的权力给予应有的尊重.
 * ③:柯兹文的杰出信徒之一.
 * ①:参见《巴哈欧拉的世界体制》——《书信选辑》pp126-127.
 * ①:启示于《亚格达斯经》之后的《巴哈欧拉书简》，海法：巴哈伊世界中心1982年，P128.

---

---

—:56:—

—:13:—

—:55:—

—:104:—

—:103:—

—:108:—

—183—

人类新曙光
人类新曙光

巴哈伊信仰

李绍白著 目   录 序   言…………………………………………  Ⅰ 作者的话………………………………………… 1 第一章 巴哈伊信仰的基本教义…………… 3 一、概述…………………………………… 3 二、关于真主及其与人的关系…………… 6 三、完美而有序的世界…………………… 14四、真主的使者及其使命………………… 23 五、宗教同源 ……………………………… 42
 * 六、人类一体……………………………… 60

七、灵魂与永生………………………… … 70 八、爱 ……………………………………… 84
 * 九、独立探求真理………………………… 91

第二章 巴哈伊信仰的社会教义…………… 102 一、概述…………………………………… 102 二、消除偏见……………………………… 104 三、宗教与科学…………………………… 108
 * 四、世界和平……………………………… 115

五、男女平等和妇女解放 ……………… 121 六、普及教育……………………………… 125七、消除贫富分化………………………… 133八、政治和政府……………………………  140 九、自由和平等…………………………… 143 第三章 大同世界…………………………… 148 一、提出的背景…………………………… 148 二、基本概念和内容……………………… 153 三、形成机制和步骤……………………… 161 四、人类的精神化及巴哈伊信仰的作用…
 * ………………………………………… 172

第四章 巴哈伊行政与律法体系………… 175 一、概述…………………………………… 175 二、巴哈欧拉之圣约……………………… 179 三、行政系统……………………………… 181 四、选举制度……………………………… 186 五、磋商制度……………………………… 189 六、律法体系……………………………… 192 第五章 巴哈伊信仰义务 ………………… 200 一、祈祷与沉思…………………………… 200 二、斋戒…………………………………… 204 三、禁忌…………………………………… 206 四、忏悔…………………………………… 207 五、捐献…………………………………… 208 六、传教…………………………………… 209 第六章 巴哈伊生活准则………………… 211
 * 一、婚姻…………………………………… 211

二、遗嘱和安葬…………………………… 215 三、忠于政府……………………………… 216 四、工作即崇拜…………………………… 218 五、人际关系……………………………… 220 六、个人卫生……………………………… 222 七、其他…………………………………… 223 第七章 巴哈伊团体生活…………………… 226 一、入教和资格…………………………… 226 二、巴哈伊历……………………………… 228 三、灵宴会………………………………… 232 四、巴哈伊社区…………………………… 234 第八章 巴哈伊信仰简史………………… 239 一、概述…………………………………… 239 二、历史背景……………………………… 240
 * 1.社会背景…………………………… 240
 * 2.宗教背景…………………………… 245

三、巴孛和巴比教………………………… 254 四、巴哈欧拉与巴哈伊信仰…………… 277 五、“至大之枝”——阿博都-巴哈…… 300 六、圣护守基-阿芬第和巴哈伊信仰
 * 的近期发展…………………………… 309

第九章 巴哈伊信仰在中国………………… 317 注 释 ………………………………………… 330 序 言
 * 巴哈伊信仰旧译“大同教”（今仍偶见使用），曾在旧中国有过一段时间的活动. 对于一些从那一时代过来的老一辈中国人来说，大同教可能在他们脑海里仍存留些许印象，自新中国涎生以来,由于共所周知的原因,大同教在中国大陆完全停止活动. 年轻一辈的中国人对巴哈伊信仰毫无知晓，也就不足为奇了.
 * 然而,正是在这风云际会的四十年间,巴哈伊信仰在除中国大陆以外的世界各地得以神速的传播，发展成为一股现今全球人类生活事务中不可忽视的精神和社会改革力量，并且这股力量每时每刻仍以惊人的速度扩张和壮大. 对于每一位关心人类前途的有识之士来说,了解巴哈伊信仰,不仅有益,而且有必要.
 * 巴哈伊信仰（Bahá’íFaith），简称：“巴哈伊”（Bahá’í），是世界性大宗教中最年轻的宗教. 它诞生于十九世纪的波斯地区,距今仅一百多年的历史. 这里我们不妨比较一下：基督教诞生于公元一世纪,有一千九百多年的历史;伊斯兰教诞生于公元七世纪,距今有一千二百多年的历史;佛教自公元前五世纪的印度产生,有二千五百多年的历史;犹太教的历史可以追溯到公元纪年以前，也有二十多年的历史；印度教则可以在远于公元前二千多年找到它的踪迹，距今长达四十多年. 巴哈伊信仰若从1844年5月22日穆罕默德的后裔萨义德-阿利-穆罕默德（巴孛），宣示他的使命之日算起，距今一百四十七年. 历史之浅近，与它的世界性宗教的地位相比，

多少有些使人诧异.
 * 巴哈伊信仰是一个真正独立的宗教. 虽然它孕育于伊斯兰教,确切地说,它的初期形式——巴比教,从一开始,巴哈伊信仰本身就具有自己独立的信仰体系,既不是某一宗教（特别是伊斯兰教）的修改,也不是某一宗教的变更发展. 这一点为世间所公认. 杰出的历史学家阿诺德-汤恩比曾经这样写道：
 * “巴哈伊信仰与伊斯兰教、基督教和世界上其他认可的宗教一样，是一种独立的宗教，而不是其他宗教的一个派别. 其地位与其他受公认的宗教相同. ”
 * 巴哈伊信仰是一个具有鲜明特征的现代型宗教. 这一宗教的教义将向全人类展示一种崭新的全球文明，而不是传统宗教的延续. 因而,在许多方面,它与传统的宗教概念有很大的不同. 首先,它是一种“俗人的宗教”. 它没有设置专职的神职人员,譬如说类似其他宗教中的牧师、僧侣、祭司等,它也没有职业的传教士,传教不是由某些专门或指定的人士从事，而是每一个信徒的义务. 巴哈伊反对教条主义和形式主义,它的入教和宗教仪式很简单，没有公开或集体性的祈祷. 它认为每一个信徒应自行探求真理，不应盲目崇拜和服从. 在生活戒律上，巴哈伊信仰似乎较其他宗教要宽松一些，讲究清洁和个人形象，无特别禁忌. 巴哈伊在行政管理上引用选举制度和磋商制度，其运作系统和方式较其他宗教更接近世俗社会.
 * 其次，巴哈伊信仰认同其他宗教，相信“宗教同源”，即各种宗教来自同一神圣的根源,其本质者”是一致的、伟大的. 这一点与现代印度教的先知克里希纳的观点相似，但在巴哈伊信仰中才得以系统阐明和发扬光大. 在巴哈伊看来,各宗教中真主的使者,如基督教的那稣,犹太教的摩西、佛教的释迦牟尼、伊斯兰教的穆罕默德、印度教的克里希纳等,都是真主派遣的真正使者,他们之间在本质上没有什么区别,都表现同样的真理.
 * 第三，巴哈伊信仰的最高目标是寻求全人类的大同,即所谓“地球乃一国,万众皆其民”. 天下一家的思想可以在其他一些宗教的教义和古今中外的圣哲智者的思想中发现得到. 然而，只有巴哈伊将此观念容纳入它的整个信仰体系的各方面，发展成为一套完备的世界大同的实施规划和全球统一行政体系的架构蓝图，并竭尽所能孜孜不倦加以实践推广. 这也正是它之所以被叫作“大同教”的缘故. 美国社会学家华伦-瓦格说：“在所有声称神授权威的当代积极进步的宗教中，唯一毫不含糊、专心致志地奉献给统一人类的工作的是巴哈伊信仰. ”
 * 第五,在“人类大同”的大前提下,巴哈伊高举“平等”和“团结”这两面旗帜. 巴哈伊认为,无论种族、阶级、性别、信仰背景和受教育程度,只要是人,都是真主的神圣创造物,理应平等,不受歧视. 各国、各民族和各宗教应携手合作,为在地球上建立一个“真主的王国”而共同努力.
 * 第六,巴哈伊信仰尊重科学和艺术,将科学和宗教看作是人类飞向理想玉国的两只翅膀，缺一不可.
 * 巴哈伊还有一个十分引人注目的特色，就是那贯穿整个信仰体系中的“中庸之道”原则. 这个中国儒家哲学的精髓,被巴哈伊在宗教信仰中赋予新的功用. 它的创始人巴哈欧拉认为，每一个事物倘若走到任何一个极端，就会导致相反的效果. 他写道：
 * 当权者必须对每一件事都采用中庸之道. 任何超越中庸之道的，都不可能产主有利的影响. 例如自由，有理解力的人不论怎样赞成它，如果走向极端，一定对人类产生害处.
 * 在某种程度上讲，巴哈伊信仰体系本身也是一种中庸之道的产物. 我们在它对其他宗教和世俗事务上所采取的态度上就可以发现贯穿其中的中庸的原则，即既不完全赞同和吸收,也不绝对否定和排斥,而是兼收并蓄或不偏不倚. 巴哈伊在其行政管理中也采用中庸的原则,既不是完全的民主,也不是完全的委任或集权. 像巴哈伊内部管理机构的选举制，与通常世俗政治制度中的民主选举制有着明显的不同，如巴哈伊不允许在选举中有竞争性活动，亦不允许提名和推荐. 在政治观点上,巴哈伊既不完全肯定共和制,也不完全否定君主制. 它独有的磋商制度更是明显的中庸的产物. 团结、和解、磋商和妥协，在巴哈伊看来都是现时代不可缺少的人类生活原则.
 * 正因为巴哈伊信仰具有上述这些新颖之处，因而它被许多人认为是一种更能满足现代人的需要，更适用于瞬息万变的现世和新世界新秩序的新型宗教. 中国著名教育家、原清华大学校长曹云祥先生曾称巴哈伊为“最开明的宗教”. 更有甚者，巴哈伊信仰运动还被一些人认为是一场伟大的宗教改革运动,给这个世界吹来一股清新之风,给沉闷的宗教界注入了一股新的活力. 回顾历史，各个伟大宗教内部都出现过改革运动，但都不曾有巴哈伊信仰这么彻底. 传统的宗教通常是一个独立封闭的世界,内部壁垒森严,给人威严和神秘感,以与俗世凡人有所区别,在信仰和世俗生活之间横卧着一条不可逾越的鸿沟. 巴哈伊信仰则在一定程度上揭开了神秘的面纱，在信仰和世俗之间架起桥梁. 在巴哈伊内部已看不到教士阶级和僧侣集团，废除了繁缛礼节和形式主义，信徒与信徒之间是平等的伙伴关系. 巴哈伊信仰也较其他宗教更成功地将宗教事务和世俗生活融合在一起，这一点我们可以在成千上万已经建立并运行良好的巴哈伊社区生活中看到. 在国际舞台上，巴哈伊信徒积极参与各类国际性事务，他们将巴哈伊的原则溶于他们的工作中，并努力尝试用巴哈伊的观点和方法去解决人类社会所面临的问题.
 * 在即将迈进二十一世纪大门的时候，让我们回首纵观整个二十世纪的历史，这是一个多么激荡人心、多么富于戏剧性变化的时代啊！人类历史上最深重的战争灾难，最剧烈的种族、阶级、宗教、意识形态的冲突对抗,空前的物质进步和科学成就,联合国的诞生及其对全球事务的影响,地理政治的大改组和大改变,对生态环境最广泛和最严重的破坏以及与之对应的日益壮大的环境保护运动,妇女解放运动的巨大成就和进步,教育普及的空前成就和大众文化的繁荣，等等. 这一切,都发生在这个伟大的世纪. 可以说,在这个世纪发生的一切，超过以往人类历史上所发生的总和. 这是一个理想实现和理想幻灭并存的时代，这也是一个产生更多梦想的时代. 人类比以往任何时候更强烈地意识到自身,更清晰地了解自己的使命,更积极地关注自身的命运和前途. 事实上，人类正站在十字路口，正面临关系她未来的重大抉择关头. 因而,不仅满怀希望,也应怀揣着指引我们前进方向的蓝图，作为我们迈进二十一世纪大门的见面礼. 而这个见面礼，巴哈伊声称它已经为我们准备好了！
 * 中国人十分熟悉的俄国大文列夫-豪托尔斯泰生前曾经接触过巴哈伊，写下了这样一段评论：
 * “我与巴比教往交往多年，对他们的教义有着浓厚的兴趣. 我觉得这些教义   必定有着伟大的前途，因为它们摒除所    有造成分歧与离异的误解，激励人类团    结于一个信仰中. ”
 * 中国人十分熟悉的俄国大文列夫-豪托尔斯泰生前曾经接触过巴哈伊，写下了这样一段评论：
 * “我与巴比教往交往多年，对他们的教义有着浓厚的兴趣. 我觉得这些教义   必定有着伟大的前途，因为它们摒除所    有造成分歧与离异的误解，激励人类团    结于一个信仰中. ”
 * “我与巴比教往交往多年，对他们的教义有着浓厚的兴趣. 我觉得这些教义   必定有着伟大的前途，因为它们摒除所    有造成分歧与离异的误解，激励人类团    结于一个信仰中. ”

作者的话
 * 作为一个人文与社会科学研究者，我始终对全球事务抱有兴趣，这其中自然包括宗教与政治、经济乃至整个人类文明的关系. 我注意到，在二十世纪一些传统宗教日趋衰落的背景下，巴哈伊信仰却以不可思议的速度在世界范围内增长和扩张，成为仅次于基督教的第二分布最广的宗教. 若再考虑巴哈伊信仰的全部历史尚不足一百五十年，那么这一发展势态就更引人注目了.
 * 我不是一名巴哈伊信徒，甚至于在两年以前还不曾听说过“巴哈伊”这个词儿. 之所以写此书,是想使那些关心人类事务和前途的有识之士对巴哈伊信仰这一新兴事物有一全面而浅明的了解. 本书基于客观立场阐述而无意去宣扬一种教义，虽然我必须承认我同意巴哈伊信仰的一些基本价值观. 在众多的巴哈伊文献和书籍中，绝大多数是巴哈伊信仰者所写的，而纯系超然立场，既全面又系统、既照顾各种文化程度的读者又特别能适合中国大陆读者的书尤其缺乏. 本书正是基于这一原因而形成的.
 * 我特别感谢康先生，他不仅给本书的写作提供了大量的关键资料，更提供了许多有建议性的意见和咨询,没有他的帮助,本书的形成是不可能的. 侯才先生为本书提供了修改意见并校阅了部分书稿，崔少卿女士为译名提供了参考资料和意见，这里一并致谢.
 * 李绍白
 * 记于一九九二年十二月
 * 李绍白
 * 记于一九九二年十二月
 * 记于一九九二年十二月

第一章 巴哈伊信仰的基本教义 一、概述
 * 巴哈伊的先驱、巴比教的创始人巴孛、巴哈伊信仰的创始人巴哈欧拉及其继承人阿博都-巴哈均才思过人,精于著述. 他们的经文、祷词、书籍、演讲、注释汗牛充栋,难以数计,共同构成了博大精深的巴哈伊信仰体系.
 * 任何一个宗教运动都不是孤立静止的，必然有着它的社会和宗教的背景. 对于历史短近且富于戏剧性变化的巴哈伊信仰来说也不例外. 巴哈伊信仰本身也经历了一个不断发展的过程. 巴哈伊信仰的前身是巴比教，它的创始人巴孛曾经是伊斯兰什叶派十二伊玛目支派谢赫教派的信徒. 1844年他宣布自己是一个先知，带给世人一套关于建立一个新社会的教义，即巴比教. 尽管这套教义是独立启示而成的，但常被视为伊斯兰教内众多支派中的一支. 巴哈欧拉曾经是巴孛的一个追随者，并且作为巴比教徒的一个中坚分子在轰轰烈烈震撼一时的巴比运动中曾起过重要作用. 在巴孛为他的教义献身后，巴哈欧拉成为幸存的巴比教徒的主要领袖. 不久，他启示了一套自己的信仰体系，又将其追随者改称为“巴哈伊”(Bahá’í)，以示不同于巴比教徒. 这就是现在巴哈伊信仰的由来. 按巴孛本人的宣示，他自己虽然是一个先知，但主要的使命是引导另一位更伟大的先知的显现. 这个更伟大的先知将实现所有伟大宗教的诺言，将人类文明推进到一个新的阶段. 巴哈欧拉就是这个更伟大的先知. 阿博都-巴哈是巴哈欧拉指定的继承人，但他不像巴孛和巴哈欧拉那样具有先知的地位，因而，他的言论和著述不能等同于巴孛和巴哈欧拉的启示. 尽管如此，他对教义的诠释在实际上仍具有等同于启示的效力. 阿博都-巴哈曾赴欧美多国作过广泛的传教演讲旅行，对巴哈伊信仰在西方世界的传播和立足起了关键作用. 阿博都-巴哈所遗文字甚丰，超过他的两位先辈所著述的总和，但他的主要工作不是建树理论，而是完善巴哈欧拉信仰体系的大厦.
 * 巴哈伊信仰认为各个宗教的真理是相对的,而不是绝对的，因为它们适应不同时代的不同需求. 对真理的认识也是一个渐进的过程. 巴哈伊要求信徒自行探求真理，反对教义的形式化和绝对化. 在根据时代和社会不同需要而作相应调整和变更上，巴哈伊信仰较其他宗教更具有灵活性. 阿博都-巴哈的指定继承人、巴哈伊信仰的圣护守基-阿芬第过世时没有指定继承人，因而没有任何一个人可以享有权威对该信仰进行诠释.

二、关于真主及其与人的关系
 * 在巴哈伊信仰中,真主是唯一的、全知全能的造物主. 祂是宇宙的缔造者，也是万事万物生灭运行的启动者和支配者. 祂是“不可知之精髓”. 祂的伟大和至高无上，人类无法凭自身的想像所形容，也无法凭自身的力量去企及. 这就像地球上的生物依赖太阳一样，太阳给予我们光和热，也就给予了我们生命. 假如失去了它的光辉,世间一切生命都将不复存在. 可是,我们也不能太接近太阳，不能一直走向它,否则,我们将被灼伤甚至焚毁. 真主无限无形无体,人有限有形有体,倘若以有限去度无限,以有形去度无形,以有体去度无体，那自然是不可能的. 在神学意义上，所有一神教关于真主的概念尽管名称不同，但其本质是基本相同的：真主是无形无体的“灵”(如果有形有体就成了有限的事物了)，具有全能的理性和意志(当然为凡人概念所不能描述). 祂超乎万物之外(即所谓超外性)，又贯乎万物之中(即所谓内在性)，具有绝对的超现象性. 祂是万因之因，也是无因之因. 因而，在神学上，真主的存在与否基本上不是一个论证的问题，而是一个信仰的问题. 巴哈欧拉写道：
 * 主啊！我的真主！你是荣耀的、被颂赞的. 我确知无论怎样明智之舌都不可能恰如其分地宏扬你的圣名. 人们的心灵之鸟，无论怎样的热切，都不可能飞升到你那威严的智慧之天. 那么我又怎能形容你的唯一呢？
 * 我的真主啊！倘若我形容你是全知全觉的，我发现我必须承认那些先知先觉者都是由于你的命令而创生的. 倘若我称颂你是全智的，我也同样地必须承认，那些智慧之泉是在你的意旨的作用下而产生的. 倘若我宣称你是无可匹比的，我马上发现那些内在本质一致的圣哲们,都是你派遣降世的，他们都是你的杰作的明证. 倘若我宣称你是明了万物的,我必须坦白承认那些智慧之精英，只是你的目标的工具.
 * 超凡的、无可言谕的高超者,你是高高地超越了凡人所能揭开的奥秘以外的. 凡人没有能力形容你的荣耀，甚至没有能力捉摸你的本质，因为任何努力所能达到的成就，都是永远不能超越那既定的限制的，何况这些努力都是由你的命令所驱使，都是你创造的成果. 最圣洁的圣贤赞美你时所能表现的最高超情感,以及最明智的学者,在求了解你的本质时所能叙述的最深奥的智慧,都在你统辖的中心下兜圈子,都受了你的圣笔的鼓动而运转.
 * 不但如此，这是被禁止的，我的真主啊 ！我不该显示你的启示之圣笔与一切创造物的本质有直接的关系存在. 他们——启示之圣笔——远远地超越了这样的关系之意义. 所有的比喻都不能正确地形容你的启示之树，所有通往了解你的本质的道路都已被阻塞.
 * 你那高不可及的荣耀,凡人无从断言，无从赞美. 你所指定给你的卑恭的仆役们的任务,只是你的美质的恩赐,以使他们能升到已注定给他们的高超的地位——了解他们自己的地位.
 * 除了你以外,没有任何人,在任何时候,有能力了解你,或恰当地赞美你的伟大. 你将永远存在于那高洁处,凡人无以寻觅,无从赞美. 除了你以外,没有别的神. 你是高不可攀的,全能、全知的. 你是神圣中的神圣者.
 * 巴哈欧拉还在另一处写道：
 * 每一位有明洁的领悟心的人都明了:真主那神圣的不可知的元素,是宏博地超越一切凡人的属性的,例如物质的分合、上下及出入等. 是那么的光荣，凡人之舌不足以赞美，凡人之心不足以捉摸的奥秘. 是由古至今以至永恒的将来，都隐藏于人类的视觉之外的永垂不灭的元素. “没有任何视觉能见，而却能洞悉一切，是难捉摸的、全觉的……”
 * 真主是大慈大悲的. 祂不仅创造了万物，也眷顾祂的创造物，将恩惠遍洒在祂所创造的每一物上. 巴哈欧拉写道：
 * 一切赞美归于真主之一体性，一切荣誉归于,那无上之主,无与伦比和最荣耀的宇宙的统治者. 由全然子虚中创造了万物之实体，由空无造生了的创造之最精致最灵巧的元素. 由遥远卑下与全然死灭的险境中，救出了的创造物，接纳他们进那不朽之荣耀天国. 没有涵盖一切之恩典，遍及一切之慈悲，便无可达成此事之物. 而纯粹空无之事，如何能够由其不存在之境界出现于存在之域而获价值与才能呢？
 * 人类是真主所有创造物中最完美的,同时真主也赠予人类最珍贵的礼物——智慧. 这使得只有人类才能意识到真主的存在和领悟真主所启示的真理. 为着这个缘故，真主对人类独有钟爱，祂一次又一次地向人类派遣使者,便是真主爱人类的明证. 巴哈欧拉说：
 * 真主如此深长地显示的爱. 在表露于世间的爱中，各圣使的降世足以证实这观念. 圣使们反映其爱于世人，永无穷尽！
 * 在巴哈伊信仰中，真主的品格是绝对性的. 真主是永恒的，代表着绝对真理. 祂公道、正义、不偏不倚和绝对无私. 真主虽然仁慈,但当人类违背了祂,将会受到惩罚. 奖赏与惩罚,成为人类与真主联系的两种表现形式，而人的一生也是受这两个因素支配的. 人类难以了解真主，但真主对人类却无所不知. 巴哈欧拉指出，真主与我们的距离比血管之于我们更为接近，只是人无法知觉而已. 然而人类对真主并非无从认识. 由于有了真主派遣的各位使者，人类可以间接认识真主，可以经由他们表达对真主的爱. 这些使者是真主的显示，是真主派向人间的代表. 真主不仅创造了我们，还通过不断派遣使者来指引我们前进的方向. 人类的最终前途就是进入天国——一个真主为人类所安排的、集中了所有美质的真主的王国.
 * 巴哈伊认为，人类的进步和完善的动力是认识和接近真主. 人的精神的最高境界是一种属灵的境界：超凡脱俗、领悟真理、灵魂永生. 巴哈欧拉写道：
 * 了解真主是一切事物的开始；严格遵守真主普施于天上及地上的意旨，是一切事物的终极.
 * 像任何其他宗教一样，巴哈伊认为爱是真主存在的一种基本表现形式，也是真主与被创造物的一种基本关系. 通过爱，人类就能与真主联系起来了. 爱不仅是真主赐予祂的创造物的珍贵礼物，也是生命的目的和本质. 爱可表现为不同的形式，如真主对人类的爱,人类对真主的爱，人类对真主使者的爱和人类自身彼此之间的爱，但这些都是一回事，是同一性质的不同表现方式. 巴哈欧拉说：
 * 作真主的子民！作真主的最亲密的伴侣和朋友！此为巴哈伊信徒生命的唯一目的. 在真主的容光中充满欢乐！一切皆属于真主,故爱万物,爱世人,即是爱真主. 真正的巴哈伊信仰者是完美的仁人,他将以纯洁热烈的心爱人,而不恨人,不轻侮人,因为他将学会在任何人脸上见到其所爱的真主之容貌,也能随时发现真主的踪影！的爱无宗派、国家、阶级与种族之分.
 * 倘若真主的爱已存入我们心间，那么人与人之间的爱便很容易了. 阿博都-巴哈说：
 * 存于信仰者心中的爱，为灵性结合的理想所激励. 此爱由认识真主而来，故人能见圣洁的爱反映在他心中，能见他人灵魂中所反映的真主之美. 他们既见到彼此之相似就会在爱中互相感受. 爱将使一切人成为同一个大海中之波浪,同一天空中之星辰，同一棵树上之果实. 爱将带给我们真正和谐的实现和真正团结的基础.

三、完美而有秩序的世界
 * 巴哈伊信仰告诉我们，世间万事万物都有一定的秩序和目的，这是真主创造它们开始就有的. 真主的创造物是完美的，彼此间的关系遵循一定的序列和层次. 它们的被创造、运行、生长和灭亡，都具有一定的目的性. 就像我们肉眼所见到的一样，日月星辰依一定轨道而行，昼夜时分循环往复. 万物生长繁殖死亡皆有其规律性，这些都是秩序的表现. 而凡有秩序之处，必具目的. 任何事物之被创造和运行，皆不会无因而由，都是有目的性的. 秩序是万物存在的方式，目的是万物存在的依据. 这两者是真主创造宇宙的根本法则. 阿博都-巴哈写道：
 * 这大自然是受制于一种绝对的组织,一定的规则,完备的秩序,和完美的计划的. 永不违背它们. 所以，如果你细心观察，从最小目力所不能见的原子,乃至宇宙间的大体,如太阳或其他星球或发光体,无论你注意它们的排列、组合、形式，或运行，你会发现万物都是被最完美地组织着的,并且都在一种法则之下，永不会违背.
 * 阿博都-巴哈在另一处也指出：
 * 万物的生存，必须经过真主的力量和智慧的分配,然后依照自然的定律，才得以组合而成. 生物并不能自行组合和支配，所依靠的是真主的创造能力. 所以每一种生物只能由自然的组合而生成，决不能由偶然的组合而生成. 自然的组合就是真主的创造.
 * 在宗教中,“世界”和“宇宙”的概念有时是相同的,指所有真主创造物的总和,亦称“创造界”. 就整体而言，创造界是没有起源，也没有尽头的,既无始,也无终. 阿博都-巴哈说：
 * 世界的存在是个最奥妙的灵魂的学说. 我们知道这辽阔无边的宇宙，并无所谓起源.
 * 然而,具体至某一个创造物,却是有生有灭,有始有终的,例如某一个星球的诞生和毁灭，某一生物个体的生长和死亡. 这实际上是有限与无限的辩论统一关系，换句话说，也是真主与祂的创造物之间的关系. 阿博都-巴哈指出：
 * ……神的本身也需要一切生物的存在. ……没有天地万物，便不知神的全能. 如果我们说，在某一个时代并无生物的存在,这种论调,就是否认真主的存在. 况且绝对不存在的东西，不能变为存在的东西. 如果生物本身是不存在的,那就是现在也不存在了. 所以,真主是永生不灭的，换句话说，没有起源，也没有终止. 正同世界的存在一样无始无终. 是的，也许宇宙中的某一个星球在某一个时刻陨灭了，但其他的星球还是依然存在！宇宙是绝不致于混乱或毁灭的；反之，宇宙是永恒不灭的.
 * 巴哈伊信仰告诉我们，世界不仅被真主创造，依真主的法则运行,而且依真主的意志和法则不断成长和演进,遂层渐次并不断循环. 譬如，我们可将我们所看到的世界略分为矿物(无机物),有机物,菌类,植物,动物和人类. 显然,人类是创造界中的最高形式,是真主最完美的创造形态. 当然，这并不意味着人类是从动物这种低一层次的形态演化而来的. 不仅仅是巴哈伊信仰，所有一神论宗教都相信人类是真主单独创造出来的，而不是由动物——譬如猿——进化而来的. 每一个物种是由真主创造既定的，它们不会自我改变或进化到另一物种形式. 阿博都-巴哈进一步阐述道，循环与更新是演进的两个方面，而又互为一体. 每一次循环不是过去的再现，或重蹈覆辙，而是上升到新一个层次，这种循环是呈螺旋上升状态的. 这里我们不妨拿它与黑格尔、马克思的辩证法相比较，会发现两者之间有惊人的相同之处. 阿博都-巴哈说：
 * 每一神圣之表现皆如出一辙，有一循环轨道. 在此循环中，神圣之法律及规诫皆励行遵守. 当一循环完结时，另一新循环又随之而起，而又继之以另一新的表现. 于是循环起始以至于终，以至于更新,如是轮流不已，直至一大同宇宙之大循环完成,其间当有重大事件发生,将过去之事完全抹去,于是乃有另一新大同世界之循环出现，如此循环，永无穷尽.
 * 巴哈伊信仰将演进的理论用于解释宗教，这恐怕是最具特色和最有价值的. 巴哈欧拉将原本各自孤立的宗教体系看成是真主给人类启示的不断延续和发展的有机序列. 我们可以将人的生长过程作比喻：人从胚胎发育、出生、婴儿、幼儿、少年、青年、中壮年到老年，需要不同的食物和营养. 宗教也是这样,随着人的不同时代需要和人的能力的不同阶段层次的发展,人类需要不同层次的宗教,各个宗教就是这么循序渐进的主动力. 在这里,宗教是满足人类各个能力发展阶段的精神食粮. 巴哈欧拉解释道：
 * 你们须明了一个事实，在每一个教义里，真主依照人类的精神能力惠赐给人们光辉的启示. 就以太阳来说吧，当它初升起时，它的光线显得那么微弱. 当它逐渐升高时，它才渐渐地增加它的光和热力，让万物有足够的时间来适应它的光的强度. 当它西沉时，它的光和热也是稳定地逐步减退. 倘若它突然间完全显现它内在的潜力，它必定无疑地对万物造成伤害……同样地，倘若真理的太阳在它显现的初期，突然完全地释放它受真主所赋赐的全部力量，人类的理解力必将被耗损殆尽. 因为人类的心智将不能承受它的启示的强度，也无力反射它的光辉. 他们将被震慑而不知所措地灭亡.
 * 巴哈欧拉将这一演进的观点用来解释他作为现时代先知的真主法则的依据. 他认为，人类的青年时代即将过去，而步入成熟期. 所有的宗教已成过去，取而代之的是巴哈欧拉的教义，他的启示是唯一能够领导现时的人类迈向真主王国的宗教. 今后的一千年将不再有先知出现. 如果有，那也是假冒的. 阿博都-巴哈指出：
 * ……宇宙之演进循环，即表示一长时间之变化，及无数之时期时代. 在此演进中,神圣之表现以光明出现,为我们肉眼所能目睹，直至一伟大而大同之神圣显现造成世界焕发光辉之中心为止. 神圣出现乃使世界进入成熟阶段，而演进之扩展更伟大无比. 随后其他显现更起,同时更依其时代之需要,将更新某种诫条于物质事理在其影像中.
 * 我们现在所处之演进循环乃自亚当起始,而大同之宇宙表现为巴哈欧拉为止.
 * 巴哈欧拉还告诉我们，人类被真主创造的目的是什么呢？是认识祂，我们的创造者. 如果人类认识了真主，生命的目的才得以显现. 灯的目的是发光，笛的目的是奏出美妙的音乐. 人类如果没有认识真主，就如同没有点燃的灯，没有声音的笛了. 真主赋予了人类高度的智慧，赐予人类仁慈的爱，就是为了让人类能领悟到祂的存在，祂的荣耀. 他说：
 * 真主创造人类的目的，永远是为了使人类了解他们的创造之主并亲近. 所有神圣的典籍都一致地证明这一高超的目标. 无论谁,承认这神圣的指引而进入的天堂，就是已接近真主并与同在. 这种同在是一个真正的天堂，最高超的住所对它只是一个符号,这样的人已了解真主的地位. 无论谁，倘若坐失了承认的机会，一定会遭受远离的处罚. 这处罚是一种最低下的折磨之火，这就是他的命运,虽然在外表上,他占有世俗的高超地位，建立了最高的王座.
 * 巴哈欧拉还指出：
 * 这是真主那仁慈的海洋向人类显示的日子，这是真主那仁爱之星向人类照射的日子，这是真主那施恩的雨云笼罩全人类的日子. 现在应是藉着真主的仁爱和友情之风，友谊和慈善之雨而欢乐的时候.

四、真主的使者及其使命
 * 人类既然无法直接认识真主，那么就需要一个中介，这个中介就是派遣到人世间的使者，亦称显圣者、先知、应允者、圣灵、救世主等.
 * 巴哈欧拉说:
 * 由于真主和他们的创造物之间没有直接的联系,也没在永恒与短暂、绝对与相对之间存有相似之处，所以他在每一个时代，命定在天地之间显现出一个纯洁的灵魂,……受无误灵光之指引,授予至高无上的权能,委以他们(真主的信使)言词的启发力量,抒发确实可靠的恩宠和神圣天启的圣洁和风,消除尘世间的种种局限和忧虑的尘垢,净化人们渴望已久的心灵. 这样,也只有这样,对真主的信赖之心才会光芒四射地从隐藏在人的本质内显现出来,将启示的旗帜牢牢地树立在人类心灵的巅峰.
 * 在巴哈伊信仰中，真主的使者就是巴孛和巴哈欧拉. 同时，巴哈伊也认同其他宗教中的真主的使者，有基督教的耶稣，犹太教的摩西,印度教的克里希纳，佛教的释迦牟尼(即佛陀)，伊斯兰教的穆罕默德，琐罗亚斯德教(常被误称为“拜火教”)的琐罗亚斯德，等等.
 * 巴哈欧拉认为，所有宗教都来自同一神圣的根源,本质上都是一致的,同样都是伟大的，所不同的，只是它们反映不同时代对真理的不同需求，和适用人类演进的不同阶段. 因而，各宗教所崇拜的,都是真主派遣来的真正使者,他们反映同一个真主的光辉,启示同样的真理. 真主不只派一位、而是先后派遣多位使者到人间,正好说明真主对人类的钟爱，也说明真主通过他们时刻指引着人类. 巴哈欧拉指出：
 * 以你内在的眼光,对联结亚当之显示与巴孛之显示的一连串持续性启示之链沉思片刻吧. 我在真主面前作证,这些显示者是经由神圣意志与目的运作而被差遣到人间的. 每一显示者皆为一特定信息之携带者,每一显示者受托于一部天启之圣书,并受委揭开一威力之书简的奥秘. 每一显示者之识别所在的天启之限度,皆为神所确实预定. 这诚然是我们眷顾他们的征象,如果你是领悟这一真理者之一的话.
 * 真主的使者们是真实的人，曾经生活在这个世上，为我们肉眼所能见到，同样经历生、老、病、死的人生旅程. 然而，他们又不是一般的人，他们被赋予特殊的灵性与品质，使他们能够与真主沟通并代表真主向人间启示真理. 巴哈欧拉将他们形容为“圣洁的明镜，荣耀的晨星”——
 * 这些圣洁的明镜,这些荣耀的晨星，都一致地成为他在世上的代表者，都解释的元素与终极目标，都由那里产生知识和力量，都由那里得到权能. 他们容貌的光华只是的影子的反射，他们的启示是永生不灭的光辉的表征. 他们是精神知识的宝库，精神智慧的仓库. 无限的恩泽通过他们传递出来，永恒的光芒由他们放射出来……这些圣洁的殿堂，这些反射永恒不灭的光辉的主要明镜，都是隐形的的表现者. 通过这些神圣之珠的启示,真主的美质,如知识,力量,权能,统治,仁慈,智慧,光荣,慷慨和恩泽等名字都得以显现于世.
 * 诚然，认识真主的使者，就是认识真主；拒绝真主的使者，就是拒绝真主. 巴哈欧拉说：
 * 认识真主之门向来关闭着，且永远在人们的面前关闭着. 无人能凭其智力接近他的圣殿. 真主已遣其显圣降临，作爱的证据，作仁慈的赐福. 各显示者是真主神圣指引的众曙星，为真主神圣的联合标帜. 认识各显圣者即等于认识自己. 凡倾听真主的声音，凡承认他们所启示的真理者，即承认真主自己的真理,凡是不信他们者,即是不信真主. 每一位显示者都是真主的道路，是从这世界通往真主境界的道. 是给予尘世与天国人们真理的标准,他乃是真主在人间的显示者,是真理的证据,是光荣的旗帜.
 * 各使者的使命，是向人类启示真主的真理,传导真主的光辉和对人类的慈爱,像灯塔那样时刻指引人类前进的方向.
 * 巴哈欧拉认为,每一个真主的使者,都有着两重属性,一个是精神本质上的一致性,即各使者们都代表同一个真主,宣扬同样的信仰. 换句话说,人们信仰不同的使者,其实都在信仰同一个真主和同一个真理. 巴哈欧拉在一封书简中写道：
 * 你问及哪一位真主的先知应当被尊为高超过其他的先知. 你须明确地知道,所有各先知的本质是相同的,他们的一致性是绝对的. 真主——造物主说：肩负我的训诫的圣使们是没有差异的. 他们都只有一个目标，他们的奥秘都是相同的奥秘. 偏爱其中的一位或只推崇其中的一位是绝不允许的. 每一位真正的先知都认为的训诫基本上与以前的先知的训诫相同. 因此,若有人不了解这一真理,而竟肆意大放厥词,每一位有观察力、能理解明辨是非的人，必定不会让这些无意义的空谈致使他的信仰动摇.
 * 但另一方面，每一个使者都是一个独特的个体，具有不同的名称，带有一个特别的目标，一项专门的启示，一项特别的任务，和一段特定时间的限制. 他们彼此之间甚至在地位上也不尽相同. 巴哈欧拉指出：
 * 真主的先知们在世上所启示的训诫必然有差异. 每一个先知都肩负着一个特别的讯息,都被委托通过特别的行动来显示. 就因为这个缘故,他们显现得不同，他们的启示可以喻作月亮向地球反射光辉. 月亮每一次的出现都反射不同程度的光辉. 然而，它所承受的光芒却永远没有减少，它的光线也是永不消灭的.
 * 因此，很明显地,任何光度的差别都不是由于所承受的光度有差别，只可归因于演变的世界的感受能力. 每一位由那权能的、无可匹比的造物主派遣的先知，都被委托一个讯息,都被命令采用配合时代环境的行动. 真主派遣先知到世间来的目的有两层：第一是将人类从无知的黑暗中解救出来，指引他们走向真正明了的光明境地；第二是确保人类的和平安宁，并为人类提供一切建立和平的方法.
 * 然而,真主各使者之间的差异,绝不表明他们的启示中有对有误. 他们只是分别启示同一真理的不同方面，反映同一真主的不同侧面，适应不同时代人类不同需求而已. 巴哈欧拉告诫道：
 * 信仰真主一体性的人们啊！你们须小心在意,否则,你们将被误导而对显圣们妄加区分. 倘若你们明了并信仰这一真理，这才是真正的精神一致. 你们得到保证：每一位显圣的行动与工作,以及所有关于他们的一切,和他们对将来的启示,都是真主所命定的,而且这些都是真主的意旨和目的的反映. 无论谁对他们的身份、他们的言语、他们的教义、他们的行为和态度稍作区分的话，那就的确是不信真主了.
 * 真主的使者被看作是人类的良医，他们准确地检验出人类的疾病并加以正确的治疗. 他们扶助人类世界，通过一致的精神，治好人类的分裂. 巴哈欧拉说：
 * 任何人,不论他是怎样的灵敏,都不能妄想他能达到那些神医所能达到的智慧的同等高度. 倘若今日的神医所开的药方与过去的神医所开的有所不同,是毫不奇怪的. 病患者在每一阶段的病情都需要不同的药方. 因此,两个神医的药方怎么可能完全相同呢？同样地，在每一个时代，真主的先知都以灿烂的光芒照射世人. 他们都一致地命令人们通过切合时代环境的方法，拥抱真主的光辉. 他们因此有能力驱除无知的黑暗，而以智慧之光照耀世人. 因而，每一个有洞察力的人，必须把眼光投向这些先知们的内在本质，因为他们的唯一目标始终是指引迷途的人，使烦扰者得到安宁. 现在还不是成功胜利的日子，全人类正处于疾病的掌握中. 因此，努力奋斗,以万能的、无误的神医所准备的药方来拯救人类的性命吧！
 * 然而，真主派遣的使者常常一开始并不为人们所接受，乃至被蔑视甚至肉体消灭， 这似乎成了一个规律. 巴哈欧拉对此有详细的论述：
 * 试想想,在每一个教义周期里,是什么致使世人拒绝仁慈的主的愿望呢？是什么原因促使世人背离,跟作对呢？倘若世人将那圣笔所启示的圣言默思深省,他们必定一致地拥护真主所惠赐的永恒的启示，必定证明所声明的真理. 当体的真主使永恒的光荣显现于世时,世人的空想的面纱阻挡着人们与他们接近,因为在那些日子里,永恒真理的依照自己的目标使自己显现于世，而不是依照人类的欲望或希望降世. 正如曾启示的：“当一位使徒不依照你们的愿望降临于你们时,你们往往傲慢地对待他们,说他们是伪冒者,还残杀他们. ”
 * 试想想耶稣基督，看吧！当时所有有学识的人,虽然热切地预期着圣使的降临,然而却拒绝了他……同样地,当穆罕默德显现于世时，当时麦加(注#)和麦地那(注#)有学识的人都起来反对他，拒绝他的教义. 而那些没有学问的人却接受了他,拥护他的教义……因此，他曾启示道:“你们之中的高超者将成为下贱者,而下贱者却将成为高超者. ”关于这一点,在大部分的圣典里或先知们的谈话里都能找到.
 * 另一个普遍的情形是，先知们通常都是一些在当时看来十分卑贱的人，他们做着低下的工作，往往没有受过良好的教育，生活又多半穷途潦倒，还历尽人间沧桑，饱受磨难. 例如，耶稣做过木匠，后被罗马派驻亚历山大的总督钉死在十字架上. 穆罕默德自幼父母早亡，做过牧羊童，在商队跑过龙套，当过保镖. 摩西幼儿时就遭父母遗弃，后幸为宫女发现收养. 巴孛被当局处决时年仅三十一岁，这不仅是英勇殉道，在巴哈伊看来，更是与耶稣基督被钉死在十字架上替世人赎罪具有同样的意义和象征. 巴哈欧拉坐监，被放逐流亡异乡，颠沛流离的生活长达四十年，至死仍是土耳其政府的一个囚犯，等等，不一而足. 这些都具有某种普遍性的象征意义. 阿博都-巴哈说：
 * 真主的先知们都没有在深奥的哲学院毕业,实在讲起来,他们常是一些出身微贱的人,在表面上看起来,甚至是无知识的人,有些人连读书写字的知识都没有.
 * 然而，能使他们成为伟大的人物和真理的导师者，乃圣灵的力量. 借着这种伟大的启发，他们对于人类的影响是广大而深刻的.
 * 巴哈欧拉告诉我们，各宗教的先知之被世人错待或拒绝，是世人的悲剧，也表现出世人的傲慢无知和先知的超前性. 他说：
 * 试检讨过去,曾有多少人,不论地位高低,都无时无刻地企望着,等待着真主的显圣,在一个圣洁的人身上降临于世. 他们时常盼望着的来临,他们时常祈祷着神的仁风的吹拂,他们时常祈求着那已承诺的美质，由冥冥中显现于世. 然而,当那恩泽之门真正地打开时,当那恩惠之云真实地向人们洒下甘霖时，当那不可见的圣光真确地由全能的天界照射下来时,他们却拒绝了,背弃了.
 * 试想想,这些举动的动机是甚么呢?是甚么促使人们对那圣美的启示者采取这样的行动呢?过去人们的拒绝和反对,致使现在的人们采用同样的恶行. 藉词说神佑的证据不足，所以人们拒绝，这是亵渎神明的！倘若在人们之中选出一个魂灵来指引所创造的子民，一方面保留神圣的证据，一方面又将严厉的报应加诸于背弃的圣使的人身上，对人们的恩泽，的仁爱的保佑与慈悲,多么深厚啊！不但如此，主的恩泽从来没有中断过一分一秒，的恩施之雨永恒不断地浇淋着人类. 总之，这些拒绝的行为可归因于人们的思想幼稚，骄傲自大. 他们远离圣道，在空想中摸索,并盲目地追随宗教领袖. 他们所关心的是反对，他们唯一的欲望是不顾真理. 每一位有明察力的人都明了，这些人在面对新的启示时，若能圣化他们的眼和耳以及他们的心灵，他们一定不会错过发现真主美质的机会，一定不会远离荣耀的住所. 但是，如果他们以自己的知识来判断真主的证据，收集他们的宗教领袖的学说,以他们有限的理解力来求了解,他们就会采取错误的行动.
 * 巴哈欧拉进一步指出：
 * 试想想摩西吧！他被赋予天国的权杖,被饰以神圣智慧的手,由真主的爱的天庭中下凡来，指挥着力量与威严的巨蛇. 他在西奈照耀出光辉,他传召了世人集合在永恒的天国,邀请他们分享虔诚之树的果实. 你们当然知道法老和他的人民的严厉反对,知道那不信者的手向这祝福的树所抛掷的石头,甚至后来法老和他的人民起来尽最大的力量以虚伪的水来扑灭这颗圣树的火. 很明显地，没有世俗的水能扑灭神圣的智慧之火，没有世俗的风能吹熄永恒的灯火. 不但如此，……反而助长了这灯火的延续.
 * 在谈到耶稣时，巴哈欧拉说：
 * 当摩西的启示周期行将结束时,耶稣的光辉照耀着整个世界,而以色列人却起来反对他. 他们叫嚣说圣经所预言他的降临,必须宣扬并应验摩西的教规. 然而,这个宣称他是神圣教主的年青人,却废除了离婚和安息日这两条摩西最严厉的教规. 更有甚者,再来的显圣的象征是什么呢?以色列人民到目前还在等待着圣经里所预言的显圣的再临. 自从摩西降世后,曾有多少位显圣、多少位永恒之光的显示者出现于世间了呢?而以色列人仍然被蒙在最厚密的物质与空想的布幕里,仍旧希望着他们自己创造的偶像,在他们自己想像的情况中再来. 真主因而抓住了他们的错过,扑灭了他们的信仰,以最低下的火煎熬他们. 招致这些折磨的唯一原因便是以色列人拒绝了解圣经里所启示的关于显圣再临的征兆. ……他们因此坐失了认识耶稣美的质、目睹真主之脸的时机……
 * 那些有理解力的人是会明了的,当耶稣的爱火焚烧掉犹太教的限制的面纱时,当耶稣的权威显现而部分地具影响的作用时,他——不可见的美质的显示者——有一天对他的门徒讲到关于他的去世将使门徒哀伤时说:“我去了会再回来的. ”他还说过;“我去了,另一个会来,他将告诉你们一切我尚未教导你们的事理,而且会兑现我所说过的话. ”如果你们以神圣的内眼来观察和默思真主的显圣的一致性,你们将了解这两句话只有一个含义.
 * 巴哈欧拉接下来谈到穆罕默德和伊斯兰教，他说：
 * 每一个有辨别力的观察者必会明了,在可兰经的统治下,耶稣的经典与教义都得到验证. 甚至在名份上,穆罕默德也曾亲自说过:“我是耶稣. ”穆罕默德承认耶稣的训诫与预言是真理，并证明这些都来自真主. ……
 * 当那永恒的、不可见的神圣的本质致使穆罕默德的晨星升上知识的天时,犹太教的领袖们对他所作的非难之一便是说在摩西之后,真主不会再派遣任何先知降世. 真的,在经典里说有一个纯洁的灵魂必须显现于世,他将促进教义,促进摩西的信徒们的福利,使犹太教的教规能遍及整个世界. 永恒的君王在的圣书里曾对那些偏离正道的人所说过的话加以指正,“犹太人说:‘真主的双手已被绑起来了. ’被绑起来的应是他们的双手,他们说了这样的话,应被诅咒. 不但如此,真主的双手是伸张着的！真主的双手是在他们的双手之上的. ”虽然可兰经的评论者对可兰经的这句话作了不同的批评. 然而,你们必须努力了解这话的目的. 穆罕默德说:“犹太人的想法多么错误啊！真理的君王使摩西显现于世,使摩西成为先知,这样有权能的双手,怎么被绑起来呢？人们怎么能感到全能的会没有力量在摩西之后再兴起一位先知呢？看看他们毫无根据的言论吧,他们离开知识与真理多么远啊！看看今日的世界吧！这些人都被这些荒谬的话误导了. 他们不间断地诵念这句圣诗一千多年了，无意中非难着犹太人，而自己却完全意识不到，无论是在公开或私下场合，他们自己都表现出与犹太教相同的情感和信仰. 你们一定明了他们的无聊的证据，他们以为真主的启示已经终止了;真主的慈悲之门已关闭了;神圣永恒的天再也没有太阳升起来了；真主施恩的海洋已经永远静止了；光荣的圣殿已没有圣使显现于世了. 这是那些无知小民的想法，他们以为真主的恩泽与慈悲之洋已经停滞了,他们从各方面束起暴虐的腰肢,施出最大的力量,以最苦楚的水来扑灭真主在丛林里燃烧着的圣火. 但他们忘记了世界的正义力量将保卫真主的明灯. ……
 * 很显然，这些先知都有着相同的遭遇，但他们最终征服了世人，并将人类文明推向前进. 这种力量看来不可思议，它来自真主， 除了真主，我们再找不到第二个源泉.

五、宗教同源
 * “宗教同源”是巴哈伊信仰的一个重要特征. 值得一提的是，有人认为巴哈伊信仰是各宗教之集大成. 这样讲根本上是不正确的. 巴哈伊信仰既不是各个宗教的拼凑，也无企图去统一各个宗教. 事实上，巴哈伊认为传统的宗教已经过时，取而代之的应是巴哈伊信仰. 无疑，巴哈伊信仰具有“调和”其他宗教的成分，主要在于强调各大宗教本质上的一致性并号召各宗教之间的团结，这使得它具有一种异乎寻常的吸引力，并且可能会使人认为它有着包容其他宗教的倾向. 巴哈伊信仰的其中两位中心人物巴哈欧拉和阿博都-巴哈在他们的启示和著述中对基督教、伊斯兰教、犹太教和佛教等传统宗教均有不同程度的论述，就更使人们容易产生这种看法.
 * 巴哈伊信仰告诉我们：各个宗教都来自同一个根源，即真主的启示. 巴哈伊信仰承认的真主派遣下来的先知有：耶稣(创立基督教)，摩西(创立犹太教),琐罗亚斯德(创立琐罗亚斯德教)(注#),穆罕默德(创立伊斯兰教),克里希纳(创立印度教),佛陀(即释迦牟尼，创立佛教),巴孛(创立巴比教——巴哈伊信仰前身)和巴哈欧拉(创立巴哈伊信仰). 这些先知虽然各自创立了不同的宗教，具有不同的名称，但都是宣扬同一个真主的福音，崇拜同一个真主. 因此，宗教实际上只有一个，那就是真主的宗教. 按照巴哈伊关于宗教演进的理论，这个宗教处于不断发展的过程中，每一个特定的宗教则代表整体发展的一个阶段. 关于这一点，巴哈欧拉有一段著名的论述：
 * 这些原则和律法(指各宗教——引者注)，这些牢固地建立起来的制度都来自同一根源和同一盏灯的光. 它们的不同应归因于它们被传播的那个时代所提出的不同要求.
 * 巴哈欧拉还谈到：
 * 你们须知,那些明智的人,把世界当作一个人体. 因为人体需要一件衣袍来修饰,所以人类的体也必须有一件被覆物来修饰它. 它的衣袍便是真主恩赐它的启示. 当这件衣袍完成了它的目标时,全能的真主必又更新它. 因为每一个时代都需要一个新的标准. 每一个神圣的启示都配合时代环境的需要而被派遣降临于世.
 * 根据宗教演进的理论，巴哈欧拉提出“宗教周期”的概念. 他指出，各个宗教都是由各个先知所带来的启示建立的，这些宗教是根据人类精神能力的发展程度和具体的人类社会的时代环境而用来满足人类需要的. 来自真主的启示连绵不断，而每一个宗教是这一伟大序列其中的某一阶段或某一环节. 由此，巴哈欧拉断言:宗教的真理是相对的. 这一论断不仅打破了千百年来各宗教自诩代表绝对真理的神话，也从根本上否定了宗教教义具有无期效力的“合法性”. 当然，巴哈欧拉并非否定传统宗教的根本价值，他拿太阳作比喻:
 * 想想太阳吧，如果太阳说:“我是昨天的太阳，”这话自属真理. 如果我们心存时间延续的观念,而认为今日之太阳有别于昨日的太阳,这也是正确的. 同理,如我们认为所有的时日只是一个而且相同、并无缪误. 如果我们再就个别的日子而论,认为每一时日均不同,也属真实. 因为,每一时日虽属相同,我们仍能就它们个别的称号、特殊的属性、不同的秉赋而逐一认识. 试再设想过去显圣者所显示的异同和特征,你就会领悟造物主之所以如此的玄妙. 也就会对于此永恒之美何以在不同的时代用不同的称号的问题，获得解答.
 * 在巴哈伊的经典中，我们可以随处发现对异教及其创始人的尊崇和歌颂；巴哈欧拉和阿博都-巴哈都花了大量笔墨论述异教的教义；巴哈伊的祈祷堂(称灵曦堂)向任何宗教信徒和世人开放；巴哈伊的许多建筑都有九个侧面的顶，象征着天下所有宗教的团结和谐与共进天堂的理想，不错，巴哈伊正是具有这种抱负和使命感的. 巴哈伊信仰公开宣称自己就是以往宗教所宣称的永恒的真理的重申者，是宗教之发展在人类社会现阶段的唯一代表. 巴哈欧拉就是各宗教所翘首以待的新时代的使者，他肩负着应验以往各宗教之许诺，率领全人类迈进大同世界的使命.

巴哈伊认为宗教信仰是人类灵性的最高表现，全人类的灵性化是人类社会发展的最高目标. 宗教的力量是最伟大的理性的力量. 由于这一力量来自真主，因而只有它才能够克服人类自身的弱点和人类社会的弊端，也只有它才能够将全人类紧密地团结在一起. 巴哈欧拉为此呼吁:
 * 伟大的圣哲说:人之子啊!真主的教义创立的基本目标是保护人类的福祉及促进人类的团结,并巩固人间的友爱精神. 千万不要使宗教成为纷争及不和的因素，或仇恨与敌意的根源. 这是一条康庄正直的大道，其基础是坚固牢靠的. 任何建立在这基础上的圣殿是不会被世界的变迁或机缘所损毁的，世界各国的革命也不能侵蚀其构造. 我们希望世界各宗教的领袖们以及各国的统治者们都起来一致地为时代的重组,社会福利的复兴而努力. 愿大家深明时代的需要而共同协商,通过热切的希望和深思熟虑,向这个垂死和分崩离析的世界投下它所急需的灵药.
 * 按照巴哈伊信仰的哲学观，宗教是揭示和解释宇宙和大自然、人生的意义和奥秘的最准确和真正的科学，是对世界的起源、人类及其灵魂、人与真主的关系以及相关规律的最明晰无误的描述,是绝对真理的昭示. 那些创立各宗教的先知们,洞悉宇宙和人类社会,像一位高明的医生,对人类社会作出准确无误的诊断并开出治理的药方. 历史清楚显然地告诉我们,任何一个伟大的宗教，都不是由人类集体性的努力所创立,而是由一位独蒙真主恩宠并派往人间的使者独自创立的. 他发向世人的声音就是真主的声音，他的训言本身就是一个宗教. 他远远超前于时代，并总是显现于最黑暗最愚昧的时代，因而往往遭受世人的错待和拒绝. 然而，这些先知们凭借着真主的力量和无比的勇气，孤独奋战,推动人类文明的演进，将人类带向光明和成熟. 我们可以想像：在公元七世纪,阿拉伯世界尚处于野蛮部落时代，连书面文字都没有,一盘散沙的局面,怎么可能在当时最强大的波斯帝国和罗马帝国面前突然崛起并战胜它们,成为当时地球上最先进和最文明的强盛的阿拉伯帝国呢？这个帝国不仅带来了和平与统一,而且创造了当时世界上最光辉灿烂的文明,其光芒甚至反射到后来的欧洲文艺复兴运动,进而推进了整个世界文明的进步. 这一切的根源，除了先知穆罕默德，我们无法找到第二个答案. 正如阿博都巴哈所说的：
 * 阿拉伯人于是在科学艺术、工业发明、哲学、政治及道德品质等各方面都超越了世界各民族. 这个野蛮卑下的民族在这样短的时间内上升到(当时)人类最完美和最高的境界，确确实实是主穆罕默德先知身份的最大明证.
 * 阿博都-巴哈就此进一步启发人们：
 * 想想看,宇宙间是否还存在着一种在所有意义上都超过宗教的原则,或者是否可以想像得到比各神圣信仰传播更为广泛的力量;又或是否有哪种媒介,可以像对全知全能的真主之共同信仰那样,在所有民族中带来真正的爱与友谊;又或除了真主的律法外,还有没有别的手段在各方面教导人类以道义?
 * 显然，除了宗教，我们找不到第二个答案. 阿博都-巴哈接着指出：
 * 全人类的利益来自神圣宗教的恩典,因为它们引导真正的信仰,使他们有真诚的意图,高尚的目标,无瑕的纯洁与荣耀,无比的仁爱与怜悯,使他们在签约后坚守盟约,考虑关心他人的权利,推动人类生活各方面的自由、正义、人道主义和博爱,并英勇不屈地努力奋斗,服务人类. 总之,是宗教造就了人类美德,又使这些美德成为文明之蜡烛.
 * 宗教是世界的指路明灯,人类的进步、成就和幸福,源出自对圣典律法的遵从. 简言之,可以论证的是:无论是外在或内在，最具威力、最牢固的结构体系，那保证人类精神和物质两方面完美,并保护社会幸福与文明的最永久不变的保卫者，就是宗教.
 * 巴哈伊的几位中心人物都曾严厉谴责由于宗教的原因而造成的动乱、分离和战争. 宗教无疑为人类社会的文明进步作出过不可估量的贡献. 但另一方面，宗教也不可否认地成为人类冲突、流血的原因. 长期神权统治下的中世纪，西方文明甚至走向倒退和黑暗. 直到二十世纪的今天，宗教信仰仍然给人类带来负面的影响，仍然是使世界不得安宁的主要原因之一. 这些不仅令人十分痛心，也是我们应该记取沉重的历史教训. 因此，宗教的团结，也是全人类和平的首要条件.
 * 宗教分歧之种种原因,归纳起来,主要体现在三个方面:一、狭隘的信仰原则,即只承认自己的信仰是正统的和正确的,其他的一律是异端邪说,旁门左道. 这是宗教偏见的主要来源. 二、教条化和僵化，即认为宗教的真理是永恒不变的，死死抱住每一个教条不放. 他们不相信也不愿意宗教的教义随着时代环境的变迁而有所改变. 三、长久以来,传统的宗教逐渐失去探求真理的活力,而成为世代因袭的习俗. 这一点集中体现在家族的宗教传统上. 后代的信徒之所以信仰宗教并非出自于他或她对教义的真正认识，而是因为他或她的父母及其先辈一直是这么做的. 例如，一个基督教世家的后代多半是基督徒. 这种现象十分普遍，以至于神圣的宗教变成了家族的传统或村落的习俗. 不可否认宗教具有维系家庭或社区精神方面的基本价值，但倘若它只是变成纯粹的传统和习俗,使人因袭接受,而不再是基于个人判断,那是与宗教的真理性质相违背的. 倘若失去了对真理的自行探求,而是人云亦云,因循守旧,或囫囵吞枣，宗教信仰也就自然变成了一潭死水，而堕落成为一种迷信. 这不仅妨碍人们对自身信仰的认识,更会导致隔阂和偏见,妨碍人们正确对待其他宗教. 巴哈欧拉和阿博都-巴哈还指出，某些享有特权的神职人员对经文的讹用、误引或随意解释，伪造的宗教，过时的信仰形式，和对祖先机械的崇拜和模仿，等等，也是导致宗教堕落和分歧的原因. 由此看来，宗教之所以给人类社会带来负面影响，并非是宗教本身所致，而是各种人为因素造成的. 阿博都-巴哈在一次演讲中谈到:
 * 嗟呼!尽管神圣宗教的真理始终如一，人类却深深陷于形而上学和幻觉的陷井中不能自拔. 迷信掩盖了本质，宗教之光暗淡，世界陷于黑暗. 这黑暗助长了差别和分歧. 尽管宗教旨在统一人类,但由于教条、仪式纷呈繁芜，使得宗教派系之间纷争迭起. 然而，宗教的目的不是为了人类的统一吗?真正的宗教是人间爱与和谐之源，是培养值得称颂的品格之道. 但人们却热衷于盲目仿效和形而上学,反而忽视那种能够结出统一之果的本质,因而致使他们失去了沐浴于宗教荣光之中的机会. 他们拘泥于世代相传的迷信,以致舍弃了神圣真理的荣光而安坐于形而上学与主观臆想的黑暗中. 本意要带来生命却导致了死亡；本应是知识的表征却成了无知的体现；曾是人性最高尚之因却变作人性堕落之根……日落时蝙蝠就出动了，因为它们属于黑夜；宗教荣光暗淡之时便是唯物主义嚣张之日.
 * 有鉴于此，巴哈伊信仰强调宗教的革新关乎宗教的存亡. 阿博都-巴哈说:
 * 宗教是神圣本质的外在体现，必须富于生命和活力,并需不断进步和发展. 假如宗教停滞不前，它就缺乏神圣的生命，就是死的. 神圣原则总是充满活力，不断进化的. 因此，启示这些原则的宗教必须是持续发展的. 万物皆须更新. 这是一个属于活力与更新的世纪. 科学、艺术、工业、发明等都在变革,伦理观念和法律制度也在更新. 思想界同样经历了革新. 从前的科学与哲理不再适应今时的需要. 目前的危机需要新的解决办法,现时世界的问题并无前例可循. 旧的思想观念正被迅速淘汰. 古旧的法律和伦理系统不再适应现代生活的要求……蒙蔽中世纪人们的面纱岂能适应当今世界所需的精确观察和清晰理解?由此看来,难道我们还要盲目效仿世代相传的宗教仪式和理论阐述来让它们支配今天的宗教生活和人类的灵性发展吗?过去的教义、信条和先辈传下来的信念在当今这个具有辉煌本质的时代里已经不起理智的推敲,难道具有天赋智力的人还要不加思索地盲从它们吗?
 * 巴哈欧拉指出：
 * 很明显地,在每一教义里,造成教义变质的是由于那些乌云阻碍了神圣美质的光辉照射进有了解力的人的眼里. 试想:人类多少世代以来便已盲目地模仿他们的祖宗,受了宗教领袖们的误导. 如果这些人突然间发现在他们当中,有一个人起来将那些已经建立了许多世代的教规废除掉,他们一定不知所措并不得其解. 因为这些教规遵行了多少世代,违反这些教规便被视为不忠和邪恶. 这些便是蒙蔽世人双眼的乌云. 他们不能超脱世俗,不能了解真主. 这些人饱受旧教规和旧传统的浸润，变得如此的盲目，以致于他们毫不犹豫地宣称真主的显圣是一个邪恶者，并判他死刑. 由古至今，你们一定曾听闻这样的事情，而且你们现在也亲眼看见类似的事情发生.
 * 因此,我们应尽一切努力，并藉真主的助力,将这些黑幕、这些考验的乌云驱掉,使它不致阻挡我们看见他光辉的容貌,使我们清楚地认识.
 * 世界正义院于1985年10月发表的致全世界人类的文告《世界和平的承诺》中对宗教在人类文明进步中的作用有全面而精辟的概括. 在物质文明日益进步发达的今天，宗教的价值和功能仍被不少人怀疑乃至否定的情形下，巴哈伊信仰从一个全新的角度启发人们重新认识宗教. 文告指出：
 * 人类的天赋之所以异于其他生灵万物,一言以蔽之,乃是因为人类独特的灵性,而其本质乃是思想. 这些天赋使人类建立了文明,享受物质荣华. 然而，仅此成就无法满足人类精神的需要. 人的本性使她倾向那超然境界，那不可见的领域；使人向往那终极的本体,那不可知的圣灵，即神. 历代圣哲为人类带来了宗教，宗教遂成为人类与终极本体之间的主要联结. 它激发并精练人类的能力，使人类共同达成精神的成就和社会的进步.
 * 凡是要真正要妥善处理人间事物，实现和平,是无法不提宗教的. 人类对宗教的理解与实践乃构成人类历史的核心. 一位杰出的历史学家称宗教为“人性的功能”. 但对这一功能的曲解乃导致社会中无数的疑惑与人的互相冲突，这是无可辩驳的事理. 然而，任何公正的观察家都无法否认，宗教对人类文明的基本体现，产生了极大的影响. 不仅如此,宗教对人类社会秩序的不可或缺，在它对道德与法律的影响中一而再地得到证明.
 * 在谈到宗教所造成的负面影响时，《世界和平的承诺》一文指出：
 * 在许多地方，宗教狂热的再度复苏只是一种垂死中的挣扎. 其所连带而来的暴力实质及破坏现象，证明了其所代表的灵性的破产. 的确，目前宗教狂热主义泛滥的一个最奇特可悲的特征就是，它不仅破坏了助长人类和谐相处的精神价值，更破坏了它自己宣称为之服务的信仰所赢得的胜利.
 * 为此，文告呼吁各宗教的信徒们要勇于面对挑战：
 * 纵贯人类历史，宗教的争端造成无以数计的战争和冲突，是摧残人类进步的主要因素，也越来越引起各种有信仰及无信仰人们的憎恶. 各宗教的信徒们必须有意愿来面对这种引起宗教争端的基本问题,并求得明确的解答. 但是，如何从理论和实践上去解决人们之间的分歧呢?人类宗教领袖所面临的挑战是:怀着同情心和追求真理的欲望,慎思人类的困境. 他们应在万能的主面前谦卑地扪心自问:能不能以互相容忍的伟大精神抑制他们在神学上的分歧,共同努力以求增进人类谅解与和平.

六、人类一体
 * “人类一体”的思想是“真主唯一”和“宗教同源”概念的自然延伸. 这三个概念构成了巴哈伊基本教义的主体.
 * 巴哈伊将人类看作是一个有机体，是一个统一的独特种族，巴哈欧拉称之为“创造物的顶点”，即真主所创造的生命和意识中最高和最完美形式. 因为在所有创造物中，只有人才能意识到真主存在和领悟来自真主所启示的真理.
 * 人类一体意味着凡是人类，无论其种族、肤色、性别、阶层、社会地位和受教育程度，都是真主的子民——全人类大家庭的成员. 在真主面前都具有同等的地位和权利. 人类之所以呈现不同的种系和状态,只是造物过程形成的区分,而非本质属性上的差异,更无高低贵贱之别. 了解巴哈伊的这一观念是非常重要的,因为它是从根本上否定了人类之间各种偏见与歧视的理论依据. 巴哈欧拉说:
 * 我所挚爱的人们啊!你们是同一棵树上的果实，同一根枝上的叶子. 你们是同一手之各指，同一体之各肢. 这是天启之笔所昭示的.
 * 令人遗憾的是，源自宗教、种族、性别和社会的形形色色的偏见毁坏了人类平等与和睦相处的基础. 只要这些偏见仍然存在，人世间便无安宁可言. 六千年的人类文明史，未曾脱离过战争、冲突、残杀和流血，究其原因，均与偏见有关. 阿博都-巴哈说:
 * 可以确证，所有的偏见都会破坏人类的社会体系. 只要这些偏见存在，人类就仍然受着生存斗争的支配，野蛮与掠夺仍然会继续下去. 所以，如同过去一样,人类社会只能通过消除偏见,培养崇高美德,才能脱离自然的黑暗束缚,并获得光明.
 * 巴哈伊尤其注意到种族偏见的危害性. 因为它是人类纷争和冲突的根本原因之一. 巴哈伊认为,人种的多样性,如同大自然中的物质和生物所呈现的多样性,是真主所创造之世界绚丽多彩的表征，而绝不说明他们彼此之间存在着优劣贵贱之分. 阿博都-巴哈在一次演讲中说到:
 * 今天，我太高兴了，因为我在这里看到真主之仆云集一堂,白种人和有色人相聚在一起. 在真主的眼里,并无肤色之别. 在服务真主时所体现的色泽与美丽是同一的. 肤色并不重要，心灵才是最重要的. 外表如何并不要紧，要紧的是心地纯洁. 真主不看外貌与肤色的差别,只重内心. 在真主面前,谁的道德品质可嘉，谁就会得到重视；谁忠诚于天国,谁就得到慈爱. 在创生之境域内,肤色是无足轻重的.
 * 阿博都-巴哈接着说:
 * 人类世界就像一座花园，不同的种族是装点这花园的鲜花. 在动物界，我们也可以发现色彩之纷呈多样. 看群鸽，千姿百态，各呈其美,却极能和平共处,彼此相爱. 它们并没有让颜色的差异成为分歧与冲突的根源. 它们彼此认为同类，白鸽与黑鸽比翼齐飞. 在整个动物界中,我们不曾发现这些动物因颜色不同而隔阂……既然在智慧和理性方面皆较为低等的生物界中尚找不到颜色之界限,那么有什么理由让这些界线在人间存在呢?尤其是现在我们已经了解“人皆同源，人类一家”这一真理.
 * 巴哈伊信仰告诉我们，人类一体的原则不仅意味着一种新的个体意识，而且还意味着建立各国各民族的团结和世界性的行政管理机构，进而最终实现人类统一和全球文明. 所以，如果人类仅仅只承认它的一致是远远不够的. 巴哈伊信仰圣护守基-阿芬第曾论述道:
 * 人类一体的原则——巴哈欧拉所有教义所围绕旋转之枢纽,既不是无知的感情爆发,也不是渺茫、虔诚希望的表达……它的意旨不仅应用于个人,而且主要是涉及到那些基本关系,即所有的国家和民族必须结合在一起,就像一个人类家庭的成员一样……这意味着现今社会的结构要发生前所未有的有机变化……它同样地要求整个文明世界的重建和解除武力……它代表着人类进化的完美——这一进化最早开始于家庭生活的诞生,随后是部落社会的巩固，再次是城邦国家的建立,接下来便是扩展成独立的主权国家,但这并不是人类社会进化的终结. 巴哈欧拉的人类一致的原则,正好指明了人类社会进化的最终目标,那就是消除国界,消除人类一切纷争,建立天下一家的大同世界.
 * 巴哈欧拉声称，他的最高天职是使所有的民族达到有机的精神一致. 他的启示就是照亮全人类走向完全成熟的灯塔. 他相信，人类的婴儿期和少年期已成为过去，现在人类正处于青春期,伴随着剧烈的骚动、鲁莽和强烈的感情用事. 而这个青春期也进入末期，即将为冷静、理智和成熟的成年期所取代. 整个人类正面临这一关键的转折时期. 守基-阿芬第指出：
 * 那个神秘的、渗透一切的,然而又难以确切表达出来的变化必定在人类社会组织的发展中同样地体现出来. 我们把这一变化和个人生活中必然会有的成熟期联系在一起. 在人类集体生活中迟早会到达类似的阶段,在世界关系中产生出更加惊人的奇迹，将富裕的潜力传授给全人类. 这些潜力通过以后的几个阶段将提供最终完成人类崇高使命所需要的主要的推动力.
 * 人类的成年期,意味着人类理性的完全成熟;意味着人类冷静、理智地处理和控制自身与周围事物之能力的充分具备;意味着人类真正和平等地和睦相处,实现永久的和平；意味着一个真正的全球性人类一体化文明的诞生. 显然，现在的人类，尚未进入这一阶段. 人类已经取得了空前的物质繁荣和科技的进步，这使得很多人以为人类已经掌握了解决它的根本问题的方法. 甚至于不少人认为物质的和经济的进步就能解决一切问题，或者至少能帮助解决这些问题. 这种观点不仅错误，而且具有危害性. 阿博都-巴哈指出，物质的文明尤如人的躯体，这个躯体即使具有华美的装饰、漂亮的外表，也仍然是肉体性的，仍然不离动物的范畴. 只有精神的文明，才能给这个躯体注入灵魂，使人类脱离动物，成为高贵的造物. 有了这个高贵的灵魂，即使肉体死亡了，人的灵魂与精神仍然存在，而且永远存在. 反之，即使肉体健康地活着，也实与行尸走肉无异.
 * 如果没有来自真主启示的指引，人类的本性永远只能成为本能、无意识的臆想以及由其教养所决定的行为方式的俘虏. 巴哈欧拉指出：
 * 他创造了整个世界以及其中的生物后，真主……选择了人类并赋予他以独有的能力来了解他和爱慕他. 这种能力是整个创造的推动力和主要目标. ……在每一种创造物之中，他都以他那圣名之光照耀它的内在真性，使它成为的光荣美质的承受者. 已经使人类的内在真性成为的圣名美质之光的焦点，成为反映的明镜. 人类已经从万物中被选出来,以承受那伟大的恩典,永恒的福赐.
 * 尤如火隐藏在蜡烛，光潜藏于灯中一样,这些天启之源赋予的能力,……潜藏在人的内在真性之中. 这些能力的光芒可能会被世俗之欲所遮掩，如同污浊的镜面无法反射太阳的光辉. 蜡烛和灯都不会自行点亮，镜面也不会自行净化自身的污垢.
 * 显然,人类如果缺少了真主使者的指引和启示,就如同没有点燃的灯,永远在黑暗中徘徊,就如同没有擦净的镜,无法显现人类优于其他造物之秉赋的光辉. 巴哈欧拉指出，时机已经来临,人类既有能力也有机会明白她自身的灵性演进:
 * 这是一个无与伦比的日子，因为这是看清过去的慧眼，这是投向往昔黑暗的灵光.
 * 巴哈欧拉和阿博都-巴哈强调人类之间、特别是东西方之间的沟通交流的必要性. 其理由是显而易见的:物质的和科学的文明在西方，思想和灵性的文明在东方，这两方若能交换互补，人类将受益无穷. 阿博都-巴哈说:
 * 古今真理的灵光，总在东方照耀. 亚伯拉罕(注#)出在东方；摩西在东方出世，教导人民;耶稣降生东方;穆罕默德是东方国家的人;巴孛生于东方的波斯;巴哈欧拉也是在东方出世,在东方施教. 所有伟大的心灵导师，都是出生在东方. ……在现时，东方需要物质方面的进步，西方需要精神方面的进步. 假若彼此交换，东方把精神方面的知识输给西方，西方把科学方面的知识输给东方，那就再好没有了. ……东西两方必须团结,互通有无. 这种团结,可以促成真文化的实现,精神与物质齐头并进,都能发扬光大. 如此互通有无，和平才可实现，所有的人能联系一致,牢固地团结起来,达到一个最完美的境地.

七、灵魂与永生
 * 灵魂泛指与肉体相对的精神状态或非物质形式的存在. 关于灵魂的学说是任何宗教的根本，然而,只有巴哈欧拉的启示才完整地揭示了以往各宗教先知们隐而不谈或语焉不详的有关人的灵魂的真正奥秘.
 * 我们可以从各个不同角度认识人，从而可以下不同的定义. 从物理学上看人，那是一堆原子的组合;从化学上看人,那是一堆化学元素和分子的组合;从生物学上看人,那也不过是一个具有新陈代谢、能量交换和生殖遗传功能的细胞系统. 但这些都远没有揭示人的本质性,因为上述的结论也可以适用于任何一种生物. 人类具有思维和智慧,这使他高于其他生物. 但有些高等动物也具有一定程度的智能,如大猩猩、海豚等. 因而,思维和智慧也不足以概括人的本质. 那么，人的本质属性究竟是甚么呢?它一定是某种超现象的、不能为肉体所体现的东西. 我们可以形容一个活生生的人为“行尸走肉”，意思是这个人虽然活着，却跟死了没有甚么两样，只不过是一具能够活动的躯壳而已，就是因为缺少了这个东西. 这个东西在巴哈伊信仰看来，就是只有人类才具有的智慧与精神特质. 这些特质使得人类具有所有创造物中最伟大的力量,使得人类高超于动、植物这些其他创造物,使得人类有能力认识真主,看清真主的表征.
 * 阿博都-巴哈说:
 * 人类虽有与动物一样的能力和外觉，但他另有一种伟大的力量,却是动物所没有的. 科学、艺术、发明、贸易等等,都是这种灵性的力量的结果. 这种力量包含着一切，包含着一切的本质,发现所有事物的奥秘,同时更能用智识去管辖控制它们. 它能认识外觉所能明了的事物. 换句话说,智识的真实,并非可感觉的,而且没有外表的存在. 因为智识本身是看不见的东西,它包括人的心、灵、特质、品格、爱情和烦恼. 进一步说,那些科学、艺术、法律，以及其他人类无以数计的发明，在先前是隐而不见的. 只是人类有伟大的智能，能使神秘的东西变为现实. ……唯有人类才能使看不见的变为看得见的.
 * 在巴哈伊信仰中，灵魂通常指人类所具有的一切精神与意识特质的总和，有时则指这种特质所显示的力量，也有时指人的智慧和思维. 相对于肉体短暂的生命，灵魂是永生不灭的. 阿博都-巴哈接着说：
 * 有的人认为肉体是实质而独立的，灵魂是偶然而又依赖肉体的. 其实这话不对. 唯有灵是实质，有依赖性的是肉体而已. 因为肉体被毁灭后，灵魂仍然存在，这便是极好的证明.
 * 灵——即人类的魂，并不依附肉体，是可以独立于肉体而存在的. 不，灵魂和肉体的关系，不过是光亮之于镜子一样. 当镜子完整和明亮时,它可以完好地反射灯的光,,反之,镜子盖满灰尘,或是有了破损，那光便看不见了.
 * 灵是不附属于肉体的. 所以肉体崩溃后,它还是存在着,不受任何影响. 然而,肉体的存在却依赖灵魂. 灵的个性在当初已有了，并不是有了肉体后才有它的. 灵是可以健全起来，进步，以至达到完美的境界. 不然就沉沦在愚昧的苦海中,与真主相隔绝,不能看见真主的表记.
 * 《若干已答之问题》是阿博都-巴哈对一些基本的巴哈伊信仰原理进行阐明和解释的重要著作. 其中有若干章节是专门论述灵魂的. 他在该书中写道：
 * 一言以蔽之：人类的灵魂是始终如一的. 它不因肉体疾病而受影响，它也没有痛苦和贫穷. 纵使身体部分受损，如手足残废,五官不全,而灵魂总是完全的. 这样看来,灵魂和肉体的不同,是很清楚的了. 灵魂的长久存在，是无须依赖肉体的. 它的伟大能力，统御着世界上的一切肉体. 如同太阳之于镜子，镜子坏了或染上了灰尘，便不能反射太阳的光线,而太阳本身却依然如故，不会改变.
 * 人类的灵魂与真主有某种关系. 像肉体一样,灵魂为真主所造,但它具有与真主的气息相通的性质，这是肉体所做不到的. 因为具有这一性质，灵魂便成了人与真主联系的介质. 如果一个人的灵魂向上，吸入了神的气息，那么就倾向真主了. 巴哈欧拉写道:
 * ……关于灵魂的本质，须知灵魂是真主的表征,它是天堂的宝石,其真质连最有学问的人也不能了解，其奥秘没有任何敏锐的心智能够揭示出来. 它是所有创造物中首先宣称创造之主的优越，首先认识的光荣,忠诚于的真理,崇拜悦服于的跟前. 倘若它忠于真主，它将反射的光辉，最终必将归于. 倘若它不忠于真主，它必定成为自私与感情的牺牲者,最终必定沉沦其中.
 * 如果说灵魂是生命的原因，那么，人的真正本质是属于精神性的. 一个人的灵魂(有时也称精神或理性)就是他存在本性和意识之中心所在. 按照巴哈欧拉的观点，如果将真主看成是宇宙的终极，而人又是创造物的顶点，那么人的灵魂是最接近终极的一种形态. 然而，人的灵魂之接近真主并不表明自然而然地倾向真主，因此，人的灵魂的净化和向上成为人的精神发展的最高和最完美形式. 它的动力来自真主，它的目标也是朝向真主的. 当然，我们永远不可能达到真主那里， 只能不断地接近他.
 * 人的灵魂的净化是一个持续的斗争的过程. 人由肉体和灵魂两个部分组成. 这两个部分分别具有截然不同的需要和欲望. 肉体的欲望和需要是属于物质性的，不外衣食住行声色犬马之类，灵魂的欲望和需要是精神性的,是对真主的认识，是爱和仁慈，是道德情操的修养陶冶，是对真理的追求. 而这两者并不是自然而然地并行协调发展的. 人固有的两重天性使得二者之间时常冲突. 属于动物性的物欲如果被过于重视，会妨碍灵魂的发展；而物欲之沉迷，就意味着灵欲被扼制,而导致灵魂的堕落和卑下. 因此,对物欲的控制并向上加以引导是灵魂高贵和得以净化的基本前提. 这是人的成长过程中必不可少的一部分，是由生到死延续人的一生的不折不扣的斗争. 只有通过不断反复的人生斗争,才能协调我们精神和物质的两重天性,进而最终完善我们自身. 阿博都-巴哈说:
 * 人的智慧为肉体和灵魂之间的媒介……常人由魂以灵启导智慧,他就包含了一切创造了. 因为人为万物之灵,一切演进中的优越者……由于魂的作用,为灵所照耀,人光荣的智慧,使他成为天之骄子.
 * 但反过来说,如果人对灵的祝福,不打开他的心扉接受. 在他的灵魂上，只是斤斤计较于物欲，那么他就会从高超的地位上堕落下来，比低级物还不如. 在这种情况下，人就陷于悲哀的深渊中了!因为如果魂中的灵性品格不启发吸收圣灵的气息，从不应用的话，就要萎缩、衰弱,最后成为无用的了. 同时,如果只有魂中的物质性格在行使功能,并逐渐地强大起来,到了可怕的程度,这种不幸误入歧途的人们,就会比下等的动物更野蛮,更不讲理,更卑鄙,更残忍,更恶毒……他们完全得不到圣灵的关怀，因为灵魂中的慈性已被物欲征服了. 反过来说，如果魂中的灵性品格坚强有力,能使物质的那部分屈服,那么,这个人就能与圣灵接近,他的人格成为那样的光荣,圣灵的德性都集中于他一身了. 他发扬真主的慈爱，鼓励人类精神的进步. 因为他已成了一盏明灯，在人们迷途时发射出光亮.
 * 灵魂虽然也是创造物，但不像肉体只具有限的生命，灵魂是永生不灭的. 灵魂不灭不仅是巴哈伊信仰、也是所有宗教信仰的基础. 巴哈欧拉论述道:
 * 你们须知一个真理:当灵魂脱离了肉体以后,它将继续进展以达至真主的境界,其状态不受任何岁月和世态变迁的影响. 它将与真主的天国,的主权，的统治与威力同垂万古. 它将表现真主的象征及其属性,显示真主的爱和恩典……当灵魂脱离了肉体时，就能超脱一切世人的幻想,这是幸福的. 这样的灵魂将依照创造者的意志而活、而运行,并进入那至高的天堂.
 * 死亡,是灵魂与肉体关系的完结,而开始它在另一世界的旅程；肉体的死亡,得到的是灵魂的永生. 因而,巴哈欧拉教导我们应该是用喜悦的心情而不是悲哀的心情来对待死亡:
 * 崇高之子啊!
 * 我把死亡做你报喜讯的使者，你为何忧惧?我把光明璀灿地照耀你，你为何将自己遮蔽起来呢?
 * 灵魂脱离身躯后所将进入之世界——即所谓来世，与我们在此间所已熟知的世界是迥然不同的. 阿博都-巴哈解释道:来世与我们的世界之分别，有如我们出生后的世界与我们在娘胎里的世界之分别. 我们在娘胎里发育眼、耳、口、四肢——这在母胎里是不必要的，而是为出生后在另一个世界过正常生活而准备的. 同样，我们必须在此世预先作好准备，使得灵魂离开此世而再生于来世时能够继续生存.
 * 那么，来世是甚么样的呢?在巴哈伊看来来世是现世之结果，意思是说，来世之如何取决于每一个人在现世的所作所为. 这与佛教中的“现世之因,来世之果”的学说是完全一致的. 但与其说来世是现世人们之自作自受,不如是说是真主对现世人们行为之审判的结果,并由此构成了“奖赏”与“惩罚”的两种真主的法则. 来世或是受奖赏的结果，或是受惩罚的结果. 受奖赏的升入天堂,受惩罚的下进地狱. 天堂和地狱构成了两个截然不同的灵魂的归宿. 天堂是接近真主的. 它并非是一个实体存在,而只是一种抽象的、纯灵性的境界,是受真主的恩泽所浸润的,是受真主所保佑的;地狱却丧失了真主的恩典. 它与天堂一样并非是一种实体存在,尽管但丁的诗篇和其他文艺作品对地狱均有具体描写,使人将它与阴森恐怖的牢房、刑场或魔鬼妖怪出没的窟穴联系在一起. 但宗教所谓的地狱是指堕落的灵魂得不到真主的恩泽而处于黑暗的存在，得不到真主的保佑而处于无可安宁的游荡状态. 天堂和地狱也就是通常所说的“报应”的结果. 真主通过其使者不断告诫人们，他们在此世所作，不仅影响此生，也将继续影响死后的来生来世. 如果我们所作是善的，它将产生善果而成为永久的快乐之因；如果我们所作是恶的,它将产生恶果并给予我们永生的痛苦.
 * 阿博都-巴哈认为，真主的赏与罚有两种类型：一种是今生今世的赏罚；一种是来生来世的赏罚. 得着今世报赏的人，成为真正完全的人. 譬如说,他原来是黑暗的,现在光明了;原来愚蠢的,现在聪明了;原来是叛逆的，现在顺从了;原来是睡着的，现在清醒了;原来是盲目的，现在看得见了;原来是聋的，现在能听了;原来是在地上的，现在进入天堂了;原来是属于物质的，现在具有灵性了. 经过了这种奖赏,他便同灵融合了,成为一种新的生命，成为福音所说的圣显了. 福音说:凡受了报赏的人,他并非由血肉而生,亦非凭人类意志而生，他是由真主的灵所生的. 他从人类品性中被救出来,被超度出来,达到真主的境界了. 一般人最感到痛苦的，莫过于与真主隔膜;最大的刑罚,莫过于心中黑暗,品格低下，贪欲泛滥横流. 当人们从黑暗中被救出,走到光明境地时,他们便获得最荣耀的赏赐,而真正的天堂,也就呈现在他们面前了. 至于那些受责罚的人,真主令他们受愚，堕落黑暗阴森的绝谷中,降低他们的人格,使他们遭受极大的苦楚，这就无异于地狱了.
 * 阿博都-巴哈接着说:来世的报赏,便是永生,即离开现实的世界,进入宁静与完美的灵魂世界. 而今世所得到的报赏，是目前的光明和预备来世永生的因源. 来世的报赏是和平、属灵的美质、天国的恩典、克服心与灵的欲望以及与真主会晤于永恒的世界中. 同样地,来世的责罚便是被剥夺了神圣的祝佑与恩典. 这些被剥夺了宏恩的人们,虽然死后灵魂仍然存在,但与死了没有甚么两样. 因为受责罚的灵魂，永远沉沦于死寂的世界，与黑暗和孤独终生为伍.
 * 另外值得一提的是,巴哈伊信仰不同意基督教中关于人有“原罪”(注#)的教义，也不认为人类基本上是罪恶的或在人的本性中具有内在罪恶倾向. 巴哈伊信仰也否认“魔鬼撒旦”(注#)或“罪恶力量”的说法. 在巴哈伊信仰看来,人类自身所具有的一切都是真主赋予的,都对人的精神发展有潜在的益处. 创造物中没有恶,一切都是善. 这与中国圣人孔子所说“人之初，性本善”是相同的. 恶的属性是后生的，恶的品行是后来生长发展的. 巴哈伊认为恶就是不完善，罪就是与圣道相背而驰. 人类的物质方面的天性是产生罪恶的根源，但并非物欲本身是罪恶的. 阿博都-巴哈还指出，恶可能存在于事物的关系之中,而不存在于事物的本身之中. 例如毒蛇分泌的毒液,对其他生物构成威胁,但对它自身来说是无害而有益的.

八、爱
 * 爱是一种基本力量,是不可思议的、一切存在的力量中最伟大者. 它给予无生命者以生命；给予灰冷的心田以炽热；给予绝望颓废者以希望；给予忧愁者以鼓舞；给予纷争以和解；给黑暗以光明. 巴哈欧拉说:
 * 爱是无限的，无际的，无穷的!物质的事物是有限的,有涯的,有尽的……很明显地,有限的物质关系不足以适当地表达宇宙无穷之爱. 对人类伟大无私的爱，是不会有这不完善、半自私的意念. 它是唯一完美的全人类的爱，但仅能通过圣灵的力量而促成.
 * 爱有四种，第一种爱是真主对人类的爱. 这种爱包含着无穷尽的恩典，是圣灵的光辉，天道的启迪. 世界由这种爱而得着生机，人类由这种爱而得着高贵，并优越于其他创造物而成为世界的统治者. 人的灵魂也借着这种爱而能进入永生之天国. 真主的爱是一切爱的源泉. 阿博都-巴哈写道:
 * 试想，真主如此深长地显示的爱. 在表露于世间的爱中，各圣使的降临可以证实这一点. 圣使们反映其爱于世人，永无穷尽! 他们愿牺牲其生命来启迪人们的心灵，指引人类. 为使人类的灵魂获得高度的进展，他们愿意被钉死在十字架上……这就是真主之爱的标记，真理太阳之光!
 * 第二种爱是人们对真主的爱. 这是灵的信仰,是倾向真主,是对祂的恩典的报答,是光明和进步，是进入天国的道路，是使灵魂得永生的动力. 这种爱是仁心的根源. 这种爱使得人的心灵反映真理的光辉. 巴哈欧拉说:
 * 异象之子啊!
 * 我已把我自己的灵气吹给了你，让你能为我所爱. 为甚么你要舍弃我而另寻所爱呢?
 * 他还说:
 * 通过那独一无二的的呼声去吸引人们的心吧！这么说:“这是真主的声音，愿你们倾听，这是真主启示之黎明，愿你们知道它；这是真主教规所发射之曙光所在，愿你们承认；这是真主诫命的泉源,愿你们公正地判断；这隐藏的奥秘已经显现，愿你们领悟它. 世界的人民啊!在我至高的圣名下，抛弃你们所有的一切，而将你们沉浸于这海洋. 海洋底下隐藏着圣言的智慧. 这海洋在我的圣名下翻腾着浪花.
 * 第三种爱是真主对于自身的爱或真主自身的显示. 巴哈欧拉说，真主对其自身的爱是祂华美的化身，是祂自己在他所创造的世界之中的显现. 这是爱的实体，是千古永恒的. 得这爱的一线光辉的照耀，其他的爱就都存在了. 真主是自满自足的，不依赖人类或其他祂的创造物对祂的爱. 真主自爱，是祂至高无上圣名的耀眼闪现，是祂那诸多极

性之品质,如全知全能，不可知之精髓，最伟大者，最崇高者，万君之王，一切的缔造者，无尚的权威，等等的金色的标识.
 * 第四种爱是人对人的爱. 阿博都-巴哈说，在信仰者们心中所存在的爱,是由灵性团结的意念中所激发出来的，是从真主的知识中得到的. 这种爱是真主对人类的爱的自然延伸. 人们发现圣爱反映在各自的心中，凡是真主的子民都无例外. 由于这一共同点，人与人之间的爱就自然产生了. 他们就在友爱中团结起来了. 这种爱是人类真正团结与和睦的基石.
 * 扩展开来，爱也是一切创造物的存在之因，而失去爱就会导致分裂和生命的消逝. 阿博都-巴哈说:
 * 爱是有意识的天赋恩赐，是万物之间的亲密联系……我们观察宇宙就会发现,万物众生的基本结构都是由互相吸引的元素组成. 由于这种吸引力的作用，元素的原子之间存在着明显的凝聚现象,从而形成较低级的合成物. 矿物界表现出的凝聚力实际上是适应其要求的低层次的“爱”的体现. 我们进一步来观察植物界,我们会发现植物的组成元素之间表现出更大的吸引力……所以说植物界也存在着“爱”的力量. 我们再看看动物界,我们会发现这里既有矿物界那种联结各元素的吸引力,也有植物界的细胞结合的现象,再加上动物所特有的感官和知觉. 我们看到动物能感受到某种亲密的伙伴关系. 它们本能选择友伴. 这种元素相吸、细胞相联以及有选择的亲密关系正是爱在动物界的体现.
 * 最后我们来到人类世界. 因为人是最高级的造物，爱的荣光在人间更为璀璨……除了低级的吸引力外，我们还看到更高级的灵性相吸——将人们紧密地结合在一起的亲密感. 它使人们能够友爱地相处. 因此，统治人类的最高君王就是爱.

九、独立探求真理
 * 巴哈欧拉指出,人类世界从未间断的各种冲突、纷争和流血的主要起因,就是人们盲目地、不加鉴别地跟随各种观念和传统,参加各种运动和附和各种意见,其中尤以宗教和种族的偏见和歧视为甚. 真理的面目和光辉被嚣尘所遮掩，通向真理的道路变得障碍重重，这是十分可怕的. 真主已经给了每一个人一个头脑和辨别真假是非的能力. 凡是有正常思维的人,如果不经自己的分析判断，而毫无疑问地崇拜、迷信和追求某一事物,或接受、附和某个观点或意见,那么,他就忽视了作为一个人应具备的基本道德责任.
 * 独立探求真理是指通过自身的观察和分析，得出自己的结论. 这并不意味着一个人不受他人意见的影响. 毫无疑问，任何一个生活于这个社会的人不可能不受周围环境的影响. 采纳他人意见中好的成分，是一个人心智成长的必要养料. 但这绝不同于随声附和、偏听偏信. 在这里,消化所吸收的东西是至关重要的. 囫囵吞枣不是消化，只会对我们的心智和判断力造成损害.
 * 独立探求真理意味着采取客观和实事求是的态度，避免先入为主和狭隘立场. 不幸的是，我们许多人常常是戴着有色眼镜来看待事物的. 他们内心已先有一个预存立场和观念. 分析和推理即使不是做做样子，也不过是为预存观念寻找佐证材料和例子. 结论是早就有了的，而且通常不会轻易改变. 例如，“小偷的儿子必定也是小偷”的偏见就是一个人尽皆知的例子. 人们内心的预存观念，绝大多数来自他人的经验、习俗、流行观念、传统价值观，甚至还有道听途说. 通常这些是没有经过自己亲身考证或体验的，甚至于缺乏基本的判断，而他们却轻而易举地相信其真实性或正确性.
 * 观察真理的立场和角度也是影响对真理的探求的重要因素. 我们都知道“盲人摸象”的寓言. 每一个盲人都认为他所摸到的大象身体的某一部分就是大象的整体，因而大象被描述成截然不同的四种型态. 事实上，每一个人所摸到的每一个部位都是真实的，并非谬误. 谬误是出在将部分当成是全体. “井中之蛙”也是这个道理. 井底的青蛙将它能看到的井口上那块天当成整个的天，说:“原来天只有这么小. ”这当然也是荒谬. 这些都是由于自身经验和观察角度的局限造成的. 此外，世间的事物都是相对的，处于不断的运动和变化过程中. 同样一个事物，在不同的时刻，不同的环境和不同的相互关系中会呈现不同的状态或特征. 例如，我们每天看到的月亮都呈现不同的形状，其实天上只有一个月亮而已. 由此看来，观察者的自身经验,知识程度、观察角度、态度立场,以及观察者所处的环境和时代，都有无可避免的限制. 这些，都影响我们对真理的认识.
 * 阿博都-巴哈认为，人的知识有四种基本的方法:第一是感性认识；第二是理性思维；第三是传统观察或权威经典；第四是灵感. 感性认识是基于人类感官的活动而获得的. 虽然它是一种很重要的认识方法，但它也很不可靠，不能为我们所完全地依赖. 例如，很长一段时间人们一直认为太阳是围绕地球转的，直到哥白尼的“日心说”才改变了这一观点. 阿博都-巴哈批评了唯物主义哲学关于感性认识是首要认识依据的论点. 他认为，感觉到了的东西不一定就是真实，不一定就是存在. 感性认识存在着缺陷和误差，因而它不能作为认识真理的尺度. 理性思维是感性认识的进步和深化，具有抽象的功能. 但单凭它也不能完全地认识真理. 阿博都-巴哈说:
 * 古代哲学家对此(理性思维)特别重视,把它视为判断的最重要的手段. 对希腊、罗马、波斯和埃及的智者来说，真正可靠的依据是理性思维. 他们认为思维工具对任何事物都能证明其是非，并由此决定接受还是摈弃. 然而在深具洞察力的人看来，这一依据也有缺陷,并不可靠. 因为正是这些坚持以理性思维为判断基准的哲人们对所研究的每个问题都意见不一. 希腊哲人的观点与波斯哲人的结论相互矛盾. 甚至希腊哲学家内部在任何具体论题上都存在着意见分歧. 希腊哲人和罗马智者的观点同样有着极大的差异. 假如理性思维果真是判断的正确依据,那些以此为依据的人们就应该得出相同的结论才是啊！然而他们的结论相互矛盾,这就说明以理性思维为检验是非的方法和依据必然是不充分的，不完善的.
 * 第三种方法是传统观念或权威经典. 这基本上是一种现成的认识方法. 判断的尺度不是依据自身，而是延续下来的观念或现有的经典或权威. 阿博都-巴哈说:
 * 其实，就算我们以圣书——神圣经典为依据，也会存在这一问题:谁理解这些圣书?我们究竟应该根据什么权威阐释来理解它们?我们必然是依靠人的理性思维. 但既然理性思维都无法解释某些问题,且人们的思维各不相同，对经典的阐释又互相矛盾,那么,又怎么能够以此作为依据得出准确无误的结论呢?
 * 第四种方法是灵感. 按阿博都-巴哈的解释，灵感就是来自内心深处的暗示和感受. 而有时内心的暗示是邪恶的. 因而灵感也不能完全地明辨是非、区别善恶.
 * 这四种方法都有缺陷. 但倘若我们将它们结合起来使用，我们就能获得完整的知识. 阿博都-巴哈说:
 * 由此可见,人类赖以下结论的四个判断依据都是不完善的、不完全正确的. 它们都容易导致错误的结论. 但假如我们所面对的一个论点既得到感官的证实,思维的认可,既符合传统和经典又与内心暗示相一致，那么它就可以说是完全正确的、可以信赖的了.
 * 然而，上述这些只是给我们探求真理提供了基本的方法. 如果我们内心缺乏追求真理的动因，以及追求真理所需要的基本态度，我们将仍然无从把握真理. 巴哈欧拉对此阐述到:
 * 我的兄弟啊!当一个真正追求真理的人，决定要在通往古圣之日的道路上寻求真理时,他必须首先洗净他的心灵，这心灵是真主奥秘启示之宝座. 他必须刷净他的胸怀，这胸怀是真主之爱的圣所. 他也必须圣化他的灵魂，使它超脱一切短暂的世俗之物. 他必须洗净他的心灵,直到没有一点爱或恨残留于心间. 不然,爱会使他盲目地犯错,而恨则驱使他远离真理. 你甚至今日也能目睹大部分的人们就是因为爱或恨,而不得见那永生的容颜,并远离了那神圣奥秘者的化身,犹如没有人牧放的羊群,在湮灭与错误的野地游荡.
 * 寻求真理的人,必须时时刻刻信赖真主. 必须抛弃世人，必须超脱一切尘世的羁绊而谨守他. 他绝不可奢望超越别人,必须把心中的骄气与虚荣洗净,必须坚守忍让与服从的美德，避免无谓的空谈而保持恬静. 因为舌头犹如燃烧的火，过分的语言犹如致命的毒药……寻求真理的人必须认为诽谤是严重的过失，必须脱离这一缺德. 因为诽谤能扑减心灵的光辉，扼杀灵魂的生命. 他必须知道满足，而解脱无限制的欲望. 他必须珍惜那些抛弃世物者的友情，承认背离好夸耀及俗气的人为裨益. 每天清晨他必须与真主交往，必须一心一意地努力寻求真主. 他必须以仁爱的火，消除所有逞己意的念头，并且如闪电般地越过一切世俗之物而临近真主. 他必须援助有需求的人,绝不吝施惠于缺乏者. 他必须仁爱地对待动物，更何况是赋有语言能力的同类. 他必须毫不犹豫地为他至爱的主牺牲生命，不要由于人们的非难而背离了真理. 己所不欲，勿施于人!不可随便答应自己做不到的事. 必须谨慎地避免与邪恶者打交道，为他们祈祷宽恕他们的罪过. 他必须原谅犯罪的人，绝不可蔑视他人的资格低贱. 因为没有任何人能知道自己的结局. 往往有些犯罪的人，在他临死之前，达到信仰的真正本质，畅饮永生的灵泉而飞到至高的境界!而往往有些虔诚的信徒，当他的魂要飞升天国时，却完全改变而沉沦于最低下的煎熬之火!
 * 巴哈伊信仰特别注意到感情因素对真理探求的影响. 感情无疑是维系人与人之间、人与事物和信仰之间的脐带，但没有理性控制的感情用事或感情宣泄，不仅会造成巨大的危害，更是对真理的亵渎. 这其中尤以宗教狂热和民族优越感为甚.
 * 巴哈伊信仰将独立探求真理列为它的第一原则，告诫它的追随者凭借无比的勇气的坚定的毅力探求真理. 巴哈伊认为，宗教的衰落，无疑是因为追求真理的动机日见削弱，所需的养份和新鲜空气也随之枯竭. 这与宗教所担负的拯救人类的使命是格格不入的. 因此，阿博都-巴哈指出，认识宗教的真正本质，认识真主的一致，是探求真理的首要任务. 他谈到:
 * 在智慧和理想的王国中心，一定也有一个光明的中心. 那个中心是永恒不灭的太阳. 它就是真主之言，它的光辉乃真理之光,照耀着人类,照亮着思想与道德之领域，将天国的恩典赐予人类. 这些光辉是灵性教育的目标，是启发心灵的源泉，在灿烂的光辉中播放出天国的福音. 简言之，伦理道德的世界和灵性再生的世界依靠这个超凡的光明中心而进步. 它放射出宗教之光并赐予灵性之生命,使人类充满其创生者的美德和永恒的荣光. 这个真理之太阳,这个光辉之中心是先知或真主的诸圣使. 正如自然界之太阳照耀着自然界，为生命及其生长提供光和热；同样,灵性的或先知的太阳则照耀着人类的思想与智慧领域. 除非这真理的太阳从人类世界的地平线上升起,否则,人间将充满黑暗并走向毁灭.

第二章 巴哈伊信仰的社会教义 一、概述
 * 巴哈伊信仰较以往任何一种宗教更关注世俗的社会，更积极地发表对人类事务的见解. 它一直在试图对复杂的人类社会作出总的概括，并描绘人类社会未来发展的蓝图. 这些努力集中体现在所谓“巴哈欧拉的世界秩序”之中. 使人印象深刻的是,巴哈伊信仰的世界观不单纯是灵性的,也包含了世俗社会的各种因素. 而以往的宗教恰恰忽视或轻视这些人类社会赖以维系和发展的基本方面，甚至于否定世俗社会生活的根本价值. 灵性不仅超脱于世俗，而且完全不依赖世俗. 这样的结果，使得宗教变成自我封闭、高深莫测的象牙塔. 宗教不仅因此削弱了它的价值,也在某种程度上扭曲了它的形象. 事实上,在许多人眼里，宗教仅仅只是道德所规、信仰所依、精神所托、传统所循之处了,它是虚泛的、形而上学的. 另一方面，特别是在中世纪的欧洲和近代的中东，宗教积极和过份干预世俗生活所造成的负面影响也使人们对它们存有戒心，以致于人们普遍地认为宗教不应干预政治. 巴哈伊也是这么认为的. 巴哈欧拉告诫他的追随者不得介入政治活动. 世界正义院于1985年致全世界人类的《世界和平的承诺》就是巴哈伊信仰对全球问题的宣言. 从它的教义中我们可以看见，巴哈欧拉不仅预言人类社会即将面临翻天覆地的变革，而且规定了巴哈伊在其中所应扮演的角色. 虽然巴哈欧拉认为他的宗教在旧的社会结构变革中不应积极参与,因为这是天意，用不着人为促成,但另一方面,他却指出他的教义在建立新的世界秩序中将扮演一个中心的角色. 现在世界各地成千上万个巴哈伊社团和社区，就被视作未来人类社会的样板. 巴哈欧拉还在他的著作中描述了未来世界统一行政体系的架构，论述了为适应新的世界秩序而作的彻底的宗教改革的必要性. 巴哈伊信仰在论及人类事务方面较其他宗教远为广泛,在实践推行上较其他宗教更为积极,在将教义和原则融于宗教以外的人类生活的其他方面上,巴哈伊信仰也似乎较其他宗教走得更远. 这些都使人毫不怀疑巴哈伊信仰从根本上所具有的社会性.

二、消除偏见
 * 偏见可以从几个方面加以理解:一，先入为主的成见,即未对具体事物作具体分析,就根据以往的经验、或固有的观念、或流行的意见、或传统习俗,甚至道听途说而作出结论. 二,非公平的看法，通常是由于人们从各自的利益或感情立场看待事物,而不是基于客观公正的立场看待事物导致的. 三，固执己见. 按巴哈伊的看法，当事实证明原有的看法是错误时，仍不肯改变自己的看法，也是一种偏见. 此外，强烈的感情倾向也是一种偏见. 例如,对长子的偏爱,很容易使父母觉得次子一切都不如长子，虽然事实上并非如此.
 * 偏见通常是与愚昧、无知、顽冥和畏惧联系在一起的. 有时,连那些看起来博学多识、极富智慧的人也不免固执偏见. 这是因为他们的内心仍存有种种的迷雾以致蒙蔽了他们智慧的双眼. 例如，血统因素会产生种族优越感,进而对其他血统产生偏见，连一些优秀的思想家和贤哲也在所难免. 许多偏见是由于人们内在的恐惧心理而导致. 他们害怕新的思想和事物,对陌生者抱有戒心，于是在内心筑起一道道藩篱来保护自己. 这不仅阻止他们去亲身体验许多美好的事物，也构成了人类之间相互沟通了解的巨大障碍. 一道道藩篱犹如一座座堡垒，不仅起防御作用,也是导致从对峙到对抗、从蔑视到仇恨的温床. 它不仅使人与人之间产生隔膜，更导致人与人之间的冲突和战争.
 * 无数的历史证明，偏见是社会动乱之源，是真理的死敌，是人类走向和平与团结的最大绊脚石. 阿博都-巴哈指出:
 * 一切偏见，无论是宗教的、政治的、或者国家的、必须一律废除. 因为这些偏见酿成世界的病态. 这是一种严重的病症,除非加以制止,否则可能造成全人类的毁灭. 破坏性的战争及其可怕的血腥和悲惨,正是因为这些偏见而发生的.
 * 根据肤色、性别、血统、信仰和财富来判断人,是最常见的偏见. 还有一种形式的偏见是狭隘爱国主义的思想. 这在很大程度上可以说是种族优越的延伸或另一种表现形式. 它以“国家利益”为旗帜,以“正义”为后盾,所以很容易蒙蔽人们的眼睛而看不到它的潜在的危害性. 事实上,历史上许多国与国之间的冲突与战争通常都是由它直接或间接产生的. 巴哈欧拉告诫人们，人类必须扩大胸怀和视野，把热爱或忠于一地一国的情操，扩展到全世界. 他并不否认爱国精神的价值，但要求人们必须学习将整个世界当成一个国家. 正直而又快乐的，是那些为全人类服务的人，而不是只有狭隘报国思想的人.
 * 巴哈欧拉将人类比喻为百花园. 正是由不同的形状、不同的色彩、不同的芳香的花草，构成了我们这个美好的世界. 人类的差异创造出一个千姿百态而又和谐的世界，如同许多不同的音符,组成一首谐和动听的乐曲. 凡是人类,都生长自同一块土地,受同一个太阳的照射,受同样的甘霖浇洒. 因此,人类如明了这万博中的统一，便不会再自以为优越于他人,不会再相互蔑视,而会放弃彼此间的偏见了. 巴哈欧拉反复告诫人们去反思这一问题:
 * 人类之子啊!
 * 你们难道不知道我们是用同一种泥土创造你们的吗?任何人不能称赞自己高于他人. 心里时刻想着你们是怎样地被创造的吧!既然我们是用同一种物质将你们创造出来,那么你们义不容辞的责任就是保持一致如同一个人,用同样的脚走路,用同样的嘴吃饭,住在同一块土地上,从你们的内心,通过你们的行动，使一致的迹象和超然的本质显现出来.

三、宗教与科学
 * 自从有宗教以来，宗教与科学完全是两股道上的车，各行各道. 不仅如此，宗教还对科学进步予以阻挠甚至扼杀,也是为历史所证明的. 这不仅使宗教的威信和形象受损，而且,与科学背道而驰,也是导致宗教堕落腐朽的根由. 众多相信科学的人们怀疑宗教的价值. 是信科学还是信宗教，似乎是摆在人们面前水火不容的选择. 即使那些信科学的人们可能也同时是教徒，但使人怀疑的是他们是否真的就相信真主和祂的教义. 恐怕他们当中的许多人只是将宗教视为某种有益无害的道德约束. 果真这样的话，宗教的价值就萎缩到多少有些令人可怜的一丁点儿范围了. 不幸的是,几千年的宗教史,可能恰恰证明了这一点.
 * 长期以来,宗教与人类有着纠缠不清的关系,热爱与仇恨、忠诚与叛逆反复交织着. 但有一点是可以肯定的:在那些相信科学的人看来,宗教是与神秘莫测、晦涩不清乃至荒谬绝伦联系在一起. 德尔图良(注#)有一句名言:“正因为荒谬我才信仰真主. ”巴斯喀(注#)把晦涩不清和不可理解性宣称为宗教的真正原理:“真正的真主,基督教的真主,永远是隐秘的真主. ”郭尔凯戈尔(注#)将宗教生活说成是“最大的荒谬”. 在他看来,消除这种荒谬也就是否定和毁灭宗教生活. 卡西尔(注#)更是严厉地抨击道:“宗教不仅在理论的意义上始终是个谜，而且在伦理的意义上也始终是个谜，它充满了理论上的自相矛盾，也充满了伦理上的自相矛盾. 它鼓励我们与自然交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果则恰恰相反:在它的具体表现中它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉. 宗教自称拥有一种绝对真理，但它的历史却是一部充满各种谬误和邪说的历史. 它给予我们一个远远超出我们人类经验范围的超验世界的诺言和希望，而它自身却始终停留在人间，而且是太人间化了. ”
 * 这些似乎都是不争的事实. 对于许多虔诚的教徒可能更是痛苦的事实. 随着人类近现代文明的崛起，宗教日见衰落也是显而易见的. 即使现在世界上各种宗教信徒仍占人类全体的五分之三左右，也不能改变这一点:科学越昌明，宗教越衰落.
 * 宗教的问题究竟出在哪里呢?宗教的真正出路又在哪里呢?宗教与科学果真水火不容吗？作为新兴宗教的巴哈伊信仰给了我们一个肯定的答案. 我们不一定同意它，但应该承认这一答案在宗教史上是破天荒和震耳发聩的.
 * 巴哈伊信仰宣称，科学不仅为它所尊重，它本身更要发展成为一种科学信仰体系，它的教义将符合科学的原则，宗教的真理和科学的真理在巴哈伊信仰中将体现一致，宗教的精神和科学的精神在巴哈伊信仰中将协调一致.
 * 巴哈伊认为,科学和宗教是人类进步的两只翅膀. 它们是相互辅佑,缺一不可的. 两者都是寻求真理，促进人类进步. 然而，真理只有一个,就像太阳只有一个一样. 如果某事物在科学上是真，那么在宗教上也必然是真. 如果宗教所坚持的信仰在科学上证明是假的，那么它必然就是假的，就是迷信. 阿博都-巴哈说:
 * 宗教和科学是人类智慧飞向天空的两只翅膀,有了它们,人类的灵魂就能前进. 缺少任何一只翅膀都是不可能飞起来的. 假若有人勉强只用宗教的翅膀去飞,他就会堕入迷信的深渊;假若他仅用科学的一翼去飞,他不仅不会有进步,反而会掉入物质主义的泥潭. 现在各种宗教都陷落在迷信的实践中. 既不与他们所表述教义的真正原理相一致,又与现代科学结论相抵触. 许多宗教的领袖相信宗教之重要,在于某些现成的教条的遵从,仪式和礼制的奉行!他们教导那些受他们所谓心灵诊治的人们作同样的信仰. 这些人牢牢地被钉死在表面的形式上,对于内在的真理倒反而莫名其妙了.
 * 这些形式和仪节，在各教会各宗派中分歧不一,相互矛盾,从而导致嫌隙，仇视和分离. 这些倾轧、争论的发生,是由于许多受教育的人相信宗教和科学相矛盾,而宗教无需反省的思考力,应不受科学的任何限制,且必然相互反对. 这种观念的不幸结果,使得科学与宗教日益远离. 宗教成为盲目、无意识地顺从某些教士的诫语…这真是愚蠢的,因为科学是光明的. 既然如此,真正的宗教就不应该反对科学、趋向黑暗了……倘若宗教能与科学和谐,相互促进,致使人类陷入悲惨之境的许多仇恨和歧视就可以避免了.
 * 我们想想看，人类之所以不同于禽兽,不就是因为他的思考力和智慧吗?他何以不能将这些运用到宗教的研究中呢?
 * 巴哈欧拉则告诉我们,人的智力和思维能力都来自真主,科学产生于系统地运用这些神授的能力. 科学和宗教之间的矛盾归咎于人为的错误和傲慢. 长期以来，许多人为、随意的东西逐渐渗入了宗教的教义之中,歪曲了它们原本的纯正含义. 同样，许多未经证实的推测和臆想有时比严格的科学研究结论更为人们普遍接受，更富有影响力. 即使在科学昌明的今天，形形色色的伪科学或非科学仍有广泛的市场. 这些都使局面变得更加混乱. 为此，阿博都-巴哈告诫人们:
 * 我对你们说吧，要将任何呈现在你们面前的关于宗教的东西，用理论和科学去仔细地掂量，倘若它们在这种检验中及格了,就接受它,因为它是真理!否则，拒绝它，因为它是无知!
 * 真主创造宗教和科学，作我们智慧的测验器……宗教如同打开着的一本书,倘若读者缺乏思考和智慧,又怎么能够从中了解真主的灵体呢?
 * 使一切都符合科学,就不会有冲突了，因为真理只有一个. 倘若宗教免除一切迷信、传统观念和无意义的信条,就能与科学一致了. 这就形成了一个伟大的结合,开明的力量在世界上出现,扫除一切战争,分歧、倾轧和纷争——于是人类在真主爱的力量推动下,团结一致.

四、世界和平
 * 一个多世纪前,巴哈欧拉以一个新宗教创始人的身份向当时的各国统治者发出书简，宣告他带来真主的大计,让人类建立一个和平的世界. 他警告那些统治者，倘若不听他的指引,必将发生灾难. 他说:
 * 世俗的君主啊!你们须团结一致，如此，你们之间的纠纷的风暴才能停息，你们的人民才能安居乐业.
 * 人类的福祉、和平与安全只有建立在牢固的团结和谐的基础上才能实现.
 * 他还转向老百姓呼吁接受他的教诲，净化自己的生活，依照他的教义与法规，努力建立一个新社会. 如是，伟大的世界和平必将实现.
 * 一百多年过去了，巴哈欧拉的预言似乎应验了，几乎没有一个君主接受巴哈欧拉的呼吁,无论是土耳其奥斯曼帝王,还是横霸一时的拿破伦大帝，然而他们都一个个崩溃倒台了. 看起来牢不可破的王朝也被推翻了. 人类社会日益动荡不安,到了二十世纪,更加陷于两次世界大战的灾难深渊.
 * 八十年代中期,巴哈伊信仰的最高机构世界正义院再次向全世界发出和平的呼声,这就是它的纲领性文告《世界和平的承诺》. 这份广为散发、约一万多字的宣言,全面、透彻地阐明了巴哈伊信仰对世界和平的基本思想和实现步骤的具体建议,表达了它为此与各种宗教和各种社会进步力量通力合作,共建和平的热忱意愿. 在这里摘引几段，以飨读者:
 * “太平盛世”为数千年来圣者仁人所预言,系自古经书圣典所允诺,也是世代善良百姓所渴慕的. 这伟大的和平时代，现已近在咫尺…世界和平不仅可以实现，而且是无法避免的.
 * 和平之实现,无论待至人类顽冥地固守陈规,而陷于无可想像的灾难之后,抑或即刻采取协商之行动来取得,都是全人类所面临的必然的选择. 在此危急之际,当各国所面临之棘手问题已融合为全世界人类的共同关注所在,若不遏止冲突与动乱的浪潮,那是违背良心的,而且是不负责任的.
 * 种种有利的迹象显示,人类正以稳健的步伐,朝向一个世界体制的形成. 本世纪初叶,国际联盟的诞生,随之而来的是基础更广泛的联合国组织；第二次世界大战后，大多数国家纷纷独立，说明了国家建立的过程已告完成，同时新兴的国家已能与历史悠久的国家一起讨论共同关心的问题. 许多民族和集团,以往互相隔离与敌对,如今却在科学、教育、法律、经济与文化等领域扩大其国际间的合作. 近几十年来国际人道主义组织已增加到空前的数目，妇女和青年呼吁终止战争的运动日益扩大. 一般民众为寻求相互的沟通和了解,使个人之间的资讯往来也同时与日俱增.
 * 我们乐观的根源乃是我们对未来的远眺,超越了战争的休止和国际间合作的创立. 永久的和平是人类社会发展的主要阶段. 但是,如巴哈欧拉所说,并不是最终的目的. 世界可因恐惧核战浩劫，而初步休战,互相猜疑的敌对国之间亦可勉强达成政治性的和平,也可为了安全共存的理由而作实用性的安排,甚至可能采取以上的步骤试行各种合作. 然而,最终超出这一切的至高无上的目标，乃是人类团结亲如一家.
 * 所有目前的改革力量都已证实了这一观点……来自地球上各种文化、种族和国家为联合国众多机构服务的男女们,代表着一个世界性的“社会工作服务”. 这些给人印象深刻的成就,表明即使在恶劣的条件下,也能实现某种程度的合作. 一种对团结的渴望，正如灵性的春天一般. 无数各行各业的人们参予了国际会议来表达自己对和平的渴望. 它促使人们呼吁为儿童和青年举办国际活动. 事实上,它是促使一些曾经相互敌对的宗教派系，不可抗拒地走到一起商讨团结的原动力. 在不断的战争和自我势力扩张对峙的趋势下,世界的团结乃是二十世纪末全球人类生活的一项主要的普遍特征.
 * 宣言同时指出了为实现世界和平所需采取的措施和步骤. 主要有:一，端正对人类的基本看法,倡导全人类一致的观念. 二,消除宗教纷争，恢复宗教的真正价值并使其担负团结全人类的主要责任. 三,消除物质主义和自私自利. 四，军备控制，全球建立一支统一的威慑力量. 五,消除种族主义、极端民族主义和国家主义以及相关的各种偏见，培养“世界公民”的意识. 六,消除贫富悬殊现象. 七，实现妇女解放和男女平等. 八,普及教育. 九,消除经济贸易壁垒. 十，采用一种世界语言，促进人类之间的沟通. 十一，重新改组现有国家制度和国际秩序，建立全球统一的行政机构——世界政府.
 * 宣言指出，消除战争并不是一个简单的签署条约的问题. 单靠政治协定，共同安全也只是妄想. 处理和平问题所面临的主要挑战是,要把它提高到普遍原则的层面上来，而不是单纯以实用主义的态度来对待它. 从本质上而言,和平应是一种发自内心的愿望，并由精神和道德加以支持. 只有培养出这样的意识才可能实现持久的和平.

五、男女平等和妇女解放
 * 设想将鸟儿的翅膀剪掉一边，那么另一只翅膀无论多么强健，鸟儿也无法飞得起来. 阿博都-巴哈用这一例子来形容人类两性的基本关系:
 * 人类如鸟,有两翼——一翼是男人，另一翼是女人. 除非两翼同样强健并协力推动它，否则这只鸟儿是不能飞向天空的.
 * 真主创造人类两性，并不是要一性去统治另一性，也没有理由说明一性比另一性更加优越. 男女两性是平等的，互补的. 女性的天赋智力与男性没有什么两样，也没有足够的证据显示女性的获得性能力比男人差.
 * 然而,数千年来,男女两性一直处于不平衡的状态. 天平是向男性倾斜的. 女性成了第二性、次等人和男性的附属品. 这种歧视使得女性在几乎是所有的智慧领域和技能方面因得不到施展她们才能的机会而落后于男性. 而这种情形又反过来助长了对女性的种种偏见和歧视,从而造成恶性循环. 在巴哈伊信仰看来,男女两性的不平等,并非天然品性造成，而是人为的、社会的原因使然. 其中最为重要的因素是教育. 由于历史的、习俗的、宗教的和社会经济发展等各方面的原因，妇女享受不到与男性同等的受教育的权利和机会，从而致使她们无从发挥自身的优势和潜在能力,削弱了她们的独立自主性，社会地位也因此而降低. 而社会地位之低下,反过又影响她们受教育的机会和权利，仍然是因与果的恶性循环. 终于造成女性成为男性社会的配角的局面. 巴哈伊相信，教育不仅能改变这一局面，也是实现男女平等的基本途径. 二十世纪许多文明先进国家的实践，证实了这一真理.
 * 不仅如此,巴哈伊信仰更认为女性应享有优先受教育权. 倘若资源有限的话，应将有限的教育资源优先给予女性. 这是一个新颖而又令人感兴趣的观点. 举个例子来说，一个四口之家，有父母和两个孩子，其中一个男孩和一个女孩. 假设这个家庭的各方面条件只能让一个孩子读书. 那么，哪一个孩子享有这唯一的机会呢!巴哈伊的答案是女孩. 为什么呢?巴哈伊认为，母亲是婴儿的第一个导师，换句话说，人的第一个导师总是女性. 为人母者受到良好教育，其下一代也一定会受到良好的教导和培育. 这是一个十分简单，然而却又常常容易被人忽视的道理. 阿博都-巴哈说:
 * 假若母亲受有教育，儿女一定会被教养得很好；假若母亲聪明,儿女也一定聪明;假若母亲信仰宗教,她就会教导儿女怎样敬爱真主；假若母亲是有道德修养的,她就会引导她的孩子走上正直之路.
 * 妇女的责任如此的重大，而对于她毕生的伟大工作,反而缺乏训练,以获得适当的和必需的才能，这是真主所不悦的!神圣的正义要求两性的权利受到同等的尊重,因为两性中的任何一性，在真主的眼里是不比另一性更为优越的. 在真主面前,高低贵贱之分不在于性别,而在于心灵是否纯洁和光明. 人类的德行是平等的，属于全体的!
 * 巴哈伊信仰也十分重视女性在人类和平进程中的重要作用. 它认为，和平的进程不仅需要男女共同推动，而且女性更是其中的最伟大的力量. 因为女性的天性就是趋向和平的. 世界正义院在其《世界和平的承诺》宣言中也阐述了这一思想：
 * 妇女的解放,男女完全平等的实现，是和平的最重要前提之一,显然这一点绝少受到广泛认同. 否认这种平等是对世界一半人类的不公平,而且使男性养成有害的态度和习惯，并随着他们带到家庭、工作场所、政治生活，乃至于国际关系上. 在道德上,实际上和生理上是找不到任何立足点来支持对这种平等的否定. 只有当妇女被欢迎参与人类各种领域的活动时,才能创造出必要的道德和心理条件,并最终导致世界的和平.

六、普及教育
 * 巴哈欧拉十分注重教育. 他认为，求知的欲望是人性的重要部分. 这种天性和最基本的表现，在于儿童模仿他人的行为和逐步学习见容于他们周围社会的态度和行为模式. 人类文明的主要推动力之一就是人类借着教育过程,向后代传达技能、知识以及各类业已建立之文明价值的生气盎然的能力. 巴哈欧拉指出：
 * 人是至尊之宝. 缺少适当的教育，即剥夺了他的天赋. 以真主的一言，他被称作人，又一言，引领他认识教育之源，再一言，他的地位与命运得以保护. 真主曰：人是一座丰富无价的宝石矿. 惟教育能使其显现珍藏，使人类从中获益.
 * 众所周知，自英国工业革命以来的三百多年间,尤其是在二十世纪,人类的知识和技能获得了空前的增长. 教育的水准和普及程度，已成为现代文明社会进步的基本动力和基本尺度. 然而，现代的教育在取得成就的同时，仍然存在着严重的问题和不足. 这一情形在发展中国家尤为明显. 总的来说，无论哪个国家，发达或是不发达,具有何种意识形态、拥有何种文化背景，采用何种政治制度，都共同面临着来自教育方面的重大挑战. 致力实现教育普及已成为人类整体面对未来的一项主要议题.
 * 巴哈伊信仰认为，人人都有受教育的权利，人人也应该受教育. 阿博都-巴哈将“教育”分为三种类型：物质的，人类的，和灵性的. 他说：
 * ……物质的教育是关于人体因得到营养和物质的舒适而得以进步和发展. 这教育是人和兽共有的.
 * 人类教育是指文明和进化，就是政府、管理、慈善事业、商业、艺术和手工艺、科学发明，和物理法则的发现. 这些是人与兽区别之所在.
 * 灵性的教育就是天国的教育,旨在求得神的美质,这就是真的教育. 因为在这种情形里,人变成神的表现的中心，“让我们来塑造和我们一样的人类”这句话就得以实现.
 * 这与巴哈伊关于宗教与科学之关系的学说是同出一辙的:科学提供了认识的工具,而宗教则教人们如何运用它;世俗教育提供人类科学文化知识和成就，灵性教育则教导人们如何去正确地运用这些知识. 一个是知识的实体，一个是关于知识的原则. 这两者相辅相成，缺一不可. 要理解它们之间的关系并不难. 譬如说,核物理学是人类科学的伟大成就，它可以被用作两个截然不同的目的：一是制造原子能发电站、医疗设备，运用于工业领域,或农业与食品卫生等，造福于人类,一种却是用来制造原子弹，屠杀生灵,威胁人类. 这些恰好说明问题不在于知识本身，而在于运用这些知识的原则. 世俗的知识和教育，可以为我们创造巨大的财富，但徜若没有灵性的知识和教育，人的灵魂和道德走向堕落，世俗的知识就会被用于损人利己或不可告人的目的，进而最终毁灭人类本身. 世俗的知识和科技就像一部汽车，它能使人类高速前进. 但它向何处去，走哪条道路，是这部汽车本身所不能决定的， 只能由灵性和道德的原则来引导. 阿博都-巴哈说：
 * 人显然是需要接受神圣教育和激励的. 真主的精神和惠赐对人类的发展是至关根本的. 这就是说,基督和其他先知的教义是人类必不可少的教育和引导. 为什么呢？因为他们正是耕耘人类心田的神圣园丁. 他们施教于人,拔除野草，焚毁荆棘，变荒地为郁郁葱葱的树林和硕果累累的果园. 他们训导人类的道理和目的是：人类须经历一系列不同阶段的逐步进化，最终趋向完美. ……简言之，灵魂必须经历这一征途. 生命之途通向神圣的知识和成就. 灵魂不受训导和指引，就永远不可能超越愚昧与缺陷的卑贱本性.
 * 除了正规的学校教育外，巴哈伊强调父母对子女教育所应承担的责任. 如果父母的能力或家庭的条件有限，这个责任就应该由社会机构来承担. 阿博都-巴哈说：
 * 圣书上记载着,教育与训导是责任，而非可以随随便便. 因此，身为父母者，有责任尽心尽意地教育子女,使他们育于知识之怀,养于科学与技艺之胸. 倘若忽视了这些,严厉的真主势必谴责他们. 这是不可宽恕的罪过，因为他们使可怜的子女成为无知沙漠的迷途者，不幸而痛苦，怠惰而少智慧，终其一生为愚昧与傲慢的俘虏.
 * 巴哈伊主张运用人类世界所能运用的所有资源推进教育的普及. 这些资源不仅包括物质、金钱、时间和人力,也包括通过社会各种力量、各个层面的合作,在世界范围内建立一套行之有效的基本教育制度. 巴哈伊所指的教育普及主要是强制性的和义务性的全民教育,经由法律制度和行政制度加以保障.
 * 一些信仰巴哈伊的学者根据巴哈欧拉和阿博都-巴哈所阐述的基本思想，对教育的本质及基本功能和目标进行了深入的研究，集中体现在两个主题：一，无论职业训练的需求或其他实用性教育的需求是如何地有根据,教育的目标必须较这些需求更长远些,而在于着重唤醒个人对人类天性及潜能的一份感知，并且培养人类智能的完全发展. 这个过程如果能与社会本身的转变息息相关，便更能事半功倍. 由此引导出第二个主题：教育的功能在于充分地准备好为人类社会重要演进所必须的人力资源.
 * 有些巴哈伊学者认为目前的教育体系仍然存在严重的缺陷和弊端，它不能完全达到上述两个基本目标和功能. 因而有必要进行一场全面的教育改革. 这场改革既有基本指导思想的更新也有具体教学方法的改进.
 * 巴哈伊对教育的重视不仅在于它建立有一套系统的教育理论，更体现在它坚持不懈地努力将它的理论和方法加以实践推广. 巴哈伊信仰在全世界范围内开办了七百多个教学机构，执行了二百多项教育计划. 这些巴哈伊式的学校形式不一，既有小型简陋的村庄学校,也有设在都市、学生来自不同国家的较为大规模的学院. 所有的巴哈伊学校均对任何人开放,而大多数学生并不是巴哈伊教徒或来自巴哈伊家庭. 教学的内容也是包罗万象,普通知识、专业训练和灵性教育皆有. 这里我们摘引一段巴哈伊某联国学校的章程作为典型之一例,帮助我们了解这类巴哈伊式的新型学校.
 * 联国学校是一个教育机构,出自巴哈伊教义之灵感,致力于学生的精神,智力和体能潜力的解放，并致力于发展一个新的世界社会. 同时，它也是优良教育和行政管理方法的设计发展中心,帮助那些将来献身于人类福祉的儿童、青少年的知识、道德和情感的形成. 这些未来的成年人将通过“服务全人类”并成为“其同类的教育、发展、繁荣和荣誉的动力”来表现仁爱.
 * 联国学校的建立是由于越来越多的人渴望通过筹备那些参与新世界秩序创立的人类资源来为社会的改良作出贡献. 这个新世界是在异中求同的基础上,以世界公民、世界价值观体系和全球性的行政管理、经济、社会和教育制度为其特征的. 为达成这一目标,联国学校将发展学生赡养家庭、有效地促进人类社会和平、繁荣、安宁以及参与新世界创立所需的智能、技能、习惯和态度.

七、消除贫富分化
 * 贫困与富裕的两极分化，是社会动乱的基本根源之一. 经济上的不平等，也是其他社会不公平现象的温床. 巴哈伊认为，贫富的两极分化，从本质上就是不公平和不道德的，是全人类团结与和睦的根本障碍. 巴哈欧拉在写给当时君王统治者的信中说：
 * 倘若你使公正的河流将公正的水分流到你的臣民，真主必定在冥冥之中协助你，使你有力量管理一切事务.
 * 不要越过中庸的界限,公平地对待那些为你服务的人. 根据他们的需要来惠赐他们，不要让他们把财物囤积起来而致富. 不要装饰他们，不要铺张他们的住屋,不要供给他们无益的东西,不要让他们成为奢侈浪费的人. 公正不倚地对待他们,使他们不致于有人忍受饥苦，有人却纵情奢华. 这是公正的表现.
 * 我们在居民之中，发现有些人拥有丰富的财物,生活在富裕之中. 有些人却无立锥之地，生活在穷途潦倒之中. 这种病态不适宜你的君权，不配衬你的地位.
 * 愿我的劝诫为你所接受,愿你努力以公正之道统治人民……你须畏惧穷人及正直的人的叹息. 他们每天都在悲叹着他们的困苦遭遇. 你须成为他们宽仁的统治者,他们是世上的财宝. 你必须保护这些财宝,免受抢劫者的进攻. 你须下问他们的事务，每年甚至每月都须熟悉他们的情况，不要疏忽了你的职责.
 * 阿博都-巴哈强调人人都有基本的生存和生活权利. 他说：
 * 巴哈欧拉教义中最重要的一个原则是:人人都有支取每天生存所需的粮食的权利，或生活之所需的权利. 人民的生活环境和素质要得到改善,世界上再没有贫苦的人,人人都应该按照他的职衔和地位尽量分享平安和幸福.
 * 必须指出，巴哈伊主张消除贫富两极分化，并非提倡绝对平均主义. 阿博都-巴哈指出，倘若经济绝对均等，世界秩序必定遭受破坏.
 * 巴哈伊的中心人物提供了两条基本途径消除贫富两极化:一个是合作制,是关于资源再分配的,一个是调节制,是关于收入再分配的. 所谓合作制是在企业之间和企业内部广泛建立合作的机制. 有关企业之间的合作语焉不详. 企业内部的合作是一种利润分享的合伙制. 用合伙关系取代传统的雇佣关系. 工人除领取工资收入外，还通过占有企业一定比例的股份而能享有企业一定比例的收益. 阿博都 - 巴哈设想，企业的资本划分为一定数量的股份，其中的20%由雇员占有. 分红时，各自按比例抽取红利. 他相信这种合伙制关系能够改善雇员的经济地位，而又不过份牺牲资本家的利益. 这种合伙制与股份公司很相似，但在性质上完全不同. 股份公司实际上是资本的一种聚集方式. 而合伙制的公司是工人对资本的无偿占有，是生产资源的一种再分配形式. 所谓调节制实际上主要是一种个人收入调节税制. 简言之，即按照累进税率对个人收入征税，并由征得的税款建立一个公积金制度（阿博都-巴哈称为“总税库”），从而实行收入的再分配. 实际上，这与现代大多数国家实施的个人所得税或个人收入调节税并没有多大分别. 但阿博都 - 巴哈强调，它的原则和精神是实现人类不同能力的调整，而不单是收入的调整. 他说：
 * 人类个体之间的能力上的差别是基本的事实. 不可能所有的人都一样,也不可能所有的人都聪明,巴哈欧拉所启示的原则是用以实现人类不同能力的调整. 他说,任何可能在人类管理中实现的事情都通过这些原则来实现. 当他所制定的法律得以实施时,在社会中将不可能出现极端的富有,同样也没有极端的贫困. 这一切都通过调整人类不同的能力来实现……社会中的每一个人,只要他的收入与其个人的生产能力相符,他便可免交税. 但如果他的收入大于所需时,他就必须交税，直到达到调整的效果. 也就是说,一个人的生产能力与其需要将通过税收而趋于相符和协调. 如果他的生产成果超前了,他就须纳税；如果他的需要超出了他的生产能力,他将得到足够数量的补助，从而达到平衡或调整的目的. 因此,税收将与能力及生产成果相称,在社会中将不再出现穷人.
 * 总之，巴哈伊的这些思想和做法不能简单地归纳为克富济穷. 我们可能认为其具体措施过于简单而不一定能实现. 然而，巴哈伊的经济思想，无论从什么角度看，却是一种真正的人本主义思想. 在这方面，巴哈伊继承了各个宗教的优秀传统，强调帮助穷人和克制私欲是灵性上的美德，使人的灵魂得以净化和崇高. 阿博都-巴哈说：
 * 在真主面前,还有什么事情比为穷人设想更使他欣悦呢?因为贫穷者为天父所爱. 当圣使基督降世时，那些信仰他追随他的人都是穷人和地位卑下者. 这表明穷人更接近真主……他们的生活充满了困苦，他们经受着不断的考验. 他们的希望在于真主. 为此你一定要尽可能帮助穷人,即使要牺牲自我也在所不惜. 在真主面前，没有什么比帮助穷人更为伟大的了. 灵性的程度不在于是否拥有世俗的财富. 物质上一贫如洗时，更可能产生灵性之思想. 贫穷是朝向真主的动力.
 * 守基-阿芬第针对某些信徒将巴哈伊经济原则加以试验推广曾强调，巴哈伊信仰在经济方面的教义虽然很明确，但还不能充分地、有系统地让任何信徒在自己限制的范围内作完全推行的试验. 他相信社会条件尚未达到适用巴哈伊经济原则的程度. 另一方面他又告诫信徒，巴哈伊信仰对经济问题的作为应被视为间接的，而不是直接的. 它主要是一种精神指导原则. 他说:
 * 在巴哈伊信仰中没有关于经济问题的技术教言,诸如银行制度、物价制度等. 这个教义不是一种经济制度……巴哈欧拉曾给予我们一些原则,指示将来的巴哈伊经济学家,创立一个调整世界经济关系的体制.
 * 巴哈伊虽然提倡扶助穷人，但反对穷人行乞，“游手好闲的乞讨都是受谴责的”. 理由是每一个人应努力生活来谋求生活自立，而不是靠人施舍. 巴哈欧拉告诫信徒“必须从事一种行业，例如各种技艺或商业”. 他还告诫人们必须尽职工作：
 * 我已命定你们的工作等于崇拜真主.

八、政治和政府
 * 巴哈伊的三位中心人物对世俗政治论述不多，更没有形成一个体系. 在政治体制的问题上，巴哈伊没有表明特别肯定哪一类的倾向. 既不完全赞成，也不完全反对. 巴哈欧拉在比较共和制和君主制时曾经这样写道：
 * 虽然共和政府对全世界人类有利益,然而,尊贵的国王制是真主的表征之一. 我们不希望许多国家失去这一体制. 倘若精明能干者能将这两种体制结合起来,他们必定能获得真主的酬赏.
 * 另一方面，阿博都-巴哈又曾经这样地称赞过某一个国家：
 * 我发现美利坚合众国是一个极其进步的国家，政府公正，人民安居乐业，平等的原则已极为出色地建立.
 * 除了少数几处直接论及世俗政权以外，巴哈欧拉和阿博都-巴哈基本上只是泛泛阐述一些原则性观点，主要涉及正义. 关于正义，巴哈欧拉写道：
 * 人性的光辉乃是正义，不要以压迫和暴虐的逆风吹熄它. 正义的目的不外乎是在人世间建立团结.
 * 他还在写给一个国王的信中告诫道：
 * 愿我的劝诫为你所接受，愿你努力以正义之道统治人民，庶几真主提高你的名望，散播你行政公正之芳名. 你须小心，否则你会倚重你的大臣们而忽视了你的人民.
 * 更使人感兴趣的，是巴哈伊的不介入政治的原则. 巴哈伊要求信徒不得参加或干预政治活动，也不允许他们拥护和支持某党派、某一政治利益集团或某一政治学说主张. 巴哈伊认为世俗的政治基本上是党派的政治，而巴哈伊是反对任何分裂的，包括任何派系活动. 阿博都-巴哈指出：
 * 教徒对政治问题应毫不参与！依世界目前的情况来看，宗教的事情不应与政治混在一起. 它们的事业是不同的.
 * 宗教是关于心灵、精神和道德方面的事务的.
 * 政治是管理人生物质方面的事务的. 教徒不应涉入到政治的领域中. 他们应该只去做人民精神方面的教育事业. 应不断地贡献人们善良的劝导，勉力为真主和人类服务. 他们应该努力唤醒精神上的觉悟，扩大人类的智慧和知识，改进道德观念，增加对于正义的爱好.
 * 在另一方面，巴哈伊要求信徒必须忠诚于政府，遵守社会法律和各项制度. 阿博都-巴哈为此强调，不忠于政府，便是不忠于真主；对政府怀有恶意，就是违背真主的圣道. 巴哈欧拉十分明确地告诫信徒,要效忠国家元首，服从政府和社会法律,并将此视为对真主意志的服从.

九、自由与平等
 * 巴哈伊关于“平等”的概念已在前面有关章节讨论过了. 这里着重介绍巴哈伊对“自由”的看法.
 * 巴哈伊信仰对通常人们所说的“自由”的概念是持否定态度的,即非如此,起码也是强烈保留或部分反对的. 巴哈欧拉在其最重要的著作《亚格达斯经》中写道：
 * 自由最终必然导致叛乱，这混乱之火无人能扑灭. 全知全能的这样地警告你们. 你们须知，自由的化身与象征是属于动物性的. 那适宜于人性的是顺从那些能避免他陷于无知之行，保护他免受恶作剧者的伤害. 自由致使人们超越了适可而止的界限，侵害人的尊严. 它贬低了人的地位，使人陷于极腐败、极邪恶的地步.
 * 人类可以比喻为一群绵羊，需要一个牧羊人的保护. 这是千真万确的真理. 我们同意在某种情况下的自由，在别的情况下,我们不肯核准它,我们的确是全知的.
 * 他另外说：
 * 真正自由的含意，包含人们顺从我的命令. 这方面你们所知甚少. 倘若人们遵守我们由启示之天派遣下来的诫命,他们必定能获致完美的自由. 那些能了解真主由意旨之天所启示的目标的人是快乐的. 说:对你们有裨益的自由，除了完全臣服于真主之永恒真理之外，无处可寻 . 任何已尝试过其甜蜜滋味者,必定不肯与它交换天地的统治权.
 * 上述这些话我们可理解为，通常人们的自由的概念仍摆脱不出物质和自然的范畴，充其量只是人类文明的低级形态，仍然只是人类动物本性的体现. 阿博都 - 巴哈说过，生存斗争是一切灾难的根源. 自由则是生存斗争的基本表现方式之一. 它是服从于个人意志的，且在很大程度上受自然和社会环境的支配. 也就是说，自由从根本上是一种自然法则. 一个仍处于不团结和未成熟状态的世界通常是由形形色色的相互敌对和竞争的人群或集团所组成的. 这些人群或集团总是在寻求比别人更大的权力、更大的优势和更多的利益. 其结果恰好是，人类不仅丧失了自由，反而制造了更多的束缚，形成了产生邪恶，贪欲和不公平现象的温床. 这种自由的价值是毫无可取的.
 * 因此,巴哈伊认为,真正的自由是属于精神性质的,是人类从自然的束缚中解放出来. 换句话说,真正的自由意味着人类对其本能的控制,克服其兽性的倾向,意味着人类自我意识之觉醒,和树立达成有助于人类灵魂进步之成就的动机和愿望. 只有当每一个人充分认识人类高贵的精神品质,认同人类的基本平等和相互依赖性这些人类一致的基本价值观,真正的自由才可能实现. 人类只有通过相互帮助和团结并达成精神之神圣一致,才可能产生真正的信赖感和安全感. 而这种真正的自由，在一个放任自流、互不信赖和互相竞争的社会环境中是不可能有的.

第三章 大同世界 一、提出的背景 二、基本概念和内容
 * “大同世界”在巴哈伊信仰的许多著作中有着不同的说法,如“(巴哈欧拉的)世界秩序”、“至大和平”、“全球文明”、“太平盛世”、“地球上的真主王国”、“承诺的日子”，等等. 它们基本上都是同一个意思. 本书作者觉得“大同”的概念是一种比较中国化的表述，更易为中国人所认同，所以在本书中，用“大同世界”来概括其他说法.
 * 大同世界是巴哈伊信仰的核心，是巴哈伊信仰的缔造者们一直为之热情讴歌的最高理想. 大同世界的概念，是所有巴哈伊信仰教义的汇集点，是巴哈伊信仰原理逻辑发展的终极. 从巴哈欧拉开始宣布他的使命之日起，他的所有启示都是用来揭示这一概念的；他的所有使命都是为着实现这一构想的. 就此而言，说:理解了大同世界的概念，也就理解了巴哈伊信仰;承认了大同世界的理想，也就承认了巴哈伊信仰，是一点不夸张的.
 * 在深入讨论之前，有必要简单回顾巴哈欧拉对自己使命的阐述. 这对理解大同世界的概念是很重要的.
 * 巴哈欧拉启示了两条定律:一，宗教及其启示是不断演进的;二,人类社会也是不断演进的. 人类经历了婴儿期、少年期,现正处于青春期的末端，在不久的将来进入完全成熟的成年期. 这两条定律是互为关联的,宗教的演进与人类社会的演进是同步进行的. 各种不同的宗教和启示既是满足人类精神能力处于不同阶段发展之需要,也是人类社会演进之各个阶段的表征.
 * 例如，通过亚伯拉罕的启示,希伯来人领悟到真主的一体性. 这种启示逐渐地、深深地影响着后来的西方文明和伊斯兰教文明. 摩西为人类揭示了“真主之法”，那就是不朽的“十诫”. 释迦牟尼向人们指明了超脱自我、进入纯净高尚的精神乐土之路. 耶稣基督向世人昭示了真主的爱并教导人们彼此相爱. 对此，巴哈欧拉解释说，人的这种精神觉悟的渐进发展是极其自然和必然的. 真主派遣的各个使者都带有一个具体的任务和具体某一方面的启示，以满足某一特定时代的需求. 人类社会也就随着不同的启示而不断地被推向前进.
 * 不约而同地，每个使者都预言了地球上将出现真主的王国，并预言了真主将在某一时刻派遣一位使者来完成这一特定使命(见本书第八章第一节). 这位使者可以被认为是耶稣基督的复活，或是穆罕默德的再生，或是隐遁依玛目的重现，但更可以被认为是各先知的统一的化身. 他的使命也是综合性的:实现以前各先知的承诺，推动人类步向成熟，走向统一，在地球上创建真主的王国. 这个使者或先知是谁呢?就是巴哈欧拉.
 * 巴哈欧拉认为，每一位使者降临人间都带有一份契约，这份契约是使者与其信徒之间订立的，用宗教的术语讲是“小圣约”(或“小契约”、“附属契约”). 这圣约规定了使者对人类所承担的责任. 巴哈欧拉与信徒订立的小圣约的中心内容就是大同世界,可以叫做“关于大同世界的合同书”. 巴哈欧拉的一切启示和使命都是围绕着它的. 当然,并非真的存在着那么一份合同，实际上所谓的“圣约”只是精神上的约定.
 * 巴哈欧拉相信，实现人类大同不仅是真主的愿望，不可更改和不可逆转，而且真主已赋予人类实现这一目标的基本条件和潜能. 《世界和平的承诺》中的一段话表述了这个思想:
 * 思及整个世界目前所面临的任务之重要，我们在神圣的造物主尊前谦卑地低头. 造物主以无限的爱,从同一源本,造生了普世万民,提升人类贵如珍宝的本质,赋予人类才能、智慧、崇高的情操和永生,同时赐予人“去认知并爱的独特能力”,这种能力“乃为整个创造的推动力和主要的目的”.
 * 我们坚信人乃是被创造以“推动不断演进的文明”的. 因此“人若行如飞禽走兽,则失去其存在的价值”. 我们坚信与人的尊严相配之美德为对其同类之诚实、自制、仁爱、同情和友爱. 我们重申此一信念,“人类固有的潜能,其在地球上注定的命运,他们优越的天赋本质,均将在这个真主承诺之日显现出来. ”这些仍是促使我们坚信人类为和平、团结所奋斗的目标，必能够实现的原动力.
 * 巴哈欧拉告诉我们，真主指引人类迈向大同世界的计划和方针都包含在他的圣约之中. 现在人们所需要做的，就是认真领会这份圣约，并照圣约所规定的去奋斗.
 * 守基-阿芬第曾用一句精炼的话高度概括大同世界:
 * 全体种族、信念、阶级和国家的融合.
 * 大同世界并非一项社会制度，而是人类社会演进到成熟阶段、也就是最后的阶段所呈现的完美和谐的终极形态. 因此，倘若用一两句话来给这个其大无比的概念下个精确的定义，几乎是不可能的. 但我们可以很容易地通过它的一些特征来认识它. 这些特征或标志归纳起来有四个基本方面:
 * 一、永久的和平,即全世界范围内彻底消除战争和纠纷,建立真正和永久的安宁社会. 巴哈欧拉称之为“至大和平”(或“最伟大和平”). 这种和平远较政治或地理上的和平概念广大得多. 它包含了人类一致的实现，人类精神上的团结与和睦.
 * 二、全面的平等，即全世界范围内彻底消除贫困和奢华，消除宗教、性别、种族和其他危害人类的各种偏见和歧视，实现全人类各个方面的完全平等. 巴哈伊的平等并不是绝对的平均主义，也不同于马克思所说的无阶级差异的共产主义社会. 巴哈伊承认某些自然差异和社会差异会一直存在下去，但这些差异只有在不抵触社会公平和正义的原则的前提下才具有合理性. 巴哈伊倡导的人类平等就是天下所有人类组成一个大家庭，无论男女，每一个人，每一个民族都是它的成员，都享有同等的地位和权利.
 * 《世界和平的承诺》一文中指出:
 * 世界体制只能建立在“人类一体”这个不可动摇的认识基础上,这是所有人文科学都已确证无误的精神真理. 人类学、生理学和心理学都只承认一个人种，而无论人类生活的次要方面有着多么无穷的变化. 承认这一真理需要摒弃偏见，如种族、阶级、肤色、信仰、国家、性别、物质文明程度，等等任何可使某些人觉得优越于他人的错误想法.
 * 三、全球管理体系. 这意味着一个由各民族、各种族、各地区的代表组成一个世界政府,作为全球人类的受托人统一管理全球事务:统一行政、经济、法律和度量衡制度，并使用一种世界语言. 由此形成地球上人类新文明的局面. 这个世界政府体系，又叫“世界体制”. 守基-阿芬第在1931年对这一体系阐述道:
 * 它的目的决不是破坏社会现有的基础,而是扩大这个基础,并改造其架构以适应一个不断变化的世界的需要. 它不与任何合法的效忠精神发生冲突,也不去破坏根本的忠诚心. 它的目的既不在于扑灭人们心中正当和理智的爱国火焰，也不在于废除民族自治的体制,而这种体制能避免过度的中央集权所带来的恶果. 它既不忽视，也不会企图去抑制民族特性、风俗习惯、历史传统,以及语言、思想等方面的差异,而这些差异正是形成国度和民族千姿百态的原因. 它要求的是另一种更为广泛的忠诚心,一种比以往任何激励人类进步的抱负更为崇高的雄心壮志. 它坚持使民族思想感情和利益,能屈服于一个团体世界的迫切需求之下. 它一方面杜绝过份的中央集权，另一方面也否定所有强求一致的企图. 它的座右铭乃是同中存异.
 * 四、人人皈依宗教(巴哈伊信仰)，人人信仰真主. 人类的精神化得以实现，即人类的精神、道德和灵性品质发展到相当完美的程度. 在对真主的信仰中全人类融合为一体，真主的光辉普照大地，地球成为真主的王国.
 * 巴哈欧拉告诉我们，以这四个基本特征为标志的大同世界并非远不可及的乌托邦. 我们现在就可以看到那个新世界的胎动. 他

说:
 * 现行世界的平衡正被那个最伟大的新世界秩序的胎动所打破；现行的人类生活秩序正由于那个史无前例的和激动人心的体系的作用而发生翻天覆地的变化. 这些变化是世间之人所从来没有目睹过的.
 * 巴哈欧拉讲这番话是在1873年，那个时候人们要理解这些预言是极困难的. 一百多年过去了,我们现在再回过头来看看他的预言，理解起来似乎明白一些了. 无疑地,巴哈欧拉的预言有一部分变成了现实,有一部分正在变成现实. 守基-阿芬第阐述道:
 * 在这周遭日益显著的崩溃离析、动乱和破灭的迹象面前,每一个严肃思考的人,无论男女和职业,都开始怀疑究竟我们现行社会能否仅靠它本身的努力来将它从堕落之中拯救出来. 我们一而再、再而三地尝试过各种社会制度,也有过短暂的种族团结，但这些努力都达不到我们的要求. 战争一个接着一个，和谈也多得数不清. 人们煞费苦心地协商、议定和修改了各种条约、协定和盟约. 人们极有耐性地尝试和更换不同的政府体系. 人们小心翼翼地制订和执行各种经济计划. 然而，危机却仍然一个接一个. 这个动荡不安的社会正日益加速着它衰亡的过程. 无论是富国或穷国，民主制度或独裁统治，资本家或受薪者,欧洲人或亚洲人,犹太人或非犹太人,白人或黑人,都面临着卷入一场共同的灾难深渊之中的威胁. 愤世嫉俗者可以观察到，愤怒的天道,已放弃了我们这个不幸的星球,并作了注定的、不可更改的审判. 经受痛苦考验并觉醒起来的人们,毫不怀疑人类已失去了方向、信念和希望. 人类正处于一场灾难的边缘,徘徊、迷失和无望. 一种厄运之感正弥漫着这个星球.
 * 守基-阿芬第是在五十年前讲这番话的. 今天的社会又是怎么样了呢?它在朝何处发展呢?无论我们各自会得出什么结论，有一点是可以肯定的:人类至今仍未肯定它已经找到了方向. 整个二十世纪的历史，也不能改变这一点. 人类的领袖们、思想家和哲人们、社会改革家们，都没有给我们找到一条通向未来的必由之路，他们也不可能发现那场行将产生的人类社会的一场根本性的变革. 巴哈欧拉指出:
 * 一种新的生活，此时此刻正搅动着地球上所有人的心. 然而，没有一个人知晓其原因.
 * 为了了解这个原因，我们必须返回自然去研究自然的规律. 我们所创立的宗教与自然定律彼此有着某种程度的关联. 自然界发生的事情可能是某种灵性的反映. 这里，我们拿一个鸡蛋作为例子. 鸡蛋(受过精的)在初始阶段保持着一般状态并储有营养物质. 一旦新的生命开始孕育，鸡蛋内的情况开始发生迅速的变化. 营养物质开始随着新生命的摄取和消化排泄而变质并腐败. 新的生命初期生长在这个环境中，但随着它不断成长，鸡蛋内的环境变得越来越不稳定，直到小鸡的身体增长到蛋壳容纳不下时，终于破壳而出，一个新的生命问世了，而蛋壳则成了一堆碎片. 阿博都-巴哈用这个例子来比喻行将发生在人类社会的变革. 现时社会的分崩离析，正是人类新纪元的催生婆.
 * 巴哈欧拉断然否定了人类社会自身的努力可以拯救人类的观点. 他相信只有宗教，确切地说，只有他的教义，才能肩负起这个历史的重任. 那个时候，巴哈伊信仰将真正成为全世界人类的宗教，为天下人所敬仰和崇拜. 巴哈欧拉充满信心地写道:
 * 整个地球正处于一种孕育的状态. 开放出最美丽的花朵，结出最丰硕的果实的那一天即将来临!

三、形成机制和步骤
 * 国际联盟和联合国组织被众多的人寄予厚望，因为它们的行为已超出单一国家和区域范畴，体现出人类事务日益国际化的趋势. 最近欧洲共同体的动向引起了广泛的注意. 这个由无数的公约、条约、协定构成的多国集团,正在经济、军事、文化、政治、科学、外交等诸方面日趋协调一致,甚至在某些方面,诸如市场、军事力量、货币等,逐步趋向融合. 联合国的活动和作用也是有目共睹的. 其他国际性组织、特别是专业性国际组织的数目,在近几十年来更有着惊人的发展. 巴哈伊十分肯定了各种国际间努力对增进和平的重要意义. 事实上,巴哈伊信徒正积极活跃于各类国际事务舞台. 像其他一些大宗教一样，巴哈伊信仰也是联合国的非政府成员，在联合国派有常驻机构.
 * 然而，联合国、欧共体等这类跨国家性的活动,很容易使人认为这些努力就代表了人类未来的发展方向,是未来人类统一的前奏. 这种看法是错误的. 我们必须看到,联合国、欧共体和国际间联盟组织虽然是跨国家性的,却不是超国家性的. 它们仍然是以国家为基本单位的,其成员是各国政府,仍然不出国家的范畴. 例如，联合国本身并不是一个政府,它实际上是一种全球性国家大会,完全不具备一个政府起码应有的权能. 它所制订的公约或决议,是基于各成员国的法律和政策的协调一致,而非超越它们. 通俗地讲,联合国只是协调机构,而非指挥机构. 国际法的历史较联合国的历史悠久得多,然而至今它的效力仍然比不上国内法的效力. 原因很简单，我们现在仍处于一个主权国家的时代，一个国家利益至上的时代. 只要我们还处于这个时代，那么联合国等机构的努力就仍然受限制于国家利益. 它们的价值在于政治上的和地理上的，通过谈判和协商来使各成员国之间实现一定程度上的政治和平，也能促进一定程度上的国际合作和交往，但它们无法消除在很大程度上起因于国家或民族利益冲突的战争的威胁和根源. 政治的手段，数千年来一直被采用,国家的形态,数千年来未有根本的改变,而人类社会的问题,世代以来也一直存在，甚至在加剧，我们又怎样能够指望通过它们来实现大同世界的理想呢?
 * 当然,这并不是否定它们的积极价值,只是说明勿与大同世界本身混为一谈. 巴哈伊的几位中心人物都坚信，在未来统一人类的进程中,巴哈伊信仰将担任一个中心的、不可替代的角色. 实现人类大同理想的方式最终将不是政治性的,而是精神性的、灵性的.
 * 在一些宗教传统中,真主王国的建立只是与真主的行动联系着. 据称人在这个过程中基本上扮演一个被动的角色. 而真主王国的出现是瞬间的、魔术般的、超自然性. 人类自身的局限使得他们在这一建设中无法发挥太大的作用. 人类所能做的,基本上只是在精神和灵性上加以修炼，去迎接那一时刻的到来. 由此,传统的宗教给我们的印象只是与每一信徒的精神世界联系着的. 信仰只是个人的事，而与社会行动无关. 巴哈伊信仰对这种教义是否定的.
 * 巴哈伊相信真主是万能的，如果祂愿意的话，它可以立即在地球上建立起祂的王国. 然而真主不会这样做. 巴哈欧拉解释道,真主希望给人类以机会去靠自身的努力建设，人类从这一过程之中必须积累经验和吸取教训. 他警告说，只有通过对过去错误的深刻认识和悔改，人类才不会重犯那些类似的错误和悲剧.
 * 巴哈欧拉设想大同世界的最终建立必须经过三个阶段. 第一阶段是“社会崩溃”. 我们目前正处于这一阶段的前奏. 这一阶段的特征是世界的均衡被打破，社会结构开始发生剧变，人类价值观念体系开始解体，人类社会陷入广泛的动乱和灾难之中. 巴哈欧拉写道:
 * 绝望之风从四面八方吹袭而来，折磨人类的分裂和纠纷与日俱增，迫在眉睫的剧变和灾难现已显露. 然而现时的制度却显得可悲的无能.
 * 他认为，这灾难局面正是分娩前的阵痛，是黎明前的黑暗. 人类将尝到历来其邪恶和罪行所造成的灾难后果，并要面临前所未有的考验.
 * 守基-阿芬第在其著作《承诺之日已来临》中详细论述了这一阶段的缘由. 他指出，这是一场真正的风暴. 它的方向人类无法预知，也无法知道从何而来? 起源在哪? 它扫荡地球表面上的每一个地方. 这场风暴是对人类所犯罪恶的报应和惩罚. 它具有双重作用,一个是惩罚人类的罪过,一个是净化人类的灵魂，使卑劣的人变得纯洁、高尚. 守基-阿芬第认为,人类的罪恶有两种,一种是行动的罪恶,即人类以故意的敌对态度敌视和污蔑巴哈伊信仰. 在波斯地区,当权者对巴哈伊的领袖和追随者实行监禁、流放和屠杀，数以万计的巴哈伊信徒为了他们的信仰而殉道. 至今在某些国家，巴哈伊信仰仍受到不公正对待甚至迫害. 另一种罪恶是不行动的罪恶,即忽视巴哈欧拉的现世,拒绝他的使命和启示,忽视真主的爱,在精神和灵性上完全无所作为. 守基-阿芬第指出,人类是如此的愚笨，他们一直在盼望着“巴哈欧拉”，然而当他真的出现，却或视而不见，或如此对待他. 巴哈欧拉在世时曾给当时的各国统治者各写过些书信. 有些书信的口气很温和善意，而且带着令人高兴的佳音，让他们喜悦. 信中阐明了巴哈欧拉的使命，描述了一个新的世界秩序，呼吁他们响应和行动，还提供了具体的建议. 但这些信不是杳无回讯，就是被束之高阁，置之不理. 于是巴哈欧拉又向他们发出严厉的警告:
 * 由于你们的所作所为，你们将会失去你们所有的力量，连你们的朝代都会崩溃.
 * 巴哈欧拉的警告，预示着真主的惩罚行动必然接踵而来. 果然，若干年后，巴哈欧拉的预言变成现实. 君王及其王朝一个接着一个地崩溃倒台，连显赫称霸于一时的拿破伦皇帝也难逃劫数.
 * 第一阶段也是大同世界的基本条件得以酝酿准备的时期. 人类和平开始初见端倪，大同理想的种子开始广为播散，虽然它从一百多年前自巴孛和巴哈欧拉就开始了. 巴哈欧拉认定他的追随者肩负着为未来打下牢固根基的使命. 他号召信徒们做时代和未来的楷模，而他所规划的巴哈伊独有的行政体系将是人类未来的样版.

守基-阿芬第曾对第一阶段作过概括:
 * 这些变革，只是一个大改变的前奏曲. 唯有世界巨大变动的力量才能使人类产生这样的意识. 这事实现在已越来越明显:任何事物若缺乏严厉的、史无前例的考验，不足以将今日文化中互相倾轧的个体熔汇于一个世界联邦. 这的确是真理. 今后必将不断印证它的正确性.
 * 第二阶段是在旧的秩序被摧毁后，世界局势趋于稳定和一定程度的和平实现. 巴哈欧拉称之为“小和平”时期. 在这一阶段，战争得以完全消除,人类实现政治基础上的和平. 新的世界结构得以建立. 国家仍然存在，但其主权受到削弱,通过世界联邦的形式趋向统一. 一个拥有至高权能的世界政府初具形态并开始运作. 世界统一的法律体系得以奠定. 一种世界语言开始广泛采用. 正义和公平将是贯穿这一阶段的主导原则，新的全球行政机构依照这两个原则来管理、协调和仲裁全人类事务. 阿博都-巴哈说:
 * 世界上的主权国必须缔结一项有约束力的条约并达成盟约,其条款须是合情合理、明确而不可违反的. 他们必须向全世界公开宣布此盟约并求得全人类的认可……人类的一切力量都必须被用来确保这最伟大盟约的稳定和持久. 在这包罗万象的盟约里,每一个国家的范围和疆界应当明确地划定;政府与政府之间的关系的原则应清楚订立;所有国际协定和义务也必须明确下来……这一庄严盟约的基本原则如此严明无误,倘若某一政府一旦违反了其中任何一项条款,全球的其他缔约国应群起而伐之，全人类作为一整体应决心用一切可能的力量摧毁那个政府. 只要这一全能药方运用起来，世界一定能从病态中复元并保持永久的安全与和平.
 * 巴哈欧拉的教义将成这一时期的主导精神力量，巴哈伊的行政体系和律法制度也将扩大推广到全球事务中. 我们纵观整个这一时期，将看出人类一体化已经初具轮廓.
 * 第三阶段,也就是最后一个阶段，是人类全面进入大同世界. 它的特征已在前面介绍过了. 这里引用一段守基-阿芬第的话作全面的描述:
 * 巴哈欧拉所设想的全人类团结，意思是指建立一个世界联邦,使世界各国、各族、各阶级以及各种学说永远亲密地团结在一起,并且各成员国的自治权及个人的自由与自主都绝对受到保障. 这个世界联邦…拥有一个世界性的立法机关. 它的成员国将始终控制全球的资源,制订法律来治理庶务，满足人民的需求，并调整全人类的关系. 一个受世界警力支持的司法部门，将执行世界联邦的决议,施行立法机关制定的法律，保卫整个世界联邦的根本团结. 一个世界法庭将对各方面的纠纷作出判决，颁布强制性的命令. 一个世界性的通讯系统得以建立,它将覆盖全世界每一个角落，不受任何国家的干扰和限制，神速而持久地运作. 将出现一个世界文化中心，它具有人类生活的凝聚力和广泛的影响力. 一种世界语言将被发明，或者从既有的语言中被选定,作为母语以外的辅助语言，在各成员国学校教授. 一种世界文字、世界文学、一种统一的世界货币、统一的度量衡制度,将简化和助益各国各族之间的交往和了解. 在这样的世界社会里,宗教与科学——人类生活中的两大力量,将获得协调、合作并和谐地发展. 新闻媒介将提供更大的篇幅发表各种意见和学说,而不再被个人或利益集团恶意地操纵,也不再受纠纷的政府或民众的影响. 全世界的经济资源将被重组并得以合理充分利用. 世界贸易市场将获得协调和发展，产品的分销更趋公平. 国际间的竞争、仇恨及阴谋将终止,种族敌视和偏见将为亲善、了解与合作所取代. 宗教分裂的根源将永远被消除. 经济上的藩篱和限制将被完全废弃. 阶级间的不平分也将绝迹，两极分化将消失. 不论经济或政治上的战争所耗用的巨大资源，将奉献给人类的发明和技术发展，以增加人类的财富. 消灭疾病，促进科学研究，改善人类的健康，增强人类的智能,延长人类的寿命,促进一切对人类的智慧、道德和灵性有激励作用的制度.

四、人类的精神化及巴哈伊信仰的作用
 * 在大同世界的规划里，巴哈欧拉提出了“人类的精神化”的概念. 这一概念是与本书第一章所讲的“灵魂永生”的概念是一脉相承的. 前者涉及人类全体,后者关乎人类个体. 人类精神化指全人类皈依宗教,接受巴哈伊信仰,真主的法则(巴哈欧拉的法则)广泛适用于全球人类事务之中. 全体人类不仅在世俗生活中、也在灵性生活中完全趋向溶合一致.
 * 在巴哈伊看来，人类精神化是大同世界的灵魂和核心,倘若缺少了它,人类是永远无法实现真正一体化的. 世俗上的结合是有限的、不稳定的、不牢固的,而精神上的溶合却是无限的、坚定的和可靠的. 在真主的国度里,人类已是彻底消除一切兽性和邪恶，彻底挣脱本性和自然的束缚,炼造了高尚和纯洁的心灵. 人类作为创造物的顶点的一切优异品质都得以显现，在真主的荣光照耀下熠熠生辉.
 * 巴哈伊不赞成宗教只是个人事务的观点，更不赞成宗教对人类社会的演进只作壁上观，或只是消极地等待真主承诺之日的来临. 从巴哈欧拉宣布他的使命开始，巴哈伊一直都是放眼关注人类社会动向的.

第四章 巴哈伊行政与律法体系 一、概述
 * 巴哈伊信仰的行政和律法体系是它最鲜明的特征之一，其独特结构在其他宗教中是找不出第二个例子的. 巴哈伊行政系统完全不同于其他宗教的教阶制度. 在某些方面，它更接近世俗行政结构，但也不是任何一种社会制度的翻版.
 * 巴哈伊认为其行政体系(也叫“巴哈欧拉行政体系”)不仅用于其信仰内部的事务管理，也是未来人类社会一体化管理的模式和基础. 巴哈欧拉深信他不仅给世人为建立美好大同世界提供一套指导思想，同时也教给世人一套具体方针和方法. 为巴哈伊行政体系的确立作出关键贡献的守基 - 阿芬第指出:
 * 大多数人都知道，巴哈欧拉向这个世界所作出的神圣呼吁，在不同程度上通过他的刻意努力，以及直接地通过一些人道组织显现出来. 除非它在一个明显的体制中使自己具体化，并挂上他的圣名,跟他的原则完全一致,而且在符合他的法则下运作，否则绝不能渗透人类社会而发挥有约束性的影响力. (着重号为引者加)
 * 守基-阿芬第在另一处又指出:
 * 他(指巴哈欧拉——引者注)并非只是宣布一些世界性的原则，或提出某种多么有力、多么合理或多么具有普遍意义的哲学. 他及其继承人阿博都-巴哈，已清楚地和具体地奠定了一套律法，建立起绝对的制度，为永恒的经济立下主要的条款. 这些都已注定它是未来社区的模式，是建立至大和平的原则，也是团结世界、宣布公平和正义统治全球的唯一力量.
 * 他接着说:
 * 宗教领袖、政治学说的拥护者,人类组织的管理者，现在都烦恼和失望地眼看着他们的思想破产,事业衰颓,必将完全转向巴哈欧拉的教义,默思它所蕴含的世界体制,逐渐地和不知不觉地由今日之混乱中站立起来. 他们不再怀疑和忧虑它的性质,也不再怀疑信徒们在全世界所建立起来的制度的合理性及其本质. 因为这些制度都是深植于教义之中的,即使不适当的推论或无权威的阐释亦不足以蒙蔽和曲解它……
 * 这个未来的巴哈伊世界联邦,它唯一的架构是广大的巴哈伊教务行政制度. 其理论及实践不但在政治制度史上非常特别,在世上所有的宗教制度中也是绝无仅有的. 没有任何民主政府,没有君主政体或共和政体的独裁制度或专制制度(原文如此——引者注)，没有贵族阶级的中间媒介制度，也没有任何承认的神权政治，不论是希伯来人的联邦或是基督教会的组织,抑或回教里的伊玛目制度(注11)和哈里发政权(注12)，可以比拟或可以说符合巴哈伊信仰行政制度.
 * 巴哈伊行政体系的基础是由巴哈欧拉的圣约所奠定的. 它由行政管理系统、选举制度和磋商制度三大部份组成. 巴哈欧拉设想这套方法适用将来全球人类事务常规管理的模式,逐步地、分阶段地发展完善为一个功能齐全的超级管理系统,包括世界政府、世界立法和司法机关,世界警察力量，并在原来的国家或独立地区的层面上设立类似的下级或分支机构. 阿博都-巴哈和守基-阿芬第逐步地在巴哈伊内部实践和应用巴哈欧拉的设想，到1963年第一届世界正义院选举产生，这一体系在巴哈伊内部便完全确立了.

二、巴哈欧拉之圣约
 * 巴哈欧拉在世时，曾对巴哈伊行政体系作过完整的构思，这些成为他的圣约中的最重要部份. 他作了两个重要的约定，一是他的长子阿博都-巴哈在他离世后继任他成为圣约中心. 这一举动是异乎寻常的，因为这种做法在其他大宗教中看不到. 阿博都-巴哈逝世前又任命他的外孙守基-阿芬第为“圣护”. 而圣护以后再没有继承人. 巴哈欧拉任命继承人的做法可以防止分裂. 从其结果来看它的确是成功的. 宗教的历史所体现的规律是:一个宗教自创立的头一、二百年是一个“瓶颈”时期，如果在这一阶段保持不了团结，将无可避免地分裂. 像基督教和伊斯兰教就是这样，在创立的早期它们都没能逃脱分裂的厄运. 巴哈伊运动从巴比教开始也多次面临分裂的危机，甚至于在巴哈欧拉的钦定继承人阿博都-巴哈主持教务的时代也出现过，不过巴哈伊都成功地渡过了难关，并且似乎没有损伤多少元气. 无可否认，巴哈伊长期以来所体现出的坚强团结和信徒之间所表现出的亲密无间的关系，是其他宗教所难以比拟的. 自守基-阿芬第逝世到第一届世界正义院产生间隔有六年之久的“权力真空”，但都没有影响到巴哈伊内部的团结. 世界正义院是个由选举产生的集体领导机构，在一个没有类似教宗、主教等个人领袖的宗教信仰内部，它能否成功地担任领导和团结全体信徒的使命呢?答案是肯定的.
 * 巴哈欧拉圣约的第二个约定是关于世界正义院的. 他规定它为巴哈伊全球最高领导机构，负责处理巴哈伊的国际性事务和辅导地方机构的工作. 巴哈欧拉还规定，在世界每一个城市都设立一个地方正义院. 现在巴哈伊的成千上万个地方灵体会，可以看成是它的前身或初期型态. 从第一届世界正义院产生到现在近三十年间，巴哈伊运动在集体领导的原则下丝毫没有放慢它的发展速度，也丝毫没有影响全世界数百万信徒的团结. 这一点足以证明，起码在巴哈伊内部，巴哈欧拉圣约的约定和设想得以成功实现.

三、行政系统
 * 巴哈伊信仰的行政系统，按守基 - 阿芬第所说，由圣护制和世界正义院两大支柱组成. 这两大支柱也被称作是两翼：圣护制是委任翼，世界正义院是选举翼. “圣护”是阿博都-巴哈授予他的继承人守基-阿芬第的称号，意思是“圣约的守护者”. 阿博都-巴哈和守基-阿芬第在世时都委任了一些虔诚忠实、学问渊博、德高望重的信徒作他们的助手,称作“圣辅”. 其后,世界正义院先后任命了几十位国际顾问和洲际顾问. 由圣辅和这些顾问分别组成巴哈伊国际传教中心和洲际顾问团. 它们的职责是捍卫教义的纯正性，提供有关教义方面的咨询，并协助教义的传播. 它们不具有任何行政权力，也无权干预行政工作. 虽然它们具有组织形态，但具体活动主要是以个人方式进行的.

世界正义院
 * 世界正义院每五年一届，由专门召集的“巴哈伊国际代表大会”选举产生. 代表大会的代表来自国家或独立地区一级的各个总灵体会. 第一届世界正义院于1963年4月产生，成员为九人，总部常设于以色列海法市的巴哈伊世界中心内.
 * 作为巴哈伊最高机构的世界正义院，它的职责十分广泛:从制订和执行全球性的巴哈伊信仰发展规划,指挥、协调各洲各国的巴哈伊活动，参加各类国际事务,到翻译出版巴哈伊经典文献. 它拥有某种限度的巴哈伊教规的制订和修改权，即凡巴哈伊的三位中心人物所言之不及或语之不详的方面，世界正义院有权作出规定. 理所当然地，凡他们有所言及的，皆以该言论为准. 这些言论就是法律，具有最高的权威性和不可更改性. 由于世界正义院的成员都不具有神性的地位，所以它所制订的法律或决议不能构成巴哈伊圣典的一部分，但对每一个巴哈伊信徒都有约束力. 所不同于圣典的是，它所制定的任何法律或决议都可以根据情况的发展和变迁而作相应的修订、增删或废止. 然而，这些做法绝不意味着是犯错，而只是权变. 按巴哈欧拉的规定而建立的世界正义院不可能犯错，因为它是受圣灵的激励和保护的. 用阿博都-巴哈的话讲，它是“所有善行之源，而免除任何错误”.
 * 世界正义院的成立在巴哈伊信仰的历史上具有十分重要的意义. 对于巴哈伊信徒来说,经过一个多世纪艰苦卓绝的奋斗,他们终于有了自己永久性的最高领导机构. 这一机构本身也意味着,尽管中心人物去世,全世界巴哈伊信徒仍然保持高度的团结和凝聚力. 第一届世界正义院的九位成员来自四大洲(欧洲、北美洲、亚洲和非洲)、三大宗教背景(犹太教、伊斯兰教和基督教)以及不同的民族、肤色. 充分体现了巴哈欧拉关于人类一致和宗教一致的原则.

灵体会
 * 如果将世界正义院看作是大脑,那么灵体会就是躯体和四肢. 它分为总灵体会和地方灵体会两个层次. 总灵体会通常是按国家或独立属土设立的，所以亦称“国家灵体会”. 地方灵体会通常是按社会行政区划或自然地域设立的独立基层组织，如省、州、市镇、县、乡等.
 * 总灵体会与地方灵体会的工作性质基本相同,当然前者的职掌范围和权能要大一些. 两级灵体会,加上世界正义院,构成巴哈伊三级行政主体. 守基-阿芬第常将巴哈伊行政体系比喻为一个建筑物:地方灵体会是它的基础；总灵体会是它的栋梁；世界正义院是它的屋顶. 一般而言，各级灵体会都拥有较大自主权，负责其管辖范围内的一切教务活动，包括地区性传教计划及其执行，教育，出版，基金的筹措和使用,信徒个别辅导,以及主持巴哈伊律法或世界正义院所规定的常规或专门活动.
 * 灵体会的成员人数也是九人. 总灵体会成员由所管辖之地方灵体会的代表选举产生，任期一年,可连选连任. 总灵体会可视工作需要设立若干专门委员会负责处理特殊事宜. 地方灵体会与总灵体会一样，也是每年改选一次. 巴哈欧拉规定，凡成年巴哈伊信仰者满九人以上的地区，应该选举产生灵体会. 地方灵体会设主席、副主席、秘书和财务各一名,也是经由灵体会全体会员选举产生的. 如果需要,也可以设立专门委员会.
 * 守基-阿芬第将灵体会视为未来正义院的雏形,现在的地方灵体会将是未来的地方正义院,现在的总灵体会将是未来的中级正义院. 他说:
 * 所有地方性和全国性的灵体会，都是构成世界正义院的基础. 世界正义院将来就依靠这些灵体会的力量而确立起来. 只有等到这些灵体会都有力地、和谐地展开活动后,我们才能希望这一个转变期的实现. 它所寄望于我们的是确保教义获得世界的公认,达到它对世界的目标. 它也期望我们尽一切力量来扶植所有的灵体会,使人们了解灵体会的作用，从而对灵体会的一切活动更加通力合作.
 * 截止1993年4月，巴哈伊在全世界共有165个总灵体会和17,437个地方灵体会.
 * 四、选举制度
 * 巴哈伊的各级行政机构、包括世界正义院都是经由选举产生的. 这种选举制度恐怕在整个宗教史上是绝无仅有的. 然而，巴哈伊的选举制度与通常民主政治中的选举制度有着很大的分别. 按照守基-阿芬第的指示，巴哈伊的选举制度是基于两个原则:其一，选举投票是神圣的行为，是对真主信仰的一部份，不得掺杂任何个人私利和成见. 其二，防止个人权威的冒出. 巴哈伊认为，世界正义院和各级灵体会是集体领导的工具，也是信徒们团结的核心，任何突出个人的行为都会危害这些宗旨. 根据这两条原则，巴哈伊选举制度形成了它独有的特色:一，禁止任何公开或私下的拉票活动，也不允许在选举期间试图引起别人对某一人的注意. 二，不得提名、推荐或介绍某人作为候选人，不搞候选人或竞选人的做法. 投票纯属个人自行选择，应该向真主寻求指引，不受他人意见影响. 三,在选举期间,不得与他人议论选举形势，或打听某人当选的可能性,也不得打听他人的投票意向. 就是说,任何试图影响他人投票意向,或受他人意向影响,或传播选举消息的行为都是被禁止的. 这实际上十分彻底地消除了竞争性的机制. 而这一机制恰好是任何方式的民主政治选举的基础，即所谓“竞选”. 由于消除了竞选的成份，巴哈伊的选举是纯洁的，它完全可以避免出现类似民主政治选举所产生的弊端.
 * 巴哈伊的选举投票是不记名的. 当选举规定数目的成员时,例如,世界正义院和灵体会通常是九人，那么选举人必须在选票上写满九个人(或任何规定数目)的名字,不能多也不能少. 得票最多的前九人自然当选. 倘若第九位有两个或两个以上得票数相等者，须再进行一轮投票，直至决出为止. 正义院和灵体会的主席是由当选后的全体成员投票选出的. 倘若无人得到五票——即通常全部九票的过半，同样得再进行投票，直至达到规定的过半数为止. 巴哈伊规定，所有年满二十一岁或以上的成年信徒均有选举权和被选举权.
 * 除世界正义院以外，通常各灵体会都是在每年的四月二十一日举行改选. 这一日子是巴哈欧拉向世人宣示他的使命的日子，从这一天开始到五月二日被定为“雷兹万节”，是巴哈伊最重要的节日. 所以，每年巴哈伊信徒开始过这一盛大节日之时，也正是他们忙于选举之日.
 * 除世界正义院以外，通常各灵体会都是在每年的四月二十一日举行改选. 这一日子是巴哈欧拉向世人宣示他的使命的日子，从这一天开始到五月二日被定为“雷兹万节”，是巴哈伊最重要的节日. 所以，每年巴哈伊信徒开始过这一盛大节日之时，也正是他们忙于选举之日.

五、磋商制度
 * 巴哈伊信仰的各种教务管理决策通常以集体磋商的形式产生，这是巴哈伊信仰最基本也是最主要的决策程序和方式. 它是由巴哈欧拉制定的. 他说:
 * 磋商可以增进理解，并将推测变为确信. 在黑暗的世界中，磋商是一盏引路开道的明灯. 每一件事都可以经由磋商达到完美和成熟的境界. 理解的天赋本领乃是经由磋商而更趋成熟的.
 * 阿博都-巴哈称磋商为“属灵的商讨”，其宗旨是探求真理. 每个参加商讨的人应坦诚相见，放弃个人的好恶和自私的动机，彼此分享经验和意见. 他指出:
 * (磋商的)首要条件是灵体会成员之间的绝对友爱与和谐. 除真主之外超脱一切,服膺于他神圣馨香的感召. 如缺乏思想之和谐与绝对的团结,会议不得再进行下去,否则将一事无成. 第二个条件是，当灵体会开会时,他们必须向真主祈祷以求助. 然后，以最大的虔诚、谦逊、庄重、关切和中庸之道来展开讨论，发表意见. 对于任何问题，他们必须抱着寻求真理的态度，而不得固执己见. 因为对自己见解的固执，最终将导致争吵与分裂，而真理却依旧隐晦. 诚实公正的会员必须完全自由地发表个人意见,轻视他人的看法是不允许的,而应该中肯地提出事实. 如果各人的意见不同,则必须少数服从多数. 无论会内会外，决议一旦经由多数通过,即使它是不对的，也不得反对或批评，因为这样将阻挠决议的执行. 总之，凡属以爱与纯正的动机在和谐中处理的事情，其结果是光明的；只要是稍有意见争执,其后果是黑暗重重的.
 * 如果能注意到这些，它就是属于真主的灵体会. 否则，它将导致冷漠与疏远，慢慢地变成令人憎恶的议会了.
 * 巴哈伊的磋商通常是按照这样的程式进行的:一,收集有关资料,并且这些资料得到所有与会者的认可. 二,查询与议题有关的教义原则. 三,完全与坦诚的讨论. 四,作出决议. 如果最后意见仍不统一，则经由表决，按多数原则决定.
 * 守基-阿芬第对于将磋商原则融于巴哈伊集体生活起了关键的实际作用. 他曾在一封信中指示道:
 * 构成行政基本法则之一的磋商原则，应该适用于涉及信仰集体利益的一切巴哈伊活动. 因为只有通过合作和不断地交换意见和看法，圣道才能得以最好的保护和加强. 个人的积极性、能力和智慧,尽管是不可缺少的,但倘若得不到集体的智慧和经验的支持和丰富,是不可能成就伟大事业的.

六、律法体系
 * 巴哈欧拉认为，法律是一切人类社会的基础. 没有法律就不可能有社会秩序，人类社会也就不可能正常运转. 他所创立的巴哈伊律法制度不仅仅只是一个宗教内部的教规，也将是未来巴哈伊大同世界的法律主干.

渊源
 * 巴哈伊信仰的法律以巴哈欧拉的启示圣典为主体，再辅以阿博都-巴哈和守基-阿芬第的训令. 此外，世界正义院所作出的决议也是一个重要渊源. 所不同的是，正如本章第三节所述，世界正义院所作之决议可以更改、增删或撤消废止. 而三位中心人物和圣护的教义不具有这一性质，它们具有永久的效力.
 * 严格来讲,巴哈欧拉的每句启示都是法律. 但最直接和最集中表述他的律法性教义的是他的一本名叫《亚格达斯经》(意为“最神圣之书”)的书. 这本书写成于1873年,是巴哈欧拉，也是整个巴哈伊信仰体系中最为重要的经典著述. 守基-阿芬第将这部书誉为“最非凡的大作”、“巴哈欧拉心灵的最明亮光芒的照射”、“新世界秩序的宪章”.
 * 《亚格达斯经》的形成过程是有趣的. 起初它只是用阿拉伯文写就的一份字数不多的手稿,在极小范围内传阅. 随后巴哈欧拉在他的许多书简和其他著作中对此书不断地作了许多补充和解释,被收集在《问题解答》一书中,作为《亚格达斯经》的附录,使原本的简明架构充实起来. 以后，阿博都-巴哈和守基-阿芬第先后对该书作了更详尽的注释和说明工作，使得该书扩充成为一部巴哈伊法典. 1973年，为纪念《亚格达斯经》完稿一百周年，世界正义院首次用英文出版了守基-阿芬第翻译的选段和全书的纲要，名为《亚格达斯经律法纲要》. 而全本的《亚格达斯经》直到1992年巴哈伊团体纪念巴哈欧拉逝世一百周年时才以英文首次出版. 
 * 《亚格达斯经》，由于它所伸张的教义原则，它所命定的行政机构以及它所赋予其继承者的使命,而使它在所有宗教的圣典中,显得独特无比. 而这些教义和原则均由信仰的缔造者亲笔启示，也是异乎寻常的. 巴哈欧拉在该书中写道:
 * 《亚格达斯经》的启示吸引和涵盖了所有神圣的教义……它的范围那么广泛,以致当人们还未察觉到时,它已包围了所有的人. 不久,它的权威和影响力,必定昭显于世.
 * 这部圣书是一个天,我们的诫命和禁律便是修饰这个天的星星……人们啊!顺从地紧握这部圣书吧…凭我的生命起誓! 它的降临，使人们极其惊愕. 真确的,这是我对人们最重要的证据,也是仁慈之主对天地间的一切人灵的证明.

内容结构
 * 巴哈伊的法律内容涉及广泛而不缺乏系统性. 在概念、叙述和界定上都与世俗法律相去甚远. 所以我们不能拿一般的法律概念往上套.
 * 巴哈伊的法律内容包括个人与神之间的关系,有利于个人的物质及灵性的事物,以及人际关系及个人与社会之间的关系,具体说来，巴哈伊的法律由以下五个方面的内容组成:
 * 一、认识和服从真主的诫律. 每一个信徒必须认识真主，并无条件地服从祂. 巴哈欧拉是真主派来的先知，他的所有启示都是由真主神授的. 因此,认识真主,也就是认识巴哈欧拉，服从真主，也就是服从巴哈欧拉. 《亚格达斯经》中有这么一段:
 * 真主所谕命仆役们的第一个任务是：认识的启示黎明处以及的法规之源泉. 这显圣(指巴哈欧拉本人——引者注)在的教义之天国及其创造界中代表真主. 无论谁，实践了这个任务，便得一切善果. 无论谁，坐失了这个任务，纵使他秉性正直，也算是迷途之人. 每一个欲达到此崇高之地位、此荣耀之颠峰者，必须谨守的法规. 乃世界之希望. 这两个任务是不能分开的. 缺少了任何一个都是不被接受的. 灵感之源的如此命定.
 * 世界的人们啊! 你们须确知，我的诫命是我对仆役们仁爱的神佑之灯；是我对我的创造物施恩之钥匙. 这是启示之主，由的意旨之天堂派遣下来的. 倘若任何人尝试了慈悲之主所吐露圣言之甜美滋味,他虽然拥有世俗的财富，也愿将之抛弃,来颂扬诫命之真理.
 * 二、有关圣约的内容. 即指定继承人和规定巴哈伊行政体系之原则. 在《亚格达斯经》和《遗嘱和约法》中,巴哈欧拉指定阿博都-巴哈为他的继承人，赐予“至大之枝”的称号. 他命令所有的信徒在他去世后转向信仰这“至大之枝”. 巴哈欧拉在多处规定了正义院和教义监护机构的设立,但没有加以详细说明，其细节是后来由阿博都-巴哈和守基-阿芬第加以完善的.
 * 三、信仰义务. 即对祈祷、斋戒、禁忌、朝圣、捐献和纳税、忏悔、传教，等等直接有关信仰的活动所作的戒律.
 * 四、生活准则. 即对一般道德伦理、个人形象、品行修养、人际关系、婚姻、家庭关系、遗产与继承、工作事业等信徒个人生活所作的规范.
 * 五、巴哈伊节日和有关集体活动的规定.
 * 第三、四、五方面的内容将在以后之章中详细介绍.

实施 第五章 巴哈伊信仰义务 一、祈祷与默思
 * 巴哈伊法律的实施明显地带有阶段性，至今仍有相当部份的法律条文没有施行,这是因为巴哈伊认为法律的施行必须配合一定的条件基础. 巴哈伊信仰的历史只有一百多年,发展又是如此的迅速，即使已有一套完备的法律,仓促采用反而会产生适得其反的效果. 巴哈伊的中心人物深谙这一道理. 他们一再强调巴哈伊的法律、特别是《亚格达斯经》的内容，须逐步释放出来. 阿博阿巴哈说:
 * 真主今代的教规被神圣的意旨延迟启示,其条款也被缓慢的施行,这证明宗教演进的原则，在所有的宗教周期里相同.
 * 守基-阿芬第和在他之后成立的世界正义院在这一原则下进行了长期的和逐步的公布和实施巴哈伊法律的工作. 世界正义院除了对中心人物已经确立的法律内容作具体化和可行化工作外,还担负着根据新的时代要求制定中心人物尚未规定的法令的任务.
 * 巴哈欧拉训诫每个信徒必须祷告，因为只有通过祷告才能使人与真主发生联系. 在《亚格达斯经》中他写道:
 * 每天早晚吟诵(或背诵)真主的语言. 忽略了这点的人，便是不忠于真主的规诫与他的圣约. 凡今日放弃祈祷的人，便是已经背弃真主的人. 我的人民啊!敬畏真主!不要因日夜诵读了许多经书及具体行动而自满. 愉悦地吟诵一段圣诗，比毫不在意地将整部全能真主的启示通读更好. 吟诵适当长短的真主之书简，让你不致为疲乏与倦怠所压倒. 勿给灵魂以过重负担而使其耗竭并衰颓. 最好要给以养息，使能在明示灵曦处鼓起启示之翼而翱翔. 如果你是明白了的，这便使你接近真主.
 * 巴哈伊教律规定，凡年满十五岁的信徒，有每日作祈祷的义务. 祈祷前,必须洗沐,通常是洗净手脸. 祈祷通常是个人进行的. 巴孛在《白杨经》中规定,祈祷必须私下进行,因为这样才能最专心致意地念记真主,其心灵才可能受圣灵的渗透. 在《亚格达斯经律法纲要》中世界正义院对这一规定注解道:“集体祈祷,是一种依照指定的仪式而作的祷告. 它在巴哈欧拉的教义里是受禁止的,只有为去世者所作的祈祷除外. 因此,三篇日常用的义务祷文,必须个别私下诵念,不可作集体诵念. 其他许多巴哈伊祈祷文的诵念,也没有指定的仪式. 教友们可以自由地在集会中或私下选来诵念. ”
 * 巴哈欧拉、巴孛和阿博都-巴哈写下了几百篇优美的祷文、散文诗和警言，均可作祈祷诵念之用. 但有三篇专门的祷文被巴哈欧拉规定每天义务祈祷时必须选用其中一篇.
 * 在祈祷时,须忘却一切世俗之物,将全心身沉浸其中. 巴哈伊强调祈祷不应流泛于形式,而应领悟其中的真谛,与灵交流. 阿博都-巴哈说:
 * 我们应当用天国的语言——灵的语言——(因为有一种灵与心的语言)来讲话. 这种语言与我们的语言不同，正如我们与动物的语言之不同.
 * 对真主交谈所用的是灵的语言. 在祈祷时，我们摆脱了一切外物而转向真主. 于是，在我们心里如闻真主的诏语，我们向真主倾诉，我们与交谈、沟通，并聆听的回答……我们每个人，当进入真正的灵的境界时，都能听着真主的回音.
 * 人们的祈祷是否一定会获得答复呢?阿博都-巴哈保证说:
 * 倘若所祈求的是至诚者的迫切需要，真主必定给予答复. 的慈悲是广阔的，无限的.
 * 按《亚格达斯经》的规定，病患者，年过七旬者可免去义务祈祷.
 * 默思是个人内心的深省. 默思者必须脱离世俗之事物，而将理解力和洞察力投向真主的奥秘之中，以灵性的触角去探求事物的真谛. 阿博都-巴哈说，藉着沉思，人能获得圣灵之气息,受到精神之启发,吸收灵性之养份. 人的灵会在默思时得到增强和顿悟. 守基-阿芬第则指出，默思能使人的精神内在地发展. 通过默思所得到的灵感是不可估量的. 若真主愿意，祂可激发人的心智，使人得到新的知识.

二、斋戒
 * 巴哈伊有自己专门的日历——巴哈伊历,每年有十九个月,每月有十九天,另加四、五天的润日. 第 十九个月叫“崇月”，是巴哈伊的斋月，即公历的三月二日至三月二十日. 整个斋月期间,巴哈伊信徒在每天从日出到日落这段时间内不得饮食. 黎明起身,先祷告真主,感谢他的恩典和福庇,然后趁日出之前进食. 日落后诵念完祷告文，便又可以进食了. 斋月结束，便接着迎来了巴哈伊的新年元旦.
 * 阿博都 - 巴哈关于斋戒有这样一段训示:
 * 斋戒只是一种象征. 持斋表示禁戒种种物欲,身体的斋戒象征禁欲,意在提醒注意. 换言之,一个戒绝了物质嗜欲的人，也就戒除了自私的欲念和需求. 仅仅禁食，是对灵性无作用的. 它只是提醒人们的一种表记. 否则，便不足重视了. 为这样的目的而持斋，并非完全断食之意. 最好的方法是不摄取太多的食物,也不可太少,必需适度. 印度有一教派，实为极端的禁食，逐渐减少直至几乎全不进食,但智力遭受损害. 因缺乏食物而智慧与身体均趋衰弱的人,是不适于为真主服务的.
 * 《亚格达斯经》规定,凡年满十五岁的巴哈伊信徒均要守斋. 病患者,年过七旬者,怀孕或授乳者,重体力劳动者,以及经期、旅途中,可免去这一义务.
 * 巴哈伊强调,守斋的精神重于守斋的形式. 斋戒是净化及复新灵魂的一种方法. 因而，只戒饮食是不够的,守斋者还必须祈祷与默思,思考如何改进和丰富生命的意义. 斋戒是提醒人们特别关注如何消除私心和低下欲念的时刻. 这种形式具有灵性上的意义,能协助人们精神焕发地去迎接新的一年.

三、禁忌
 * 由于巴哈伊信仰与伊斯兰教的渊源关系，很容易使人认为巴哈伊信仰中也有一些类似伊斯兰教的禁忌. 譬如伊斯兰教认为猪是不洁之物，因而禁食猪肉. 然而，巴哈伊却没有这样的禁忌. 不仅如此，巴哈伊信仰在食物方面没有订立任何具体禁食的条文，只是泛泛规定了不得食用肮脏不洁的食物. 阿博都-巴哈曾提倡过素食，但他从来没有禁止食肉. 巴哈伊所禁止摄入的，是那些能给人的心身造成损害的东西，主要是酒类和具有麻醉与兴奋作用的毒品. 吸烟不被鼓励，被认为是不清洁卫生并有损健康.

禁酒
 * 与伊斯兰教相同的是，巴哈伊法律禁止信徒饮用酒类和任何含有酒精的饮料. 除非医生处方，有医疗作用则除外. 倘若信徒参加的某些仪式中按地方传统或民族习俗需要饮酒时，可用无酒精饮料代替.

禁毒
 * 麻醉性物品如鸦片、大麻、吗啡，任何兴奋剂和致幻药如可卡因、海洛因等，皆为巴哈伊禁止食用或摄取. 但倘若系医生处方，则另当别论.

四、忏悔
 * 与祈祷一样,巴哈伊认为忏悔是个人事务,属私下进行,而不设立类似其他宗教的忏悔仪式. 巴哈伊信仰内没有职业教士，所以任何人不能，也无权接受他人的忏悔. 私自的忏悔是直接朝向真主的,或朝向先知巴哈欧拉的. 世界正义院在《亚格达斯经律法纲要》中对有关忏悔的规定作了如下注解:
 * 巴哈欧拉禁止信徒向他人忏悔自己的过错和寻求赦免. 他命令罪过者独自向真主忏悔,因为只有真主能恕罪. 对于这个问题，圣护(守基-阿芬第)的秘书曾代表他给某信徒这样地写道:“我们被禁止向任何人忏悔自己的过错，不可像天主教徒向神父忏悔一般. 我们也被禁止向某些宗教教徒公开地忏悔. 然而，倘若我们自动地让某人知悉我们在某些方面犯了错，或者要让某人知道我们某一错误的行为，而要求他宽恕，我们可以这么做. ”

五、捐献
 * 巴哈伊活动经费的唯一来源是信徒们的个人捐献. 守基· 阿芬第把巴哈伊信仰基金比喻为真主圣道的命脉. 捐献巴哈伊基金是自愿的，没有强迫性. 同时巴哈伊也认为捐献基金也是一种灵性责任. 捐献的数量和形式是由个人决定的. 巴哈伊鼓励信徒的定期捐献，如按月，使之成之一种不间断的习惯.

六、传教
 * 巴哈伊信仰没有职业传教士，每一个信徒均有义务和责任向他人传播自己的信仰. 巴哈欧拉说:
 * 巴哈的子民啊!你们须宣扬真主之圣道，因为已命定每个信徒宣扬的教义，并且将此举视为至高至圣的善行.
 * 为了更好地达到这一宗旨，巴哈伊信徒被要求研究教义,通晓巴哈伊信仰的基本精神和原理,在教诲别人之前先教诲自己,以免以其昏昏，使人昭昭. 巴哈伊还倡导信徒们在生活上严于律己，雷厉风行，做他人的榜样. 巴哈欧拉对此指示道:
 * 巴哈伊信仰的教友们必须以其智慧为主服务,以其生活施行身教,以其行为显示真主的光辉. 在真理的显示上,行为的效果比言辞更有力……有的人会为言辞所满足，可言辞的真实性唯有靠生活行为的表现来验证.
 * 世界正义院先后制定有十年、七年等信仰发展规划,对全球性的巴哈伊信仰传播作战略指导. 灵体会、特别是众多的地方灵体会是制定和执行传教计划的主体. 巴哈伊的传教主要是以个人方式进行的. 因此信徒们被鼓励作广泛的社交和旅行. 到那些尚未开发的地区和国家去“拓荒”，被视为一项特别荣誉的事情.

第六章 巴哈伊生活准则 一、婚姻
 * 巴哈伊信仰实行一夫一妻制,鼓励信徒结婚. 巴哈欧拉说,婚姻是真主的永恒法规之一,其目的是协助婚姻双方的灵性发展,并使后代获得良好与正确的照顾.
 * 巴哈伊诫命信徒在婚前保持贞洁,婚外性行为为教规所不允许. 对于同性恋,巴哈伊也是禁止的. 守基-阿芬第曾通过他的秘书指示道,同性之间,不论友爱之情如何诚笃,要通过性关系来表达是不对的. 任何不道德之行为都是受巴哈欧拉所禁止的. 他视同性恋为不道德行为，况且这是违反自然的.

结婚
 * 在巴哈伊看来,结婚是一个严正的盟约. 结婚双方事先必须充分了解对方,绝对不能草率行事. 阿博都-巴哈指出，结婚必须是爱、团结、友情和尊敬的体现. 结婚的基础必须是灵性与肉体的合一. 两性永恒的合一是灵性与肉体在思想和生活领域的和谐一致.
 * 巴哈伊信徒可以与其他宗教的信徒结婚. 巴哈欧拉说：
 * 与信仰其他宗教的人结成欢乐的配偶,以显示先知的意旨,并要在此结合中显出正义. 诚挚与忠实的信奉者们和一切世人们都该结成欢乐而温馨的配偶,因为婚姻常导致和谐一致,而和谐一致带来世界秩序和万邦生命. 祝福那些坚握着爱情与恩惠之绳而超然于憎恶与仇恨的人们.
 * 巴哈伊规定,结婚不仅需双方本人完全自愿同意,也必须征求各自健在生身父母的同意,然后方可办理登记手续和其他事宜. 这是因为“团结”是巴哈伊基本原则之一,倘若不经父母同意而结婚，便埋下了不和的种子. 阿博都-巴哈说，结婚不仅是两个人的结合，也是两个家庭的联袂. 倘若双方家长一致同意，便给婚姻打下了团结的基础.
 * 巴哈伊的婚礼很简单：男女双方在地方灵体会所核准的证人面前，作如下宣誓：“我俩将真诚地服从真主的意旨”，就算是结婚了. 如果愿意，可以加念祷文. 巴哈伊尊重各地方或民族习俗. 如果男女双方愿意按习俗结婚，是允许的. 巴哈伊的结婚得到一些国家和地区的官方承认，与当地法定婚姻具同等效力.

离婚
 * 巴哈欧拉曾强烈地谴责离婚. 在《亚格达斯经》中有一条款也是谴责离婚的,但他并没有禁止信徒离婚. 在接下来的条款中他这样写道：
 * 倘若夫妇间产生了憎恨与不和，离婚是准许的. 不过，须分居一年后才生效. 这一年的分居期，开始和结束必须由两个以上的证人证明. 离婚必须由正义院的施法官员登记.
 * 由于地方正义院尚未成立，目前巴哈伊信徒的离婚事宜由地方灵体会负责处理. 在分居期间，地方灵体会尽量做双方的调解工作. 夫妻双方亦有义务接受灵体会的帮助和劝告. 倘若矛盾无法解决，分居期届满后即被视为离婚了，然后双方可通过世俗法律步骤办理离婚和财产分配等手续. 这种做法可视为“婚姻医院”，实际上它很类似中国大陆所采用的法庭外人民调解制度.
 * 离婚——结合后又分离，对巴哈伊信仰来说是一个重大严肃的问题. 阿博都-巴哈指出，倘若任何一方造成离婚，他(或她)必定面临大难题并后悔不已. 倘若双方已真诚尽力地寻求和好，服从巴哈伊信仰的婚姻法则之原则和精神,而终于离婚，那么他们便不会蒙受污名.

二、遗嘱和安葬
 * 巴哈欧拉鼓励信徒立下遗嘱. 遗嘱里必须清楚指定遗产的分配. 在《亚格达斯经》中，对于遗产的处置有着极繁细的规定，与世俗的遗产和继承法律相差甚远. 但迄今这些规定并未被严格地执行，具有很大的弹性. 《亚格达斯经律法纲要》中有一条原则规定：任何信徒安排好清还所有税项和债务之后，都有自由依照自己的意愿立下遗嘱处置所剩的遗产.
 * 巴哈伊信徒也被要求在遗嘱中指明自己是巴哈伊信徒，要用巴哈伊方式下葬. 这是因为负责处理后事的去世者家属或亲友不一定也是巴哈伊信徒，有可能对去世者的下葬方式发生歧见.
 * 巴哈伊信徒的葬礼由去世者所属的灵体会安排主持. 仪式一般很简单，出席葬礼者随着下葬的进行一起朗诵祷文. 巴哈欧拉和阿博都-巴哈都写有专门的祈祷文. 巴哈伊并没有用法律来规定专门固定的下葬仪式. 像巴哈伊其他仪式一样，遵从简便的原则. 守基-阿芬第曾告诫信徒不要创造固定的形式，必须简单而具有弹性.
 * 按《亚格达斯经》的规定,巴哈伊信徒遗体采用土葬方式. 但倘若当地的世俗法律规定遗体必须火化,且经争取豁免无效,应遵从当地世俗法律. 巴哈伊也禁止将遗体安葬远于逝世地点一小时以上路程的地方,但没有说明“一小时路程”采用的是何种交通工具.

三、忠于政府
 * 巴哈伊的“忠于政府”和“不参与政治”是同一个原则的两个方面. 巴哈伊禁止信徒从事任何有可能损害社会的行为,更不能从事任何不忠或颠覆政府的活动,即便是某一政府或世俗法律歧视、限制甚至迫害巴哈伊信徒也是如此. 相反,信徒必须效忠政府,做一个好公民. 巴哈欧拉曾谴责与政府对抗和冲突的行为. 他告诫信徒必须忠于并信任自己的政府. 阿博都-巴哈也说过，忠于政府是一种最主要的精神与社会原则. 为了建立良好的社会秩序和经济环境，必须拥护政府的法令与政策. 他强调，不忠于政府乃是不忠于真主. 巴哈伊反对信徒介入政治派系之争，但这并不意味着巴哈伊反对那些政治派系里的人们，或者不满于某一政治派系，或者反对某一政治纲领或学说. 巴哈伊的这一原则是超脱性和普遍性的，并非针对某一人或某一事. 例如，巴哈伊信徒可以也应该参加社会公民投票. 但这一投票是针对候选人本身而不是他所代表的党派或任何的政治背景. 巴哈伊信徒参加世俗公民投票选举不是表达他赞成或倾向哪一党派或哪一政治纲领，而纯粹是尽一个公民的责任和义务，和尽一个人的社会良知. 这与参加政治活动是有区别的. 任何巴哈伊信徒也同时是社会上的一个公民，他必须忠诚和服从于一个合法的政府，遵守世俗的法律和政策，还必须积极地为国家和社稷服务.

四、工作即崇拜
 * 工作与职业在巴哈伊信仰中具有神圣地位，素为巴哈伊的中心人物所重视. 巴哈欧拉告诫人们必须工作，以自己的能力去谋生，并支持家人的生计，这才是完美的. 乞讨、懒惰和游手好闲是受谴责与禁止的. 在真主的眼里，坐等乞讨、不事生产和无所事事是最卑贱的. 死人也好过游手好闲的人. 巴哈欧拉说：
 * 你们应该从事某种职业，例如手艺、商业之类. 我谕令：从事职业，等于崇拜真主.
 * 阿博都-巴哈说：
 * 巴哈伊认为，从事艺术、科学和一切技艺，都是崇拜. 好比说，一个从事造纸的人，集中全力使其产品尽善尽美，这也就是崇拜真主了. 总之，凡人全心全意地竭其所诚——只要他是为人类服务的热忱动机所激励，就是崇拜真主. 为人类服务以满足其需要，就是崇拜，就是祈祷.
 * 在巴哈伊看来，世俗工作与宣扬教义同样重要. 如果有人要为信仰的传播贡献全部精力和时间，以致需依赖他人生活,无论其动机是多么的圣洁,也是不可取的. 除了极少数必需的专职工作人员以外,巴哈伊的大多数教务均由信徒们利用业余时间完成的. 守基-阿芬第说：
 * 一个好的巴哈伊信徒，必须会安排他的时间，为物质生活，也为圣道服务.
 * 我们可以在其他宗教,例如印度教、佛教和伊斯兰教中看到某些教派的信徒,为了修练正果而耗用毕生精力和时间做苦行僧. 对此巴哈欧拉是反对的. 他说：
 * 地上的人们啊！孤独的生活与刻苦的修行非真主所赞许. 有理智的人们应探求获致愉悦与芬芳的途径. 从迷信与幻想中所孕育而产生的做法与方式不适合理智的人.

五、人际关系
 * 巴哈伊对其信仰者在人际关系的问题上作有严格的规定. 信徒在接人待物方面必须严守高标准的道德和情操，摈弃任何有损于团结与和睦的言行. 人际关系的基本原则是爱与团结. 遵守这一原则的良好操行不仅有利于人际关系的畅通,也是所谓“巴哈伊生活方式”的最佳体现.
 * 巴哈伊对人际关系的处理明显地与它的中庸原则相一致,更接近东方人、特别是中国人的处世哲学. 例如,谦虚有礼、节制、不偏激、不固执、不锋芒毕露、容忍大度、互相谦让、不走极端、不卑不亢，等,这些品性在中国人身上都随处可见. 在这方面，巴哈伊教义对中国人来说可能尤有一份亲近感.
 * 在做人的态度和品质上，《亚格达斯经》规定信徒要诚实,正直，谦恭有礼，慷慨勤奋，中庸,超脱,去虚伪和骄矜,不自私和偏激,在逆境中不悲伤,不与人争执,不随便动怒,己所不欲，勿施于人.
 * 巴哈伊教规特别禁止诽谤、挑拨离间和背后说人坏话. 阿博都 - 巴哈指出，诽谤是最大的罪恶，它既伤害诽谤者也伤害被诽谤者. 诽谤和谣言的产生是因为有人爱听，有需要也就产生了市场. 因此，巴哈伊要求信徒不可听信和传播任何恶意中伤他人的言论，还有责任将所听到的告诉地方灵体会. 在第三者面前批评他人,即使出于善意，也可能造成人与人之间的嫌隙，同样是不被允许的.
 * 巴哈伊要求信徒能超越教义上的分歧，与其他宗教的教信友好往来与和睦相处.

巴哈伊信徒也被要求凡事不要过于固执己见. 因为过份坚持自己的看法容易造成无谓的争论,进而有损于团结与和睦关系. 这一点突出地表现在巴哈伊的磋商制度中. 六、个人卫生 七、其他 赌博
 * 个人卫生对巴哈伊来说不仅关乎个人健康和形象,也关乎圣道. 在《亚格达斯经》中巴哈欧拉要求信徒作人类的“清洁之源”，在任何情况下都保持雅洁的仪容. 他说：
 * 诚然，我们要在你身上见到天堂在人间的表征. 你身上散发的芬芳，使那些承受真主之恩宠者的心灵将为之愉悦.
 * 阿博都-巴哈也说过：
 * 外表的清洁，虽然不过是物质上的事，却大大影响于灵性……洁净身体的同时也净化了人的灵性.
 * 《亚格达斯经》中专门规定了“洗沐仪式”，即每天洗手和洗脸. 每次做祈祷前是必须做洗沐的.
 * 其他被要求做到的还有：使身体芳香；用清洁的水洗澡和洗涤；服饰仪容整洁；经常修剪指甲. 巴哈伊还规定了不允许信徒剃光头.
 * 巴哈伊法律禁止信徒参加任何形式的赌博活动. 因为这种活动危害身心. 巴哈伊也反对无益于身心、浪费精力和金钱的游戏和嗜好.

禁欲
 * 巴哈伊不赞成禁欲和刻意的节欲，但也作了“不放纵情欲”的泛性规定. 巴哈伊肯定夫妻间和谐性生活的价值，但将婚姻外的任何性关系视为不道德而加以禁止.

疾病和医治
 * 巴哈伊信仰尊重科学，因而也尊重医学. 阿博都-巴哈本人曾对医学有过兴趣和研究. 他在给一位从事医学的教友的信中写道：
 * 医学非常有用，而且是宣扬圣道最伟大的工具.
 * 《亚格达斯经》要求信徒们在生病时必须去看医生. 在这方面不应有任何迷信或仅仅只靠向真主祷告.
 * 关于医治方法，阿博都-巴哈写过这样一段话：
 * 治病的方法有两种,一种是物质的，一种是精神的. 前一种是由医生进行的治疗，后一种是由富有灵性的人为病人向真主祷告. 必须练习这两种方法，并付诸应用.
 * 由外在的因素引起的病痛,应当由医生进行医药治疗;由精神的缘故造成的疾病,以精神疗法就能治愈. 因而,凡是由于内心的痛苦、恐惧和焦虑所引起的疾病,精神方法比外物治疗更为有效. 由此可见,这两种方法并无矛盾,真主揭橥了医学,是为了让他的仆役们从中获益. 因此医学的应用,符合真主的意愿……而精神疗法亦须受到同样的重视,因为它常常带来令人惊讶的效果.
 * 阿博都-巴哈还强调饮食习惯对健康的重要性. 他要求信徒讲求简单的饮食，防止沦为食欲的奴隶.

第七章 巴哈伊团体生活 一、入教和资格
 * 具备什么样的条件才能成为巴哈伊信徒？巴哈伊的几位中心人物都没有划定一条明确的界限，而且反对这样做，只是作一些原则上的规定. 守基-阿芬第对此作过专门指示:
 * 关于如何鉴别一个真正的巴哈伊信徒是一种极其复杂困难的事……我只敢简单地说一句恰当的话. 在目前这种情况下,须考虑到的主要因素是：一位真正的巴哈伊信徒必须绝对承认先驱巴孛的地位,教主(指巴哈欧拉——引者注)的地位以及巴哈伊信仰的楷模阿博都-巴哈的地位;毫无保留地接受并服从教主所启示的教义;坚守和笃信他遗嘱中的每一句话;在精神上密切地与目前的巴哈伊行政组织保持联络——我想这些便是基本的条件. 任何进一步的分析,只能造成无谓的争辩，对教义是有害无益的. 因此，我恳请那些负责做判断的人，当他们负责解决这个复杂而又时常发生的问题时,须抱着谦卑的态度,在诚恳的商讨中判决. 除非是为了教义的好处,不然千万不要划定这分界线.
 * 阿博都-巴哈则认为一个巴哈伊信徒应该“爱全世界,爱全人类,竭诚为人类服务,为世界和平与亲睦工作，并按照巴哈欧拉的训诫去生活，就是一个巴哈伊了”.
 * 世界正义院根据几位中心人物的精神，对信徒的资格条件作了如下规定:
 * 主要动机永远都应是人对真主福音之响应,对其使者之承认. 那些声称自己为巴哈伊信徒的人，应为巴哈伊信仰之美所陶醉，为巴哈欧拉之爱所感动. 宣示入教者不一定懂得圣道所有的证明、历史、法则和原理，但除了捕捉圣道之火花外，他们应基本熟悉圣道的中心人物，了解他们必须遵守的法律和行政规则.
 * 巴哈伊信仰没有入教程序，没有洗礼，没有仪式，也没有教名或需更改姓名. 巴哈伊信仰也没有入教资格审查制度，它完全信赖个人的决定.

二、巴哈伊历
 * 巴哈伊历是由巴孛制定的，与一般使用的公历完全不同. 它采用“双十九”制，即每年设十九个月，每月设十九天. 巴孛用“十九”这个数字暗合波斯文“瓦希德 ”(独一无二的)含义，该词的字母数值为十九. 另外，常年加四天闰日，闰年加五天闰日. 巴孛沿用波斯旧历,用春分,即公历的三月二十一日作为巴哈伊新年元旦. 巴哈伊历的元年是巴孛宣示教义的公元1844年. 巴哈伊历中的日子与公历中的日子也不同，它是以日落为线:日落是一天的结束和新一天的开始.
 * 巴孛还给每个月份按他所认为的真主的品性起了名字,分别为:荣、华、美、耀、光、恩、道、全、名、力、志、智、权、言、问、尊、治、统、崇.
 * 巴哈伊的重要节日和纪念日有:
 * 诺露兹节 也叫元旦灵宴节，公历三月二十一日. 是斋月和旧年的结束，新年的开始.
 * 雷兹万节 公历四月二十一日至五月二日. 此节系为纪念巴哈欧拉在伊拉克首都巴格达郊外雷兹万花园宣示(四月二十一日)而设立的. 其中第一天、第九天和第十二天是圣日. 
 * 巴孛宣示日 公历五月二十三日(实际上巴孛是在公历五月二十二日晚上宣示的，巴哈伊历日落以后为次天，故算五月二十三日). 这一天巴孛在伊朗希拉兹宣示.
 * 巴哈欧拉升天日 公历五月二十九日.
 * 巴孛殉道日 公历七月九日.

巴孛诞辰日 公历十月二十日. 巴哈欧拉诞辰日 公历十一月十二日.
 * 圣约节 公历十一月二十六日.
 * 阿博都-巴哈升天日 公历十一月二十八日.
 * 阿亚密哈节 (又称 “闰日节” 公历二月二十六日至三月一日(闰年加一天).
 * 斋月 公历三月二日至三月二十日.
 * 在上述节日和纪念日中,有九个日子最为重要,被称作“圣日”. 它们是:诺露兹节，

蕾兹万节的第一、九、十二天,巴孛宣示日,巴孛与巴哈欧拉的诞辰日,巴孛殉道日和巴哈欧拉升天日. 巴哈伊规定信徒应在这九个圣日停止工作. 在一些国家,巴哈伊圣日已得到世俗法律或政府承认. 但在大多数尚未承认这些圣日的国家里，巴哈伊信徒在这九个圣日来临前必须以宗教上的理由向自己的雇主说明和请假. 倘若雇主不准，信徒应服从而继续工作. 在学校读书的青少年信徒亦照此办理.
 * 巴哈伊节日的庆祝和纪念方式很多. 除了巴孛殉道日，巴哈欧拉升天日及阿博都-巴哈升天日为哀思性外，其他圣日均以欢乐气氛来庆祝，教友们一起聚餐并有祈祷活动. 各灵体会还可举办演讲、研讨和社交性聚会，亦可组织郊游或各类社会服务活动. 阿亚密哈节实为巴哈伊历年的几个闰日，通常有庆祝聚会、送礼、聚餐和福利等活动.

三、灵宴会
 * 灵宴会是巴哈伊团体生活最重要的形式，也是灵体会教务管理的重要部分. 灵宴会在巴哈伊历的每个月的第一天举行，信徒们聚集在一起,祈祷、朗诵经文,磋商各项计划，社交和聚餐. 
 * 灵宴会通常有三个活动程序，一、祈祷与默思. 信徒们朗读或吟诵祷文或经文，有时还配有音乐. 阿博都-巴哈说，巴哈伊信徒必须用欢乐悦耳的词句来颂扬真主，以圣诗和赞辞来歌颂他. 二、磋商团体事务. 通常是由灵体会在灵宴会上提呈工作报告或计划给信徒们讨论,咨询,建议和批评. 灵体会也可提出单项议题征求信徒们的意见. 这种磋商是在互相信任、无拘无束、畅所欲言的氛围中进行的. 三、灵宴会备有食物和饮品. 信徒们一边赏食一边交往. 有时在最后的时间还有些余兴文娱节目.
 * 守基-阿芬第对灵宴会的活动内容和方式作过详细的规定. 他指出，灵宴会的目的在于促进团结，巩固互助精神. 信徒集聚在一起讨论各种事务，互相表示友爱和亲情，神圣的奥秘得以见证. 阿博都-巴哈说:
 * 十九日灵宴会是信徒之间精神团结之因,可以使信徒们带来同心同德,而我们这般的团结,可以将爱与智慧从这中心散布到各地去. 这灵宴会是神圣的宴会,是主的晚宴. 它会像磁石般吸引对真主的坚信. 它是心灵彻悟的原因. 每天宴会馔食四起总不外是物质享受和风味食品. 人们享用精馔与不同甘泉之水,只为他们得以享受美好时光. 然后继之以盛大舞会. 这些都只是为肉体而已. 然而友爱却是真主的喜乐，因为享用灵性食粮,为追随灵性事物而阐述、讨论、解释真主的教义及忠言,都是纯然属灵的.
 * 灵宴会是由灵体会组织. 灵体会秘书按照巴哈伊历所规定的日期,拟定地点时间，安排具体事项，然而通知各位教友. 参加灵宴会是信徒的义务，没有特别原因是不得缺席的.
 * 巴哈伊的灵宴会并非珍馐美馔之饱啖，一般只是普通聚餐而已. 守基-阿芬第规定食物必须简单. 灵宴会注意圣道精神之发扬，而非大吃大喝.

四、巴哈伊社区
 * 巴哈伊社区通常是指以各个地方灵体会为核心的区域性巴哈伊活动圈. 将这个范围扩大，以国家级的总灵体会为核心则形成更大规模的巴哈伊社区. 如果按一个地方灵体会形成一个巴哈伊社区，那么全世界范围内就有超过一万七千个这样的社区，这尚不包括那些因人数不足九人而以小组方式活动的小型巴哈伊社区. 按统计，全世界有巴哈伊信徒的居民点超过十一万个，分布在一百六十七个国家和四十七个独立的属地，来自两千多个人种和民族.
 * 对于巴哈伊信仰来说,这些星罗棋布、大大小小的社区不仅是它存在的形式,更是它的真理性的完美体现. 巴哈伊社区既是巴哈伊信徒的主要生活圈之一,也被寄希望于成为人类社会生活的典范. 一切巴哈伊信仰所启示和追求的美质,如爱、团结、平等、正义与和平,都在巴哈伊社区生活中得以充分体现,以昭示世人. 众多的巴哈伊社区(其数量一直在迅速增长)正在创造一种全新的生活方式，并以其高度的吸引力凝聚着越来越多的人们,包括不同的国家、肤色、性别、阶层和年龄、乃至于其他宗教的信仰者.
 * 事实也已证明，除了巴哈伊信仰本身所具有的吸引力外，它的社区所独有的新颖的生活方式也赢得了普遍的赞赏. 巴哈伊社区生活呈现出平等、亲切、坦诚和团结一致的气氛. 它丢弃了其他宗教常有的神秘面纱和森严教阶，废除了一些无益身心和无意义的清规戒律. 它提供了充分的机会去发展个人的能力，提倡人人参与管理，人人参加活动，人人从事传教，真心体现“俗人的宗教“的本质，对于一个新教徒来说，他会感受到他加入了一个生气勃勃的社区，而不是死气沉沉的教区.
 * 作为贯彻为人类服务的精神，巴哈伊信徒不仅为教义工作，也积极为社会服务. 巴哈伊在全世界开办有七百多所学校和类似机构，开展了两百多项扫盲和其他教育活动. 在经济、科学和文化艺术等领域也都有巴哈伊的积极参与.
 * 作为一种世界主义学说的奉行者，巴哈伊信徒以无比的热忱投身于国际性事务. 在世界舞台上，巴哈伊作为一股新兴力量正在逐步扮演一个引人注目的角色. 许多巴哈伊信徒在联合国和其他国际性机构中任职. 在各种国际讲坛上，巴哈伊的学者也十分活跃. 他们努力运用巴哈伊的精神和原则来阐述他们对人类事务的看法，向世人传达一种全新的学术观点和见解.
 * 巴哈伊的异中求同，同中存异的原则在它的社区生活中也有着极好的体现. 当我们看到一个容纳了众多不同民族、肤色、习俗和阶层的人,彼此十分和谐地交融着,而又各自保持着特色，形成为一个多姿多彩的人类生活圈，我们将不再怀疑大同世界只是一个幻想了——巴哈伊信仰正是这么实践的!
 * 巴哈伊的最终设想，在于建立一个世界性的巴哈伊社区. 目前正在做的，正是为这一设想而作的巨大的实验工作. 巴哈伊信仰是一个年轻的宗教，它不认为它的理论和实践已经完善，更不认为它的信仰代表着终极真理. 相反地，它的中心人物和数百万追随者一直都以无比的勇气、信念和热情,为全人类的完全解放而努力探求着、开拓着.

第八章 巴哈伊信仰简史 一、概述
 * 巴哈伊信仰的历史浅近而又极不寻常. 它的诞生和成长较已知的所有宗教经受了更多的磨难和痛苦. 这么一个热爱和平的宗教，其早期的历史却充满如此多的血腥，不了解背景的人，是无法想像和无法相信的. 先驱巴孛的英勇殉道，缔造者巴哈欧拉数十年的流亡监禁生涯，被视为现代基督的传奇故事，激励着成千上万的人向他靠拢. 即使那些非信仰者，也为他们英雄般的事迹所感动，向他们毕生追求并为之奉献热血的崇高理想致敬. 
 * 守基-阿芬第将巴哈伊信仰的历史划分为三个阶段:英雄期、成长期和黄金期. 英雄期是指从巴孛1844年启示使命到1921年阿博都-巴哈去世这段历史，也就是巴哈伊信仰的形成期. 成长期自守基-阿芬第掌管教务开始，一直延续至今，并且尚未结束，因为按守基-阿芬第所说，成长期的下一阶段也就是最后阶段，是全球的巴哈伊化，即巴哈伊信仰将全人类熔为一体，实现大同世界.
 * 由于巴哈伊信仰是个新兴宗教，所以大量历史文献和文字记载得以保存，历史脉络较为清晰明确，这为有志于研究者提供了远较传统宗教有利的条件.

二、历史背景 1.社会背景
 * 巴哈伊信仰诞生于波斯地区(现今伊朗). 波斯是一个悠久的历史概念，有着数千年的灿烂文明，其物产和手工艺品向来驰名世界，其贸易和金融长期先进于其他国家. 波斯地区素来人才辈出:政治家、哲学家、艺术家、诗人和宗教人物. 波斯帝国曾强大盛极一时，素为东西方交汇中心. 波斯的繁荣对促进全世界的文明进步起过重要作用.
 * 然而,近几百年来，尤其是卡扎尔王朝时期(1796-1925),当西方文明如日东升之时，波斯文明出现全面的衰落，波斯王国进入它的最黑暗、最腐败、最无能的时期. 国威不复体面,繁荣不复存在,充斥着宗教的狂热和偏激. 思想之僵化,头脑之顽冥，道德之腐败，贪污之盛行,行政之无能,世风之日下,习俗之破旧,伐异之残忍,无以复加. 神圣的信仰成为权利和私欲的工具,人民的愚味和盲从成了反动神权的对照. 除了君王之外,宗教领袖和职业教士统治了一切. 教义成了一切事物的衡量尺度，而这些教义可以随心所欲地曲解. 除此以外,这个王国再没有法律，没有宪法，没有法庭，更没有监察,王权和教权就是一切. 这个国度的最高统治者沙王，繁衍了众多的后代，形成了庞大的家族统治，占据了无数的公职和财富. 昔日的繁荣，皆由这无数吸血虫的贪婪吸吮而丧失殆尽. 所以当时的波斯流传着这样一句话:
 * “骆驼、跳蚤和王子到处都是. ”
 * 阿博都-巴哈将这种情形谴责为“人民的悲剧”. 他在《文明的神圣力量》一书中写道:
 * 从前，波斯的确是世界的中心. 它的繁荣与光辉,像黎明之光,向东西方各国，散发出学问和指引之光. 它的国君之盛名，传到南北两极的人民. 它的尊贵的王上王,使希腊与罗马的皇帝,为之谦卑逊色. 它的智慧使贤明者敬畏,各大洲的统治者都效法它的政体. 在世界各国的眼里,波斯人是突出的民族,大家都羡慕他们的文明与学问. 他们的国家是世界科学和文学的中心，也是道德哲理的泉源……然而，这个高超的国度怎么由于我们的疏懒、虚荣、冷淡、管理无能、缺乏热忱与抱负，而使它的荣辉暗淡，甚至几乎熄灭了呢?
 * 寇松(注13)曾对波斯地区作过广泛的旅行,并写下《波斯和波斯问题》一书,具体描述了十九世纪波斯地区的情况. 作为西方人所写的系统的历史记载,这本书在当时是不多见的. 寇松在该书中毫不掩饰他对当时波斯黑暗统治的鄙视和嫌恶，他写道:
 * “现在谈谈波斯主要的、与众不同的行政制度. 在那个国家,人民生活在交换礼物之中. 从社会学的观点来看,这种习俗,表现出人民慷慨和富人情味的美德. 但它却有残酷无情的另一面. 例如,当你获得一件礼物时，你会发现,你不但必须以同样价值的礼物回赠,而且必须慷慨酬赏那带送礼物的人. 在政治方面来看，送礼物的习俗，虽然是东方固有的传统所尊崇的礼节，它与世界其他地区用较为难听的字眼所形容的制度相同，是波斯政府几个世纪以来所推行的制度. 这制度的延续是真正改革的障碍. 从沙王往下，绝没有任何官员是不接受礼物的. 也没有任何职位，不通过接受送礼而积累财富的. 所有政府部门的职位，都是通过送礼给沙王或部长，或其有关的上司而获得的. 如果同时有许多人争取同一个职位，经常是由那个出最多礼物的人获得.

“在我停止谈论波斯的法律和行政之前，让我讲讲波斯的刑罚和囚狱. 这方面的情况是最让欧洲的读者们感到震惊的. 处刑的方式极其残忍和多样化. 直到近代，在波斯境内，被定罪的囚犯，有被杀死的,有被置于炮口上轰死的，有被活埋的，有被刺死的,有脚上被钉铁蹄的,有被肢解的,有在身体上挖洞点蜡烛的,有被活生生剥皮的. 各种残忍的折磨法,不一而足. 
 * “在以上所说的双层压迫——贿赂和酷刑之下,人民对政府完全没有信心,每个人都没有了责任感和廉耻道德，也没有忠君爱国精神. ”
 * 了解到这些历史情况，我们就会不难理解后面要提到的巴比教徒的遭遇，同时也可以使读者对镇压巴比运动和随后的巴哈伊运动的残忍性和血腥性有所心理准备. 因为寇松所提到的种种酷刑，也都发生在巴比教徒身上.
 * 另一方面,在这一时期,帝国主义势力开始渗透伊朗. 十九世纪初英国开始与伊朗通商. 然而，从这些贸易和投资的活动中受益的不是伊朗人民，而是统治阶层的一小撮人. 例如，卡扎尔王朝向欧洲人出卖如烟草等专利权，以供官庭挥霍. 俄国则与英国互相争夺伊朗，最终割去高加索地区. 这些不仅受到伊朗人民的反抗，也在一定程度上加剧了伊朗国内的矛盾.

2.宗教背景
 * 伊斯兰教在波斯地区占有绝对统治地位. 该教自公元七世纪由阿拉伯先知穆罕默德创立. 在穆罕默德去世后，伊斯兰教就开始了它的不断分裂和扩张的运动. 若从泛阿拉伯的范围看，伊斯兰运动几乎等于泛阿拉伯文明史. 这与中世纪的欧洲十分相似:宗教是社会的主要支配力量，宗教的改革运动就是社会的改革运动，宗教的分裂也就是社会的分裂. 而在伊斯兰国家这一情况尤甚，在这些国家宗教与世俗的界线已经消失，国家的性质、基础和主体都是宗教性的.
 * 信奉伊斯兰教的民族众多,文化背景和传统习俗各有不同,加上内部分裂原因,使得教内派别林立，错综复杂. 虽然基本信仰相通,并且同感共为一体,但仍各自为“正”，或互不往来,或互相敌视,乃至冲突火并不绝. 但综观起来,伊斯兰教内主要的势力只有两股:逊尼派(亦称圣训派)和什叶派. 长期以来，逊尼派居于多数地位. 在全世界约七亿穆斯林中，至少有70%的信徒属于逊尼派或该派的旁系. 什叶派与逊尼派对立，为最大的少数派，约占全体穆斯林的10%. 十六世纪初期，伊朗沙列维王朝宣布什叶派为该国唯一合法信仰，至今伊朗仍是什叶派的最大堡垒. 除它以外，伊拉克和也门(萨那)等国的什叶派也占多数地位，是官守正统.
 * 什叶派是由拥护第四代哈里发,也就是四个正统“大哈里发”之一——穆罕默德的堂弟和女婿阿里的人发展而成的. 阿里在位时,穆斯林已经统一了整个阿拉伯半岛：占领了伊拉克(公元636-637年)，消灭了波斯的萨珊王朝(651年)，横扫了约旦、巴勒斯坦和叙利亚(635-636年)，远征埃及(640年)并最终占领了亚历山大城(645年). 阿里以伊拉克为中心，迁都库费. 公元651年被哈利吉派(即“分离派”，由脱离阿里队伍的人组成)的信徒刺死. 他的政敌穆拉维亚(叙利亚总督)篡位，以叙利亚及其都城大马士革为中心，开始了伍麦叶期(661-750年)历九十年的世袭统治. 其间，阿里之子候赛因在库费发动叛乱，兵败被杀，从此，拥护阿里家族的人正式组成什叶派，与逊尼派对抗.
 * 什叶派与逊尼派的根本分歧在于对伊玛目的作用和《古兰经》经文的理解上. 伊玛目在阿拉伯文原意上为“师表”，指伊斯兰教社会的首脑. 这个词在《古兰经》上出现数次,用以指领导者和易卜拉欣(亚伯拉罕). 如第三章第124节:“当时,易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命. 他说:‘我必定任命你为众人的师表(伊玛目). ’”伊玛目是先知穆罕默德的代表即哈里发,负责保卫信仰,管理政务. 逊尼派认为伊玛目应由众人推选. 什叶派大多认为，伊玛目由真主凭着先知任命,历代伊玛目都是这样产生的. 逊尼派认为,伊玛目不是一贯正确,在伊玛目本人有罪过时,除非伊玛目不守教法,否则信徒也应服从他. 什叶派则认为，伊玛目既为真主所选定，必蒙真主光照，不会有罪过. 最初，什叶派只是强调圣人家族(即先知穆罕默德与四位正统大哈里发)才有神授权力实行统治，这种说法用来对抗阿里的对头倭马亚王朝称霸阿拉伯世界的企图. 后来什叶派逐渐用教义学的根据巩固自己的说法. 可能是受到诺斯替教(注14)和古伊朗二元宗教的影响，什叶派认为，伊玛目是真主的化身，是维持宇宙而又授人以真知原始光辉的化身. 正统什叶派承认十二代伊玛目，其中最后一代(穆罕默德)于九世纪遁世. 从那时起，据说什叶派的贤哲们一直是在这位伊玛目的指引下解释法律和教义，而这位伊玛目将于末日返回世界，以真理和正义征服世界. 什叶派后来又发展出不同派系，主要的是十二伊玛目派，此外还有较为极端、提倡禁欲苦修的伊斯玛仪派和由此又分化出来的更为极端的苏菲派. 十二伊玛目派相信,从第四代哈里发阿里开始,十二伊玛目逐代相传,各代伊玛目都自前一代伊玛目后人中选出，不一定是长子，但必须心灵纯洁. 第十二代伊玛目于公元878年失踪,据称仍然活着,只是遁隐而已，他将在最后审判日复临. 十二代伊玛目是信仰的卫护者，有神授的权力解释法律和教义的奥义，足以左右世界的未来.
 * 谢赫教派 到了十八世纪末期，从十二伊玛目派中又产生了谢赫教派,由谢赫·阿哈默德(1753-1826年)创立. 谢赫是阿拉伯人，出生于阿拉伯半岛临近海湾一个叫哈萨的地方(现今科威特境内)，其家族世代都是什叶派信徒. 谢赫十分尊奉“隐遁伊玛目”，公开宣布马赫迪阿訇(即隐遁伊玛目再现，末世救世主)即将重临世界，消灭不平等现象，建立公正平等的社会. 谢赫教派的崛起似乎又一次应证了一个规律：在伊斯兰社会，每逢动乱，关于马赫迪的教义都必流行一次. 信奉者认为马赫迪将在乱世中重振政权，并恢复伊斯兰教的纯洁. 这样一来，马赫迪被人们与社会改革联系起来. 在伊斯兰社会就曾有许多革命者自称马赫迪，例如，1881年起兵反抗埃及统治的苏丹玛赫迪·穆罕默德·阿哈默德. 谢赫教派产生于波斯地区的最黑暗时期，因而它在一定程度上赢得了要求改善生活环境并改革社会的中下层人民的支持. 巴哈伊信仰的前身巴比教的创始人巴孛，就曾是谢赫教派的信徒. 

千禧年论和应允者 十九世纪对于各宗教来说似乎具有特别的意义,因为它是千禧年论点沸鼎的世纪. “千禧年”为犹太教和基督教神学名词,指耶稣基督复临在世界建立国度的一千年. 这一论点是从末世论发展起来的,其主要根据是出自于《旧约·但以理书》和《新约·启示录》. 早期基督教从希伯来启示文学中接受末世论的思想，相信世界末日终会到来. 在弥赛亚(注15)来临前，将有巨大的自发变异和灾难，天使和魔鬼(撒旦)将展开激烈的斗争，然后在地上建立以基督教为首的义人统治的新秩序,恶人受永刑,最后实现新天新地. 由于这一愿望迟迟未能实现,一些神学家乃陆续对此信念和《圣经》所记载耶稣讲述的真主王国(或天国)的意义，提出各种新解释，或用各种方法推测再临的日期，由此形成一派专门的学说，即千禧年(或称千年王国)论. 千禧年论又分前后两派. 千禧年前论以为，基督教再临前，世上罪恶横流,灾祸频生,有“敌基督者”出现,然后基督再临，战胜敌基督者,信徒复活或被接升天，实行千年统治，千年后撒旦复被释放，再猖獗一时,此后才有最后审判,撒旦和一切恶人被打入地狱受永刑. 千禧年后论主张先有千年太平的黄金时代,在此期间,撒旦被锁,福音传遍天下,然后基督才再降临,善恶死人都将复活而受真主的最终审判,实现新天新地. 虽然正统神学家大多不赞成对末日审判究竟何时到来加以臆测，但仍有不少人基于千禧年论热衷于对基督复活日期的猜想和推算. 除了基督教和犹太教外，其他宗教也有明显的千禧年论成分. 如琐罗亚斯德教、印度教、佛教等. 它们的说法很相似，很难让人认为是纯属巧合. 从历史的脉络来看，上述所有宗教的千禧年论可能实际上来自同一根源，即古希伯来启示文学(约二千五百至三千年前流传于今巴勒斯坦、以色列一带具神秘色彩的民间文学)，甚至可以追溯至更早的小亚细亚和近东一带的闪米特系宗教(约三千年以前)的若干民间性传说. 不管怎样，千禧年的学说到了巴哈伊信仰，变成了一个揭示宗教殊途同归，共同等待一位先知降临的混和体学说.
 * 这个先知被称作“应允者”，即各个宗教的先知所承诺世人将在某一时刻显现于世的人. 尽管关于这一点在各个宗教中的提法不一，如基督复活，隐遁伊玛目再临,马赫迪，等等,但这无关紧要,总之将有那么一位被真主派遣下来拯救世界. 热切的盼望在十九世纪达到高潮，许多人在乐此不彼地计算应允者降临的日期. 尽管他们有着不同的宗教背景，但多数预言都指向1830-1850年间，其中一些精确地指向1843-1845年. 1843年慧星划过地球上空和1844年太阳出现巨大光晕时，预言活动达到顶点. 就在这万众翅首以待的时刻:1844年5月23日，巴孛向世人宣布，人们所盼望的第十二个伊玛目，那个被应允现世的人，已经再临人间了!

第三节 巴孛和巴比教
 * 巴孛(Báb),原名萨叶德·阿利·穆罕默德(Siyyid‘Ali-Muhammad),1820年10月20日出生于伊朗希拉兹. 据说是先知穆罕默德的后裔. 父亲为大商人,早亡,巴孛由舅父抚养长大. 少时略为受过教育,十三岁缀学,十五岁开始随舅父经商,不久又转赴波斯湾沿岸的布什汉城,接管另一舅父去世后所遗下的生意. 二十二岁结婚，生一子,但早夭. 对于这件事,巴孛深信具有特别意义:他的孩子的死是一种奉献. 他在1843年，即他宣示使命的前一年，写道:
 * 真主啊! 我的真主. 倘若你给了我千个依法迈尔(注16)，你的使者亚伯拉罕也必定悉数奉献给你. 我的至爱者，我心中所热望者啊! 你的仆役阿里·穆罕默德所奉献于神坛上的阿末，绝不足以抑制他心中的渴望之火，除非他把心肝捐弃于你的脚下，除非他的胸膛为了你的圣道成为无数箭矢的靶子，他的灵魂将不能趋于宁静. 我的真主，我唯一的愿望啊!接受我奉献我唯一的儿子给你吧. 接受他为我在你所欢悦的圣道上，牺牲我自己的前奏吧. 使我为你的圣道而牺牲的鲜血赋有你的恩泽，以我的鲜血，培育你的教义之种子. 赋予这种子神圣的力量，庶几它不久将在人们的心田里萌芽生长,长成一棵壮大的树，荫庇着世界全人类. 真主啊! 回应我的祷告，实现我的希望吧!你的确是万能的，宏恩的.
 * 这段话也表明巴孛当时已预感到自己的命运，他心里准备好真主让他牺牲日子的来临.
 * 在早期的记载中,巴孛是个极其聪颖、出类拨萃的孩子，他的教师和周围的大人对他的智慧常常惊诧不已. 虽然他只受一点读和写的基本训练，但在二十多岁时便能写出优美深奥的著作. 他从小便胸怀大志,信仰坚实，并时常默思领悟. 据说,有一次老师对他说小孩子不必长时间沉思祈祷,巴孛回答说，他要努力超过“祖父”——先知穆罕默德的直系后裔对穆罕默德的尊称.
 * 1841年春,巴孛离开布什汉,去几个穆斯林圣城朝拜. 在卡里比拉城,他结识了萨叶德·卡兹姆——谢赫教派创始人谢赫的门徒、继承人和神学家. 萨叶德·卡兹姆在见到巴孛以前,正在按他已故的老师谢赫的嘱托四处寻找那位末代伊玛目. 在他接任初期，其门徒多有不信者，于是，他找到了一位他能赋予最大信心的年轻神学家穆拉·胡赛因. 其后派遣他去伊斯法汉寻求一位著名宗教领袖的支持，并获得成功.
 * 萨叶德·卡兹姆预言,在回历1260年,即公元1844年，应允者、末代伊玛目将现世. 他初次在卡里比拉见到巴孛时,巴孛并没有宣示自己的真实身份,但据说萨义德察觉到在巴孛身上有些神秘的东西,因而对这个年轻的陌生人给予热忱的欢迎,也没有向门徒们介绍巴孛,这一异乎寻常的举动使门徒们大为惊异. 1843年,萨叶德·卡兹姆去世,享年60岁. 在他去世后,其信徒们一度情绪消沉. 穆拉·胡赛因执行完使命后赶回来,接过了领导权,重新振作起信徒们的信心. 
 * 穆拉·胡赛因像他的前辈一样,竭尽全力去寻找那位盼望已久的末代伊玛目. 因为如果寻找工作失败，不仅严重打击信徒们的信心，也必然使谢赫学说从根本上动摇.
 * 穆拉·胡赛因最终在伊朗希拉兹城找到了巴孛. 这一过程在书史中描述得具有神秘性. 他仿佛是被一股不可抗拒的、无形的磁力吸引而找到巴孛，虽然在此以前他根本就不认识巴孛. 1844年5月23日(回历1260年5月5日)日落后一小时左右，25岁的巴孛在自己的家中向陌生的寻找者穆拉·胡赛因公开了自己的身份.
 * 穆拉·胡赛因起初对这位未受过良好教育的年轻商人将信将疑,但很快就被巴孛的天赋智慧和灵性气质所折服. 巴孛在当日即席草成并朗读《古兰经》中《优素福》章的评注,其阐述之精辟、解释之明晰,文笔之流畅、书法之优美,使目睹者为之惊叹. 巴孛是先知穆罕默德的后代,年龄二十五岁,具有先天的知识和智慧,中等身材,不抽烟,身体无缺陷——这一切均符合谢赫教派为所寻找的先知订立的标准.
 * 穆拉·胡赛因终于完全相信了巴孛，并成为巴孛的第一个、也是后来的首席大弟子. 很快，另外十七位谢赫教派的信徒也聚集到巴孛的麾下，加上巴孛本人，正好凑成十九——巴孛尊为神圣的数字. 巴比教由此产生.
 * 巴孛随即派信徒们四处传教. 他本人则在一个信徒的陪同下动身前去伊斯兰圣地麦加. 1844年12月20日，巴孛站在麦加伊斯兰世界最神圣的克尔白圣堂前，将手放在门环上，公开宣示:我就是你们等待的救世主!他还写信给圣堂的管理人和麦加地方长官，作了同样的宣布.
 * 巴孛的教义开始迅速地传播开来，追随者来自各个阶层，有农民、手工业者，有商人，有政府官员，有宗教学者和领袖，其中一位名叫米尔扎·侯赛因·阿利的原什叶派信徒，后来自称巴哈欧拉.
 * 然而,从一开始,巴孛的教义就遭到官方的反对. 在什叶派穆斯林看来，这一学说不仅是异端邪说，而且是对伊斯兰教根基的直接威胁. 他们认为现存的伊斯兰教教义是完整的，包容了审判日来临前人类的一切需要，因而对神的旨意的任何进一步启示都不会也不应该产生. 此外，即使是非正统穆斯林，怀疑巴孛自我宣示真实性者也大有人在. 巴孛的教义也意味着对什叶派神职人员所享有之“神圣”的权力和地位的挑战. 在波斯地区，数百年什叶派教义赋予了“隐遁阿訇”(即隐遁伊玛目)对所有人类事物的无限权威，而国王被认为是阿訇不在时受托管理伊朗的代管人. 因而巴孛的教义不仅动摇了国王的神授权力，也从根本上动摇了整个伊朗什叶派的神权统治基础. 这自然激起了全波斯的毛拉们的一致反对. 当巴孛进一步揭露了什叶派神职人员的无知、腐朽和堕落,并将其视为波斯复兴的主要障碍时,就更火上浇油了. 毛拉和官方的反对到后来已经远远超出了教义的范围. 在十九世纪的波斯，什叶派长老拥有的权威可以和国王媲美. 人民的大部分日常生活都受由神学家们和教会领袖制订的教规制约. 从理论上讲，世俗政府对宗教法庭的判决有终审权，然而实际上，这种权限对宗教法庭没有起到多大作用. 一些什叶派长老甚至拥有自己的军队,去执行他们自己制定的法律. 这种情况之下,巴比信徒们面临既来自官方也来自宗教正统势力的双重压力，直到后来升级为血腥屠杀. 
 * 巴比教徒很快就面临考验:在一些什叶派势力的煽动下，巴孛的两个弟子遭到地方当局的逮捕并受酷刑，然后又被驱逐出希拉兹. 这是巴比信徒遭受的最早迫害. 随后，巴孛本人也被逮捕，但很快由他舅父保释出来. 以后，巴孛一直居住在舅父家中. 在此期间,慕名而来的访客不断,引起了当局的不安. 他的大弟子穆拉·胡赛因的到访更是激起当地反对派的一片鼓躁声. 在压力下，地方当局举行了一次公开的辩论会. 出席者有行政官员、神学家、教士、军官和百姓. 这次辩论会的宗旨与它文雅的名称正好相反，从一开始它就是一个阴谋，一个圈套. 主办者希望借用这种方式使巴孛当众献丑，给其教义泼污. 辩论会没有留下正式记录. 然而，一些曾亲耳聆听辩论的人所留传下来的一些回忆记载，给我们提供了适得其反的历史见证. 历史学家康德·构比诺记述到:“自他(巴孛)首次公开露面，他们便派遣了最能干的毛拉与他辩论，并企图困惑难倒他……然而，这不但没有使毛拉得益，反而促使了这位热心的传教者的名声的远扬和威望的提高. ”他接着说:
 * (巴孛的)态度之平易近人和风度之优雅迷人，因年纪轻轻而更显惊人之风采,吸引了许多的人们，并为之陶醉其中……他一开口(那些认识他的人向我保证)必能激荡人们的内心深处……即使当时出席的正统回教徒,也对巴孛留下了深刻的印象. 每当他们提及此事时仍心有余悸. 他们异口同声地同意他的口才是无与伦比的,除非亲眼所见,否则绝难想像.
 * 英国佛朗西斯·杨赫斯班爵士在其所著《微光》一书中回忆道:“他有迷人的外貌和绝佳的风采,人们为他的智慧和演讲时扣人心弦的口才所感动……每当他走上讲台,台下便鸦雀无声. ”另一处回忆则记叙道:“藉着他为人的正直,年轻的巴孛为周遭的人们树立了榜样……人们乐于倾听……他严厉谴责了社会各阶层的恶习. 他的言词为人们反复嚼味. 他们视他为真正的主人而毫无保留地献身于他. ”
 * 辩论的结果，不仅没有达到主办者的目的，反而使巴孛声名大振，不久，全波斯都盛传着有关他的故事，直至惊动沙王——波斯的最高统治者. 穆罕默德沙王决定调查真相，经与首相商量后，派遣了一个名叫萨叶德·亚赫亚伊·达拉比的人代表他去完成这一使命. 萨叶德其人名重一时,被人尊称为“瓦希德”(波斯文Vahid，意为独一无二)，可以说是当时波斯最有学问、最富辩才和最具影响力的神学家之一. 接过使命后萨义德·亚赫亚伊三度访问巴孛,与他讨论一些最深奥的教义,并提出了大量的问题. 巴孛均从容不迫,对答如流. 第三次会晤时,萨叶德看到一幕不可思议的情景:巴孛当着他的面，即席草成有关《古兰经》中《考陀章》的评注. 萨叶德原本想以此考巴孛,不料巴孛仿佛猜透他的心思,自己先做出来了. 萨叶德回忆当时的情景说:我怎么描述这难以形容的一幕呢?圣言在他的笔下一泻千里,他疾驰如飞的走笔、柔和的朗念声和那俱万钧之力的姿态，使我目瞪口呆,他一直这样写着,直到太阳下山,片刻不息地完成了全篇的注释. 然后,他大声地念给我听. 他以优美的声调朗诵着,我的心跟着猛跳，美妙绝伦的言词使我恍惚，我三番五次欢喜到差点儿昏倒.
 * 萨叶德和另外一个人花了三天三夜的时间将巴孛的注释草稿誉写了一遍，然后将之与《古兰经》仔细地反复核对,结果发现完全正确. 萨叶德不由得佩服得五体投地. 就这样,一个大神学家被巴孛俘虏了,成为他的忠实信徒. 萨叶德写了份调查汇报给沙王. 尽管首相在沙王面前谗言抵毁，然而沙王是信赖萨叶德的,相信他对巴孛的调查结论,于是下命“停止贬抑这位来自希拉兹的青年所倡导的正道”.
 * 不过，好景稍纵即逝. 巴孛曾表示愿意会见国王,详细解释他的教义. 国王本人也有这个意愿，但最终未成. 穆罕默德沙王生性软弱,迟疑不决,并且病入膏肓. 实际上掌权的是首相哈吉·密尔札·阿奎斯. 他是国王幼时的太傅，深得国王的信任. 作为行政首脑，他实际上左右了国王的意志. 这很像中国的皇帝被下面的宰相所操纵,极难了解下面的真实情况. 哈吉首相始终敌视巴孛及其教义,担心国王与巴孛的会晤会造成不利后果，于是下令再次逮捕巴孛，并将他转押到波斯北部省份阿德巴哈简的玛库要塞. 哈吉首相选中这个地方囚禁巴孛是有阴恶用心的:他来自该省，深知当地彪悍的库尔德山民世代与什叶派政权为敌，借助这些山民的仇恨，以毒攻毒，使巴孛教义所燃起的火焰熄灭.
 * 但这一阴谋却破产了，巴孛赢得了当地居民的好感. 最终甚至连监管巴孛的典狱长也被巴孛所感化. 他在他的权限内尽力暗中帮助和照顾巴孛.
 * 在玛库的九个月牢狱生活中，巴孛写下了他最重要的著作《白杨经》(波斯文意为宣言). 在该书中他宣称宗教和人类社会依次更迭，每一个时代有着各自的特殊的制度和法律，他们由真主的使者制定. 他论述了宗教本质上的统一，但现在要让位于他的教义，他还暗示将有另外一个更伟大的先知即将来临. 《白杨经》还规定了一套巴孛式的法律. 这部书的完成，奠定了一个新的宗教——巴比教的基础，尽管这部书的流传范围十分有限.
 * 巴孛后来再被转押到奇赫利克城堡. 1848年又被提到塔布里兹城接受“公开”审判. 这是由哈吉首相与一些穆斯林长老会联手导演的一场闹剧. 虽然官方一直加以掩饰，并说审判是公正的，但有两位欧洲学者仔细调查了这次审判以后，得出了相反的结论. 其中一位是英国剑桥大学的历史学家布朗教授. 他写道:
 * “这些宗教领袖向巴孛质询的问题是无聊甚至是无礼的……整个审判从头到尾都是一场闹剧. 结论在审判前就已经有了，(他们)并未认真地了解巴孛宣言及教义的本质与证据. 从第一句到最后一句都离不开一贯的严词厉色、讥讽和蔑视. 使我觉得在这些质问过程中，穆罕默德的信徒们和巴孛的言论都证明了同样多的事实.
 * 与此同时，政府当局和穆斯林长老会对巴比信徒的攻击和迫害逐步升级. 国王和首相相继死去，继任者都较前任更坚决、更严厉地对付巴比信徒. 其间,波斯一些地方发生百姓骚乱和叛乱,皆因不满当局的黑暗统治和恶劣的生活条件,民间怨声载道,局势动荡不安. 这种局面对巴比信徒极为不利. 因为当局将之归咎于巴孛教义煽动的结果.
 * 迫害事件接踵而至，一些巴比信徒开始用武力自卫，多次击溃前来镇压讨伐之敌. 使得局势变得更为紧张和混乱. 巴孛的教义被当局禁止传播后，巴孛本人尽管长时间被关押在牢狱中，但他一直与信徒们保持着联系. 同年10月，集结于马赞德兰省巴尔福鲁什市的巴比信徒乘国王死去、政局混乱之时武装起来,多次成功反击政府军的讨伐,并在当地开始实施巴孛教义中的一些主张，如平等和均贫富等. 宣布所有财产公有化，委派专人管理财产分配事宜. 还实行共餐制.
 * 应该指出,巴比教虽呈燎原之势,但从一开始似乎就注定要被扑灭. 一方面他们要面对强大过自己多倍的政府当局与什叶派穆斯林的联合势力，加上许多被他们煽动起来的不明真相的、朴素正统信仰感情十分强烈的普通百姓，还有地痞无赖和打手. 另一方面，巴比教内部也面临严重的问题:其领袖自从被逮捕关押到英勇献身，基本上未能亲自直接领导他的信徒们. 而对于一个刚成立几年的新兴宗教运动来说，几乎也不可能在短时间内建立坚强团结的领导班子. 甚至于巴孛的许多教义限于各种环境条件,在很大程度上未能被其多数信徒充分了解. 巴孛本人也未详细策划行动纲领,整个运动缺乏具体的指引,并朝着他本人难以控制的方面发展,最为严重的是武装斗争的扩大化和逐步升级. 受传统伊斯兰教的“圣战”的影响,各地的巴比信徒拿起各种武器与当局进行有组织的军事对抗来保护自己，因而使整个宗教运动实际上转变成了一场武装起义，局势演变成无法控制的状态.
 * 迫害和镇压的势力从四面八方向巴比教徒扑来,暴民攻击,政府逮捕处决,乃至动用一万多人的正规军队进行大规模的围剿残杀,无所不用. 王子甚至还玩耍诡计,指着《古兰经》发誓,答应被围困的巴比信徒只要放下武器投降,他们即可自由离去,保障他们的人身安全,既往不咎. 然而,当巴比教徒们放下武器后,王子却违背诺言,下令军队血腥屠杀. 史学家尼古拉斯这样记叙道:
 * “巴比门徒们所建造的堡垒被夷为平地,任何有关那些为信仰而牺牲的人们的英勇抵抗的证据都被铲除殆尽,他们以为这样做便能掩盖历史. ”
 * 这里必须提到1848年初夏的“巴达希特会议”. 出席这次会议的81人中包括有巴孛的最重要的门徒，以及未来的巴哈伊信仰创始人巴哈欧拉. 会议主要讨论巴比教义和如何营救巴孛. 后一个议题未获结果，而对前一个议题的讨论,却成为巴比教的一个里程碑. 会议倡明了巴比教不再是伊斯兰教的一个派别,而是一个具有自己的先知、教义、圣典和律法的独立宗教. 巴孛的最初十八门徒中唯一的女性达荷瑞，在会议期间大胆地揭去了面纱，迈出了波斯妇女冲破千年束缚的令人惊骇的一步. 在讨论是遵从现有伊斯兰传统，抑或摆脱所有伊斯兰教规而创立全新的信仰律法的问题时，与会者曾发生过激烈的争执和严重的分歧. 巴哈欧拉在当中起了重要作用,他主张彻底而勇敢的革新,又尽量调解意见冲突双方. 会议的结果导致巴比教与伊斯兰教的决裂.
 * 然而,巴达希特会议没有能够拯救巴孛的性命,也没有扭转险恶的局势. 1850年,巴比教徒又在赞兼城和尼里兹等地发起大规模的起义，均遭到当局的血腥镇压. 当局畏惧巴孛的影响进一步扩大，下令处决巴孛. 1850年7月9日，受尽折磨和痛苦之后，巴孛在塔布里兹城广场英勇就义，年仅31岁. 在这前后几年间，数以万计的巴比信徒为了他们的信仰也献出了生命. 全波斯陷于血雨腥风的恐怖之中.
 * 巴孛的牺牲和当局对巴比教徒的血腥屠杀,在西方世界激起了反响,进步人士同情巴孛及其信徒们的遭遇,纷纷谴责波斯的黑暗和惨无人道的暴行. 赞扬和讴歌这些英勇事迹者也大有人在. 佛朗西斯·杨赫斯本爵士写道:
 * “巴孛的故事是精神英雄的故事. 巴孛的挚诚和正直是无可置疑的，因为他为了自己的信仰而献出了生命. 在他们的信息中必定有某些内容吸引人们，使人们的灵魂得到满足. 可以从成千上万的人追随他并为了他的教义而牺牲生命的事实得到证明. 他的一生是过去几百年来所发生故事的写照，值得我们去研究. ”
 * 法国历史学家尼古拉斯写道:“他的一生是显示英勇无畏的最佳榜样，也是人类有幸目睹的. 他为了人类而牺牲了自己,为人类而付出他的肉体和灵魂. 为了人类的福祉他忍受艰辛、侮辱、酷刑并殉道. 他以自己的生命来确保有关全世界人类像兄弟般团结的圣约. 如同耶稣一样，他付出了他的生命来宣扬和谐、平等以及兄弟般的爱. 他比任何人都清楚恐怖的危险将加诸以他. 但是，这些考验未曾削弱他的决心. 他非常平静安祥地走向烈火之中. ”
 * 巴孛的人格甚至也受到一些其他宗教人士的高度赞扬. 英国一位著名的传教士奇彦博士曾评述道:
 * “那是现代耶稣，超过一个先知. 他那温柔与力量的结合是非常罕见的. 因此,我们将他列入超人的行列. ”
 * 阿博都-巴哈在谈到巴孛时说:
 * 巴孛(愿我的灵魂做他的牺牲!)在青年时代,也就是二十五岁的时候,就站出来宣布他的教义了. 谢赫教派的人都承认他从来不曾入学读书，也没有请过家庭教师，所有希拉兹人都能证明这一点. 然而他却以博学多识挺立在众人面前. 虽然他只不过是一个商人,却压倒了全波斯的回教博士. 波斯人的宗教狂热是有名的,巴孛却只身一人面对他们，勇敢地伸张自己的教义. 这位杰出的人物以巨大的力量震撼了波斯原有的宗教、道德、环境和风俗习惯，同时创立了新的教规、律法和新的宗教. 虽然在国内有地位的人士，几乎所有的神职人员以及公众都起来要消灭他，然而他孤军奋战并震撼了整个波斯.
 * ……他把神的教育传给愚昧的民众，在波斯人的思想、道德、风俗和环境上产生了惊人的效果.
 * 这种奇异的征兆和伟大的成果的出现;它们在大众思想和情感上所发生的影响;一个青年商人创立的有关进化的基础和康庄的社会的原则,这些,都证明了巴孛是一个完美的教育者. 任何一个公正的人,是绝不会怀疑这一点的.
 * 据说，在巴孛牺牲后不久，一个反巴孛的访客对巴哈欧拉说，巴孛已经被处死了，一切都已成为过去，我所恐惧的包围和毁灭性的火焰最终还是消失了. 巴哈欧拉答道，如果这是真的，你可以确定那已经点燃的火焰将因这个结果而更加熊熊燃烧.
 * 巴孛的生命虽然短暂，但却给波斯社会造成了翻天覆地的变化，并给人们留下了一笔宝贵的精神财富. 他强调他本人只是所有宗教所期待的显圣者的先驱，他的教义也只是那位显圣者所将带来的更为伟大的启示的序曲. 无可否认，巴孛的教义无论是理论还是实践都带有若干极端和神秘的倾向，但作为摧毁旧的秩序，建立新的世界的工具和指南，这也似乎是不可避免的. 巴孛在《白杨经》中描述了这样一个时代:人们的智慧与能力将从迷信中解放出来，那时将出现全新的学术与科学，甚至于连小孩子的知识都会远远超过现在的所谓饱学之士. 在很大程度上，巴孛的教义只有放在这样的背景下才能为人理解：他的听众和读者的思想都被禁锢在一个与中世纪没有甚么不同的精神世界里，而且更为愚昧、更为孤独、更被“命运”所摆布和作弄. 巴孛的教义，就是创立一个崭新的、富于生命力的社会的概念，同时又保留了大部分听众和读者所熟悉和习惯了的文化和宗教成份. 在短暂的一生中，巴孛为他的新社会制订了一套律法系统，他还订立了一套有关信仰的祷告、沉思、道德等戒律.

第四节 巴哈欧拉与巴哈伊信仰 五、“至大之枝”—— 阿博都-巴哈
 * 巴哈欧拉(Bahá'u'lláh),原名为米尔扎·胡赛因·阿利(Mlirzá Husayn-‘Ali). “巴哈欧拉”在波斯文中意为“真主的荣耀”，曾多次在巴孛的著述中出现,以此表示那位即将到来的更伟大的先知. 在巴达希特会议时,米尔扎·胡赛因·阿利首次给自己“巴哈”(荣耀)的称号,并得到巴孛的首肯,在1863年首次公开宣布使命时，“巴哈欧拉”遂成为他的正式称号.
 * 巴哈欧拉1817年11月12日出生于德黑兰，其家族血统十分显贵:他父亲是琐罗亚斯德的后裔,在伊朗国王宫廷任职大臣；母亲这边的世系可以追溯到亚伯拉罕妻子的家族. 巴哈欧拉的先辈中有好几位做过波斯国王,属于波斯北部的一个最古老、也是最有名望的家族之一.
 * 巴哈欧拉从未上过学，但受到良好的家庭教育. 自幼聪颖好学，能言善辩，乐善好施. 十八岁结婚，妻子名阿丝伊·郝侬,也是出自名门望族. 巴哈欧拉二十二岁时父亲去世，按照惯例，儿子可以接替父亲的职位. 但当波斯宫庭请求巴哈欧拉这样做时，却被他拒绝了. 人们不知其故. 首相说:“随他去吧!他的想法跟我们不一样，我无法了解他. 他的人生有着更伟大的目标. 这个职位对他来说太低了. ”当然，巴哈欧拉没有去追求首相或国王这样更高的权位，而是将自己的一生奉献给了另一种崇高的事业.
 * 巴哈欧拉和妻子共生了五个小孩，前两个不幸早夭，第三个孩子阿博都-巴哈后来成为他的继承人. 第四个孩子也是早夭，第五个是个女孩，取名芭希叶·郝侬，后来被巴哈欧拉给予“至圣之叶”的称号.
 * 巴哈欧拉在巴孛宣示后不久就经由巴孛的首席大弟子穆拉·侯赛因介绍而接受巴比教，即大约在1844年10月前后. 虽然他不是十八门徒之一，但与巴孛有过信件联系，也与一些重要信徒保持交往. 在皈依巴比教不久，巴哈欧拉就去他的家乡马兹德瑞省奴里县传教，获得很大成功，在后来的巴比起义中，奴里县成为重要据点. 1848年12月21日,巴哈欧拉为营救教友而在德黑兰第一次遭遇逮捕,不久被释放. 刺杀沙王的事件，使巴哈欧拉作为嫌疑犯再度被捕下狱,关押在德黑兰一个地下水牢达四个月,其间备受折磨. 著名的巴哈伊历史学家纳比尔在他的回忆录《破晓之光》中记述了一段巴哈欧拉亲口说的话:
 * “我们挤在一个监牢里，双足被套上脚枷，脖子上被锁着一条最恶毒的铁链. 我们所呼吸的空气充满了最污秽的臭味，我们所坐地上覆盖了秽物，并生满了毒虫. 没有一丝阳光能透过这充满传染病的牢房或温暖它的冰冷. 我们面对面地排成了两行，我教导他们重复一些祷告，每晚他们都非常热烈地朗诵. ”
 * 关于巴哈欧拉涉嫌刺杀沙王一事，他在《致狼子书》中加以否认:“以真主的正义为证,我们与这邪恶的行为完全无关,我们的无辜是法庭所裁定的. 即便如此，他们仍逮捕了我们. ”
 * 牢狱期间当局曾指使人在食物中下毒，使巴哈欧拉害了一场病，但侥幸脱难. 后来，行刺者供认刺杀系个人所为，与巴哈欧拉等巴比领袖无关，加上俄国驻波斯大使托尔戈鲁戈夫(巴哈欧拉的叔叔是这位大使的好朋友)出面干预，巴哈欧拉才得以释放. 首相在巴哈欧拉出狱后召见了他，并按照他的要求向全国发出通令,停止对巴比教徒的逮捕和杀戮. 不久,巴哈欧拉接到政府的驱逐令,要他和他的家属一个月内离开波斯. 俄国大使知道后，曾邀请他去俄国定居,但被巴哈欧拉谢绝. 他选择了巴孛曾经传教所至的伊拉克首都巴格达. 1853年1月21日，巴哈欧拉连同他的家人和几个信徒，在政府派来的士兵的监视下和俄国大使代表的陪同下，动身离开德黑兰，前往巴格达，开始了他的漫长的流亡生涯.
 * 巴哈欧拉在公开宣示以前一直给人多少有些神秘的感觉. 在巴比运动中他从未担任具体的领导职务. 他博学多识,对巴比教义有着深刻的见解,赢得了相当一部分信徒的拥戴. 但他不像巴孛的一些大弟子,例如穆拉·侯赛因那样,拥有实际的权位. 巴孛的著述和口头传教中多次出现“巴哈”和“巴哈欧拉”的字眼,用来描述那位不久将降临的更伟大的先知. 例如,在《白杨经》中巴孛曾写道:
 * 凡注视着巴哈欧拉体制的人，将感谢主，将平安幸福!因为他肯定会显示，在《白杨经》里主已作过不可更改的任命.
 * 然而,巴孛本人从来没有说明“巴哈”或“巴哈欧拉”就是指米尔扎·侯赛因·阿利. 在巴达希特会议上,米尔扎·侯赛因·阿利给出席会议的八十一位教友每人一个称号,将“巴哈”称号则给他自己,这是否有意暗合巴孛所指呢?看起来多半是这样. 有一点是肯定的，这些称号都得到巴孛的同意. 但即使这样，巴孛也一直未挑明米尔扎·侯赛因就是预言中的“巴哈欧拉”. 这两个人甚至从未见过面. 巴孛宣示教义后不久,就派他的首席弟子穆拉·侯赛因去送他的一封书简. 这书简上没有收信人的姓名,巴孛也没有对穆拉说这封信给谁，只是说那位收信人是穆拉的主，他将保护和指引穆拉. 而穆拉·侯赛因是凭自己的“感觉”找到了巴哈欧拉,将这封信交给了他. 以后又有一些迹象显示巴哈欧拉的不寻常之处,但不是秘而不宣,就是因巴孛未指明而使信徒们作种种的猜度.
 * 巴哈欧拉在伊拉克流亡之时，正值巴比教处于最低潮、最艰难的时期. 波斯失去了一位导师. 巴孛去世后，巴哈欧拉的同父异母兄弟米尔扎·雅亚·奴里名义是领导人,实际上缺乏威信，且私心杂念太多. 也是在1853年，他逃到巴格达与巴哈欧拉一家会合，又挑起了权力风波. 米尔扎·雅亚是巴孛指定的在他身后的巴比运动的领导人，但这并不意味着米尔扎就是那位更伟大的先知. 巴孛生前曾将一些文件和印玺通过他的秘书转交给巴哈欧拉. 巴孛牺牲前也没有立下专门的遗嘱指定他的继承人. 我们知道，“继承人”与“领导人”的概念显然是不同的. 但米尔扎·雅亚有一尚方宝剑在手，足以对巴哈欧拉的实际威信构成威胁.
 * 米尔扎·雅亚到了巴格达后与巴哈欧拉一家居在一起. 其间,出于对巴哈欧拉声望的妒嫉和感受到的严重威胁,在一个名叫萨义德·穆罕默德的神学家的唆使下,开始诋毁巴哈欧拉,并最终与他决裂,宣布自己作为殉道者巴孛的继承人所应享有的权利和地位. 在愤怒和失望之余，巴哈欧拉突然不辞而别，只带上一个同伴,悄然离开巴格达，去现今土耳其境内的库尔德斯坦山区自我放逐. 他还为自己改了个名字:达尔维叶·穆罕默德. 他原打算一辈子都不回来了. 正如他在《毅刚经》一书中所说的,他当时唯一的想法是远走高飞,使自己远离权力斗争的漩涡. 他写道:
 * 以真主的正义为证,我们的隐退，不意要回返；我们的分离,不期望团圆. 我们隐退的目的，就是要避免成为忠实信徒们之间的分歧的原因,打扰我们同伴的源头,伤害任何人的工具,或任何心灵悲痛之因. 除此以外,我们并不怀有其他意图,也没有别的意思. 但每个人还是为自己而图谋，追求自己的幻想,一直到神秘之源命谕我们返回我们出来之处的时刻，我们归顺他的意旨并服从其命令.
 * 在库尔德斯坦山区的放逐生活中，巴哈欧拉并非完全与世隔绝. 他的行为逐渐为人所知，他的声名开始向周围传播，关于山区里有位充满智慧的隐士的传闻甚至远及巴格达. 巴哈欧拉那类似苦行僧的生活，使一些人误以为他是一个苏菲教派的教徒.
 * 与此同时，幸存的巴比教徒在米尔扎·雅亚·奴里的领导下日益分裂,后来他弃职不顾而它走，留下的摊子由萨义德·穆罕默德收拾,但这个人也无力控制局面. 一时间,争权夺利甚嚣尘上，自称是巴比领袖者竟有二十五人之多. 且各立门户，分庭对抗. 眼看分裂在所难免,一些信徒听到关于“隐士”的传说，便四处寻找. 其中一个名叫谢赫·沙尔丹的信徒最后终于在库尔德斯坦山区的沙雷马尼义处找到了巴哈欧拉,并确信这个人就是他们的真正领袖. 在一些信徒,包括米尔扎·雅亚在内以及巴哈欧拉的家人多次恳请之下,巴哈欧拉终于结束了两年多的自我放逐生活,于1856年3月19日返回巴格达，从而结束了一场分裂的危机,成为巴比信徒的最高领袖. 虽然以后他数度面临类似的分裂挑战，但多有惊无险.
 * 巴哈欧拉重返巴格达后立即开始着手整顿，重新振作起教友们的士气. 他强化了组织纪律禁止信徒参加任何形式的政治活动或秘密地下组织,要求他们服从自己的政府,放弃武装抗争和一切“圣战”形式. 他曾说过:“被人杀，总好过去杀人”. 他还告诫信徒必须以德报冤,要有耐心,要具有坚强的意志,不要彼此争斗纠葛,做人要忠诚,正直和仁慈. 在巴哈欧拉的领导下,一盘散沙的巴比教徒重新组成为一个团结和具有活力的信仰组织,虽然其活动仍然是相当隐蔽的.
 * 在巴格达旅居期间,巴哈欧拉写下了三部重要著作,分别名为《隐言经》、《七座山谷》、和《毅刚经》. 《隐言经》是一部散文诗风格的格言集,以真主的口吻表达了巴哈欧拉对信仰、道德和灵性精神的观点,成为后来巴哈伊信仰伦理教义的核心. 巴哈欧拉自称这部书是所有天启之灵性指引的精华,是真主与人的灵魂沟通的声音. 书中写道：
 * 人子啊!
 * 你是我的国土，而我的国土永不灭亡，你为什么还怕灭亡呢?你是我的荣光,而我的荣光永不熄灭,你为什么还怕熄灭呢?你是我的荣耀,而我的荣耀永不凋谢；你是我的袍服,而我的袍服永不破敝. 安住在你对我的爱里，你便能在荣光之中见我.
 * 《七谷书简》是为答复一位苏菲教派的学者而写的,也是散文诗体裁,言简意赅,优美流畅. 在书中,巴哈欧拉描述了一个灵性的追求者将会经历的不同阶段——其实也就是人生真理探求的历程，即七座山谷:寻找、爱、知识、一体、满足、惊奇、真贫和绝对虚无. 在谈到真贫和绝对虚无的山谷时他写道:
 * 这是从自我中死亡，而在真主中生存的状态. 即是在自我中穷困，在所爱者中变成富有……当你到达这个崇高的境界,到达这伟大的状态时,你将会找到那位朋友并忘却一切……在这圣城之中,甚至连光线的遮蔽都将消失……唯有狂喜才能了解这一主题,而非讨论或辩论.
 * 《毅刚经》是为回答巴孛的一个叔叔而写的. 内容博大精深. 它对一些宗教最本质的问题一一探究,广征博引基督教、犹太教和伊斯兰教的圣典. 巴哈欧拉详细阐述了宗教同源一致和宗教启示演进的理论和证据,并解释了巴孛的神圣任务. 这部书构造起巴哈欧拉教义的骨架,是以后巴哈伊信仰的奠基之作. 守基-阿芬第称该书是“巴哈伊启示著作中无出其右者和最优越者”. 他说:
 * 对巴哈伊所有启示的经典来说,这本书独自即可扫除长久以来分离世界而不可克服的藩篱. 它已经为信徒们的完全和永久性的和谐奠定了一个宽广的和不可攻克的基础.
 * 巴哈欧拉旅居巴格达七年之久,他的声名逐渐远扬. 或慕名、或讨教、或请求帮助的访客不断，有祭司、宗教领袖、神学家、诗人、神秘主义者、社会名流、政府官员、王族成员、外国驻巴格达领事，甚至还有巴格达总督. 从波斯逃亡出来投奔他们的领袖的信徒也日渐增多. 多数曾参与争夺领袖权的信徒也来拜见巴哈欧拉,请求他的宽恕. 然而,巴哈欧拉地位日显也给他带来危险和麻烦. 曾有人两度暗杀他,但均因临场胆怯而流产. 波斯沙王不断听到巴哈欧拉在巴格达活动的传说,一直深感隐忧和威胁,经由向奥斯曼帝国的土耳其苏丹王(当时伊拉克是土耳其奥斯曼帝国的一个行省)施加压力，迫使巴哈欧拉迁徙到土耳其首都君士坦丁堡(今伊斯坦布尔). 
 * 临行前巴哈欧拉应一个朋友之邀到巴格达郊外一个名叫蕾兹万的私人花园住了十二天,即从1863年4月21日至5月2日. 以后这十二天被定为“蕾兹万节”(亦称“天堂节”)，是巴哈伊节日中最为神圣的. 巴哈欧拉在来到蕾兹万花园的第二天，即1863年4月22日，向少数几位随行的信徒宣布，他就是人们所久盼的显圣者，是巴孛所预言的那位更伟大的先知,是末世伊玛目再临,摩西所许诺的救世主,耶稣所许诺的真正的神灵,穆罕默德所许诺的至大之宣示者,真主所指令向世人启示者,是过去所有宗教预言及圣书所承诺之应验.
 * 这是巴哈伊信仰历史上一个极其重要的日子. 以后巴哈欧拉在提及这一天时曾说过：
 * 创造万物的主要目的是揭露这一天的到来. 这一天是最伟大、最神圣的一天. 在所有的圣典中,这一天被称为“真主之日”……这一天是所有先知、特选者和圣人贤者都希望见证的一天.
 * 巴哈欧拉在君斯坦丁堡只住了四个月，又被迫迁到亚得里诺堡这个位于土耳其西北边境的小镇，该镇以囚徒和被放逐者为主要居民. 巴哈欧拉在此度过了大约两年半的艰难岁月. 但正是在此间，巴哈欧拉的权力和地位再次受到严峻的考验.
 * 虽然巴哈欧拉在蕾兹万花园揭示了他的真实身份，但仍然再次受到挑战. 米尔扎·雅亚和赛义德·穆罕默德仍有影响力和若干追随者. 他们一直都没有心悦诚服地承认巴哈欧拉的地位,反而从事了一系列活动诋毁和攻击巴哈欧拉,甚至于采用暗杀和下毒的手段,但没有成功. 巴哈欧拉得知后,给米尔扎·雅亚写了封信,对他提出警告. 米尔扎在复函中否认巴哈欧拉的地位,声称自己独为真主所灵召. 面对这一挑战,巴哈欧拉采取了一个以退为进的策略；他搬在郊外一个地方一人单独住了两个月，让信徒们在他和米尔扎·雅亚之间作选择. 这一招很奏效:绝大多数信徒站到了巴哈欧拉这一边，估计只有百分之三至四的人继续追随米尔扎·雅亚. 巴哈欧拉这边的人改叫“巴哈伊”. 从此巴哈伊信仰作为一个独立的宗教存立于世，虽然在相当长一段时间内仍有人将它视作巴比教的延续.
 * 在亚得里堡期间，巴哈欧拉一方面对付分裂分子的挑战，一方面写下了大量的文字. 他开始向当时世界几十个重要国家的统治者和宗教领袖写信,宣告他的身份和使命,希望他们皈依并遵从他的教义. 他在信中写道：
 * 人世间的君主阿!统领所有王国之王已经来临. 天国是真主的，是万能的保护者，是自生自在的. ……你们所拥有的任何财富都不能与这伟大的启示相提并论，愿你们能了解这一点.
 * 你们须小心在意,则否,骄妄会阻止你们认识启示的源泉,世俗的事物也会像一层面纱把你们与上天的创造主隔开……真主是多么公正啊!我们不是要夺取你们的王国，我们的使命是占据人们的心灵. ……
 * 你们要知道，穷苦的人们是你们之中真主的信托者. 小心在意，不要背叛了对你的信托，不要不公正地对待他们，不要走上背信之道. 当公理的天平确立,不论富人还是穷人的所作所为，都要用它来衡量. 每个人都被作出应得的评价的时候，你必定会被召唤到的跟前，对的信托作出回答.
 * 明察我的圣道，探询我们所面临的一切困扰，公正地在我们和我们的敌人之间作出一个判断. 愿你公正地对待你的邻人. 倘若你不停止你的胁迫之手，倘若你不能保护被压迫者的权利，你们还有什么可以向人们夸耀的权力呢?
 * 倘若你不吸取我们在书简中启示的劝诫,神圣的惩罚将由四面八方向你进攻,会对你们作出公正的判决. 到那时,你对将无力抗拒,你将会认知自己的无能.
 * 这些信寄发出去后多石沉大海，杳无回音. 英女王维多利亚阅信后说了一句不痛不痒的话:“如果这是真主的意愿，就会长存；如果不是，也没什么害处. ”这些信没有收到什么效果，反而给巴哈欧拉带来麻烦. 1868年8月底，巴哈欧拉与家人连同一些信徒被土耳其政府投入位于现今巴勒斯坦的阿卡监狱. 这里的条件和环境十分恶劣，但正是在这种处境中巴哈欧拉写出了他最重要的纲领性著作《亚格达斯经》. 
 * 在阿卡的两年中，巴哈欧拉继续向人口述他在亚得里诺堡开始的一系列致各国君王的书简. 在这些书简中，他叙述了真主对他们玩忽职守和行使暴政的警戒. 这些警戒日后戏剧性地一一应验，成为引起人们热烈讨论的议题. 例如，巴哈欧拉及其同伴被投入阿卡监狱两个月后，土耳其奥斯曼帝国外交部长福阿德帕夏——他那完全歪曲事实的报告促成了巴哈欧拉的这次流放——突然被免去职位，并因心脏病突发而死于法国. 这件事在巴哈欧拉的一封书简曾经被提及到. 巴哈欧拉还预言了福阿德帕夏的上司、首相阿里帕夏的提前被革职，苏丹王被推翻并丧生，土耳其失去了它在欧洲的领土等一系列接踵而至的灾难.
 * 在致法国拿破仑三世的书简中，巴哈欧拉谴责了拿破仑的暴政、伪善和滥用权力. 他告诫道:
 * 你的王国将会陷入混乱，你的王位将从你的手中丧失,这是对你的所作所为,你的浮夸和妄自尊大的惩罚. 在我的有生之年，你就无法维持你的统治.
 * 这封书简写后不到一年，法国便在普法战争中遭受惨败，拿破仑三世被推翻. 19世纪的法国政治史学家阿利斯泰尔·霍恩曾经这样评述到:“历史上也许再也没有比这更令人吃惊的事实. 它完全符合希腊人所谓的‘命运的巨变’，从骄傲的顶峰重重地摔跌下来. 在近代，确实再也没有一个如此壮大，物质成就如此丰盛的国家，会在这么短的时间内蒙受这么大的耻辱. ”
 * 非人的囚禁生活一直到1870年10月才稍为改善. 由于土耳其奥斯曼帝国与俄国关系紧张,处于交战状态，土耳其军队征用阿卡监狱作军营，囚犯们被转移到阿卡城内的民居中. 不久一位较前任仁慈温和的总督接管，境遇才彻底开始好转起来. 新的总督甚至与巴哈欧拉的儿子阿博都-巴哈交上了朋友，使得对巴哈欧拉看管松动了很多. 九年后，巴哈欧拉搬到一个租来的乡间花园别墅，生活条件终于有了可观的改善. 然而，囚徒的身份并没有改变，巴哈欧拉一直到临终时都仍然是阿卡的一名囚犯，只不过后来名存实亡了. 两年后他又搬到一个叫“巴基”的大宅里住. 在这里他会见了剑桥大学教授、英国历史学家布朗先生. 布朗是第一位访问巴哈欧拉的西方人. 他回忆道:
 * ……角落里坐着神采奕奕、年高德重的老人. 他戴着伊斯兰走马看花托钵僧称之为“塔吉”的头巾(尺寸很大,形状古怪)，……我所见到的是一张我无法描述的脸,叫人难以忘怀. 他双眼犀利，彷佛能看透人的内心. 饱满的天庭上映透着权力和威严……没有必要问我面前的这位是谁了,我向他鞠躬. 人们忠于他、热爱他,连国王君主都自叹弗如!
 * 一个柔和而庄严的声音请我坐下,然后接着说:“你来看一个囚徒,一个流亡者……我所希望的只是世界的美好,人民的幸福……所有国家都有共同的信仰,全人类皆如兄弟,因而人类之间的友爱和团结更加巩固,宗教的分歧得以平息,种族偏见得以消除……流血和纷争必须停止,所有的人必须情同手足……一个人不应只以爱国为荣,更应以爱全人类为荣. ”
 * 作为西方学术界有名望的学者，布朗教授花费了大半生精力向西方人介绍巴孛和巴哈欧拉的教义，因此，极受巴哈伊信仰界的尊敬. 
 * 现在让我们再回顾一下，就不难发现历史的戏剧性和讽刺性. 巴勒斯坦成为巴哈欧拉的最后流放和监管地，是出自宗教界和政界敌对势力压迫的结果. 他们的目的是要消灭巴哈欧拉的教义及其影响. 但这样做的结果却恰好将巴哈欧拉及其宗教与圣地联系起来. 巴勒斯坦,作为真主世界和人类世界的交汇点,是世界三大“一神教”(基督教、犹太教和伊斯兰教)的共同发源地,被认为是数千年来在人类的期望中一直拥有独特的地位. 在巴哈欧拉抵达阿卡之前数个星期,德国新教坦普尔运动的领导人,从欧洲起航到达加迈尔山脚(现今以色列境内)，建立了一个侨居地，以迎接他们确信即将复活的基督. 在他们构筑起来的几座小屋子的门梁上，刻着“主在附近”的字样,正对着监禁巴哈欧拉的阿卡监狱，至今仍保存完好. 很多千禧年论者，也都预测基督将在巴勒斯坦复临.
 * 在巴哈欧拉生命的最后阶段，他一直居住在位于现今以色列海法市的加迈尔山上的住所里. 他甚少接待访客，专心于写作，实际的教务工作由他的长子阿博都-巴哈负责. 1892年5月29日凌晨三时，因感冒引起持续发热,巴哈欧拉与世长辞，享年七十五岁. 他的遗体安葬于巴基大厦的旁边,成为巴哈伊圣地,每年有成千上万的巴哈伊信徒从世界各地来到这里凭吊和瞻仰.
 * 巴哈欧拉的一生是充满非凡经历的一生. 其大半辈子都在流亡、监禁的颠沛流离生活中度过，饱受痛苦和磨难. 巴哈伊追随者将这些视为耶稣基督和穆罕默德故事的现代写照，引以为无限的自豪. 巴哈欧拉给人们留下了大量宝贵的精神财富，包括一百多部书、言论集和众多的书简,其中绝大部分是在流亡或被囚禁期间写的. 巴哈欧拉创立了一派内容广泛的具有综合性质的世界学说. 这一学说无论在理论上或在实践上都更具温和、中庸和兼容的性质，因而属于一类更适合现代人和现代社会需要的现代型宗教. 巴哈欧拉创立的巴哈伊信仰大厦,以它那广博的胸怀和开明的态度,吸引着越来越多不同肤色和不同民族的人. 可以毫不夸张地说,巴哈伊信仰已成为目前人类社会中最具活力、最为成功的新型宗教之一.


 * 阿博都-巴哈出生于1844年5月23日，这一天也恰好是巴孛宣示的日子. 他的原名是阿巴斯·阿芬第('Abbás Effendi),“阿博都-巴哈”(‘Abdu’1-Bahá,意为巴哈欧拉之仆)是他父亲给他起的名. 他还有“至大之枝”、“圣约中心”、“真主之奥秘”、“教长”等称号，但他只喜欢人们叫他“阿博都-巴哈”或“教长”. 阿博都-巴哈不到十岁便一直跟随父亲流亡或被囚禁、放逐，与父亲分担了无数的痛苦和磨难，长达数十年之久. 
 * 阿博都-巴哈被巴哈欧拉指定为他身后的继承人. 此举在宗教传统上十分独特. 我们所熟悉的各大宗教都没有这种做法,像耶稣、摩西、克里希纳、释迦牟尼、琐罗亚斯德、巴孛等都没有委任继承人. 穆罕默德的第一位继承人、哈里发阿布·伯克尔并非由穆罕默德任命,而是由麦地那全体穆斯林集会推举的. 什叶派尊崇穆罕默德的堂弟和女婿阿里为穆罕默德的天命继承人,也不是由穆罕默德本人钦定的. 巴哈欧拉这样做是为了维护巴哈伊信徒的团结和教义的纯正. 
 * 阿博都-巴哈不像巴孛和巴哈欧拉那样具有真主的先知和显圣者的地位，而是巴哈欧拉学说的权威解释者，以及巴哈伊教务行政的最高决定人. 巴哈欧拉称阿博都-巴哈为他的圣约的中心. 他写道：
 * 谁的心向着他,谁就是心向真主.
 * 谁背叛了他,谁就是背叛了我的美，否定了我的证据,谁就是罪人. 实际上，在你们中间,他是真主的提醒者,是真主对你们的信任和显示. 在亲近真主的仆役中,他就是真主的显露.
 * 我已使你(阿博都-巴哈)成为全人类的保护者,天地间的护盾,真主的信徒之堡垒.
 * 巴哈欧拉很早就让阿博都-巴哈分担他的一些工作，特别是一些行政上的事务及与信徒书信联系工作，为他以后担当继任人的角色打下基础. 巴哈欧拉晚年期间，主要的工作是写作和启示，甚少接待客人和过问具体事务，这些都是由阿博都-巴哈承担的. 巴哈欧拉去世后，阿博都-巴哈仍然是囚徒身份，直到1908年土耳其发生革命，巴勒斯坦解放，他才获得完全的自由.
 * 历史学家布朗教授曾多次会见阿博都-巴哈，对这位教长推崇备至. 他写道：
 * “我很少看见一个人的外表给我留下更深刻的印象:身材高大,体格健壮,身姿挺直如剑,头戴白巾,身着白衫,又长又黑的头发几乎触及肩膀,天庭宽阔饱满,显示出高度的才智和坚定的意志的结合. 目光敏锐如鹰,面廓分明,相貌英俊——这就是‘教长’(巴哈伊信徒都这么称呼他)阿博都-巴哈给我的第一印象. 后来的交谈上只是增加了他的外表最初给我的敬意. 即使在他所属的那个敏捷、智慧、能言善辩的民族之中,我想也几乎找不出来比他更善于雄辩、乐于论证、善于解释阐述和更清楚地了解犹太教、基督教和伊斯兰教的神圣经典的人了. 这些品质、威严和亲切的姿态溶为一体，使我再也不对即使在他父亲的信徒范围以外他所享有的影响力和声望感到惊叹. 对于这个人的伟大和力量是任何见过他的人都不容置疑的. ”
 * 阿博都-巴哈对巴哈伊信仰所作的最主要的贡献是他将巴哈伊的信息广泛传播给西方世界. 巴哈欧拉生前一直对欧美各先进国家寄予厚望，希望他的教义能在那里产生影响. 但除了像布朗教授等少数几位西方学者带回去的信息外，巴哈伊的传播与活动在西方少数几个国家是零星的，局部的和分散的. 已经成立的巴哈伊团体的规模很小，数量也很少，且彼此之间缺乏交往与合作. 正式的、有组织的和具有广泛影响的传教直到阿博都-巴哈的晚年才得以展开. 1911年，阿博都-巴哈以67岁高龄作首次欧洲旅行. 10月3日他在英国伦敦的一间教堂向西方听众进行他的第一次公开演讲. 以后的两个月在英法两国各地作了多次演讲. 1911年12月离开欧洲抵埃及. 次年春天作首次北美旅行. 在历时八个月的美国和加拿大访问中，从大西洋的东岸到太平洋的西岸，阿博都-巴哈走访了四十多座城市. 在芝加哥近郊威尔迈，他为西方的第一座巴哈伊灵曦堂主持了奠基典礼. 1912年底他再度访英，并且对布达佩斯、维也纳、斯图加特等其他欧洲城市也作了短暂的演讲旅行. 这些演讲的大部分都收集在一本名叫《巴黎片谈》的书里.
 * 阿博都-巴哈欧美之行的所到之处均激起热烈的反响,欧美新闻界不厌其烦地报导他的言论和行踪. 无论阿博都-巴哈走到哪里,都受到大批人的包围,希望亲眼目睹他的风采,向他讨教和表示敬意. 一位负责安排他在伦敦居停的女主人曾回忆道：“我们的耳朵里充满了人们的足音，他们来自不同国家，每一天，从早到晚，川流不息地形成一条不间断的人河!”
 * 在阿博都-巴哈的亲身传导的影响和感召下，欧美各地涌现出大批新的巴哈伊信徒，巴哈伊组织如雨后春笋般出现，来自信徒的捐献也大量增加. 尽管巴哈伊在西方世界的人数和规模仍远比不上西亚一带，但西方的巴哈伊在以后巴哈伊信仰国际化的进程中发挥越来越重要的作用. 
 * 阿博都-巴哈一生都在为巴哈欧拉启示的完善和发展而工作. 他在巴哈伊信仰理论的明晰化和通俗化方面的成就是显著的. 其为数众多的著作、解释、演讲、书简、对话录、使他父亲的学说更易为人理解和接受.
 * 阿博都-巴哈对巴哈伊行政体系作了开创性的贡献. 他根据巴哈欧拉圣约的精神，倡导在北美洲和波斯地区率先建立灵体会，负责区域性和国家一级的教务工作，这是巴哈欧拉关于“正义院”概念的实验和前期准备. 
 * 阿博都-巴哈的一生被视为巴哈伊的典范. 他做了无数的善事，最为突出的是在第一次世界大战中参加组织救济和协助难民的工作. 并因为这一贡献而被英国女王册封为爵士.
 * 他晚年致力于在世界每一大洲建一座灵曦堂,不过,在他去世前,只有俄国的灵曦堂得以完成. 他也将巴孛的遗体转葬到巴哈欧拉生前指定的加迈尔山上，离巴哈欧拉的陵寝不远.
 * 早在1908年,即他去世前13年,阿博都-巴哈就写下了《遗嘱和圣约》,规定了巴哈伊今后两条主要的行政脉络. 其一是“圣护制”. 指定他的长孙守基-阿芬第·罗巴尼为他的继承人，享有解释巴哈伊教义的最高的、也是唯一的权力. 如同巴哈欧拉的圣约任命阿博都-巴哈为巴哈伊教义的中心和解释者一样，圣护的职责是解释教义，保卫信仰上的纯洁和团结，并为巴哈伊教务的最终决断者. 圣 护由一组他自己挑选的具有特别资格的人协助，这些人被命名为“圣辅”，主要从事传导教义方面的工作. 阿博都-巴哈生前也任命了几位圣辅. 其二是世界正义院，关于这一点只不过是巴哈欧拉圣约的延续. 在阿博都-巴哈乃至守基-阿芬第生前，世界正义院没有能够成立.
 * 1921年11月28日清晨，阿博都-巴哈与世长辞,享年77岁. 次日举行的追悼会在巴勒斯坦历史上是前所未有的,估计有一万多人参加,其中有英国的高级政府特使,当地政府官员,伊斯兰教、罗马天主教、希腊正教、犹太教等各宗教的代表,社会名流,著名学者,王室成员,以及来自世界各地的信徒. 
 * 阿博都-巴哈生前的巴哈伊信仰只是一个局限于波斯和中东地区、几万信徒的小型宗教. 在他去世时，已经发展成为具有几十万信徒，遍及中东、印度，和欧美几十个国家的具有国际性影响的宗教.

六、圣护守基-阿芬第和 巴哈伊信仰的近期发展
 * 守基-阿芬第·罗巴尼(Shoghi Effendi Rabbani)出生于1897年3月1日，是阿博都-巴哈的长孙. 他的母亲是巴孛的一个近亲，所以他从小就受到祖父的特别器重和关怀，被称作是“两棵圣树嫁接出的果实”. 
 * 与他的先辈不同，守基-阿芬第受过良好的西方教育. 1918年他在贝鲁特的美国大学完成大学学业，获文学学士. 其后，他得到祖父的有意栽培和提携，经常参加一些教务和社交活动. 例如拜访英军驻巴勒斯坦司令爱伦比将军，阿博都-巴哈被英国授予爵士就是由这个人推荐的. 守基-阿芬第还做过祖父的秘书，为他分担繁重的通信工作. 1920年，他赴英国牛津大学巴里奥学院就读，不过，次年阿博都-巴哈的逝世，使他不得不中途缀学匆匆赶回海法，开始他的作为断承人的漫长使命历程. 
 * 守基-阿芬第对巴哈伊信仰的主要贡献有四个方面:一、翻译和注释. 他精通英文，将许多巴孛、巴哈欧拉和阿博都-巴哈的著述由波斯文或阿拉伯文翻译为英文. 在他以前英文巴哈伊书籍和资料十分缺乏. 他的翻译工作，为日后巴哈伊信仰在英语国家的发展起了重要作用. 此外，他还对先辈们的经典著述作了许多注释工作. 二、筹划建设巴哈伊世界中心，这是位于以色列海法市的建筑群，以后的世界正义院就设于该中心内. 三、发展和完善巴哈伊教务行政机构. 守基-阿芬第花了许多精力指导世界各地的巴哈伊组织机构的建设. 四、完成阿博都-巴哈的传教计划. 让人一目了然的是，守基-阿芬第在他的有生之年将巴哈伊信仰初步发展成为一个具有广泛影响、良好组织结构和高度团结统一的世界性宗教. 

守基-阿芬第还对自巴孛以来的巴哈伊历史和文献资料作了系统性的研究和概括. 40年代初期，他重点研究了巴哈伊的历史事件. 1944年，为纪念巴孛宣示的一百周年，他写了一篇长文，记述巴哈伊整个世纪的历史，是巴哈伊信仰权威的总结性文献.
 * 守基-阿芬第大大发展了巴哈欧拉构想的、阿博都-巴哈初步创立的巴哈伊教务行政体制. 除了国家灵体会外，他还具体指导各地方灵体会的建设. 他规定每个地方若有九名或以上的成年信徒，就应选举建立灵体会. 这种形式为巴哈伊的基层活动提供了保证. 他还倡导灵体会工作的磋商制度，鼓励灵体会成员培养做集体决定的能力. 这对一个新兴的宗教的团结和持久保持它的活力是非常重要的.
 * 在1951年至1957年间，守基-阿芬第任命了一些表现杰出、对教义有精深研究的信徒作“圣辅”，负责指导传教工作. 由于守基-阿芬第认为发展条件未成熟，所以在他生前未建立世界正义院. 
 * 北美的加拿大和美国是巴哈伊信仰发展较早和较快的国家，像阿博都-巴哈一样，守基-阿芬第一直对它们寄予厚望. 北美除了成为巴哈伊教务行政体制的摇篮和实验地外，它也是第一个由阿博都-巴哈和守基-阿芬第制订并指导执行的系统传教计划的地点. 1937年4月开始的巴哈伊第一个七年计划有三个主要目标：在美国的每一个州和加拿大的每一个省，至少建立一个地方灵体会. 二、保证每一个拉丁美州国家至少有一个巴哈伊导师. 三、完成北美洲第一个灵曦堂的设计——1912年阿博都-巴哈在此间访问时作了奠基. 尽管有第二次世界大战的严重干扰，这个计划还是在1944年5月巴孛宣示一百周年时顺利完成. 
 * 两年后，即1946年，守基-阿芬第接着指导第二个七年计划的实施. 这一次的重点在欧洲，当时只有英国和德国各有一个灵体会. 计划要求在西欧各国建立地方灵体会，也要求拉丁美洲各国建立灵体会，和在加拿大成立一个独立的国家灵体会. 这一计划如期完成. 1948年加拿大总灵体会成立，次年按照加拿大国会的法令登记成为社团法人. 守基-阿芬第指出，这一成就“无论是在东方还是在西方，是巴哈伊信仰历史上独一无二的”. 
 * 1953年，守基-阿芬第又指导巴哈伊社团开始了其历史上最雄心勃勃的事业——一个他称为“十年世界运动”的规划. 这一规划要求巴哈伊信仰传播至绝大多数国家和地区,在欧洲和拉丁美洲建立总灵体会,地方灵体会、信徒人数和捐献数量也要求大量增加.
 * 规划尚未实施几年，1957年11月4日，守基-阿芬第正在英国访问并为巴哈伊历史文物馆购买设备时，因患流行性感冒引起心脏病发作而猝然去世，享年60岁. 虽然，阿博都-巴哈在《遗嘱和圣约》中授权守基-阿芬第可以从其直系后代中选任一位接班人，但他没有这样做，甚至连遗嘱也没有. 很明显地，守基-阿芬第认为尚无一个符合巴哈欧拉和阿博都-巴哈所规定的接班人的条件. 世界正义院在一封致教友的信中解释道:“亲爱的圣护守基-阿芬第逝世时，显然由于当时的情况和经典所明确规定的条件，他的确无法根据阿博都-巴哈的《遗嘱和圣约》，委任一位继承者. ”
 * 巴哈伊团体并没有被因圣护去世而出现的权力真空所困扰，也没有因此而出现混乱. 临终前守基-阿芬第任命各圣辅为巴哈伊信仰的“主要干事”，要求他们与各总灵体总会密切合作以确保十年规划的实施，并保护巴哈伊团体的团结. 守基-阿芬第认为世界正义院要等到十年规划完成时方有条件设立. 他的这一设想实现了. 十年世界运动并没有因他的逝世而受到影响，到1963年，这一计划顺利并超额完成. 1963年4月在以色列海法市，来自56个国家总灵体会的代表聚集在一起，选举产生了有九名成员的第一届世界正义院. 这一事实本身说明了巴哈伊信仰在最易分裂和混乱之时成功地维护了团结和统一.
 * 世界正义院成立以后立即着手制定新的全球发展战略. 从1964年开始，分别制定和执行了九年计划、五年计划和七年计划，都顺利完成了.
 * 现在我们可以看看这些计划所带来的巨大成果；截止1991年6月底，在全世界范围内，有巴哈伊信徒的国家和独立的属土有214个，仅次于基督教，为世界第二分布最广的宗教. 有巴哈伊信徒居住的地点有111,152个，信徒总人数超过五百万；总灵体会155个，地方灵体会17,437个；巴哈伊信徒来自2,112个不同的民族和种族；巴哈伊圣典和文献被翻译成802种文字；巴哈伊学校741所，出版社25个，广播电台7座.

第九章 巴哈伊信仰在中国
 * 巴哈欧拉、阿博都-巴哈和守基-阿芬第生前都曾对中国这个具有悠久历史和灿烂文明以及最多人口的大国表示过极大的兴趣. 阿博都-巴哈说过“中国是属于未来的国家”. 他在一份书简中写道：
 * 中国,中国,到中国去！巴哈欧拉的圣道一定要传导到中国. 那位圣洁崇高的启导中国人的教师在哪里？中国有着伟大的潜力,中国人追求真理也最为诚挚. 启导中国人的巴哈伊教师一定要先具有中国人的精神,了解中国人的经书,学习中国人的习俗,用中国人的语言与他们交谈. 这些教师应以中国人的灵性福祉为念,而不得有任何的私心. 在中国,一个人可以传导许多人,可以教育培养崇高的人士，他们将成为人类世界中的明亮灯烛. 诚然我说,中国人能免于任何狡诈伪善,为崇高的理想奋斗. 如果身体许可的话,我会亲自去中国.
 * 中国是属于未来的国家. 我们希望胜任的教师能受鼓舞而到那广大的国家去,建立真主王国的基础，促进神圣文明的本质,并高举巴哈欧拉圣道的旗帜，去邀请人们参加真主的盛宴.
 * 巴哈伊信仰在中国的最早史迹是一个名叫哈吉·米尔扎 ·穆罕默德·阿里的商人于1862至1868年在上海居住. 他是巴孛的一个亲戚，从事中国茶叶、瓷器和金银首饰等贸易. 1870年后，他还在香港居住过一段时期. 1879年,他的弟弟哈吉·米尔扎·布泽尔格也到香港与他合伴做生意,并一起开办了一家贸易公司. 他们俩与巴哈欧拉和阿博都-巴哈有通信来往,但从其内容上看不出他们是否在中国传教,只是提及在中国的一些生意的情况. 巴孛妻子的侄儿阿卡·米尔扎·易卜拉欣于1881-1882年间也曾在香港居住过. 1888年有两个巴哈伊到过西藏.
 * 二十世纪初，陆续有一些伊朗的巴哈伊信徒到中国旅行或经商. 查尔斯·莱梅和哈罗德·斯特鲁芬于1910年到上海，他们可能是第一批到中国的西方巴哈伊信徒. 在中国真正有组织的巴哈伊活动是从侯赛因·乌斯库里与他的两个同伴1914年抵达上海后才开始的. 侯赛因·乌斯库里稍后将家人也带到上海来定居，这意味着巴哈伊信徒在中国有了第一个固定的活动地点. 侯赛因的家成为在中国以及访问中国的巴哈伊信徒的集会点和接待站，也是巴哈伊信徒在中国的最早传教基地. 在1928年，巴哈伊信徒在上海成立了中国第一个地方灵体会，成员包括一些中国信徒，侯赛因·乌斯库里任第一届秘书. 他还是守基-阿芬第与中国方面保持联系的主要渠道. 1935年他访问了台湾，并留在那里做了一段时间的茶叶生意. 在抗日战争和解放战争的艰难岁月中，侯赛因·乌斯库里可能是唯一的长期定居中国的外籍巴哈伊信徒. 1956年2月,侯赛因·乌斯库里在上海逝世，终年82年岁，葬于上海江湾公墓.
 * 据史料记载，第一个成为巴哈伊信徒的中国人名叫陈海安(音译). 他曾留学美国芝加哥大学和哥伦比亚大学. 他大约是在1916年4、5月间在芝加哥接受巴哈伊信仰的. 入教后，他立即显示了极大的传教热情. 在1916年底离开美国返回上海之前，他曾在一封致朋友的信中写道：“我将于12月22日乘船返国. 请为我祈祷真主将指引我的工作. 我将在上海与一个名叫巴希的波斯巴哈伊信徒会晤，并将努力在上海建立中国巴哈伊灵体会. ”在同一年，一个名叫司徒园的定居夏威夷的中国人在那里接受巴哈伊信仰，成为夏威夷华人、也是所有美籍华人中第一个巴哈伊信徒.
 * 对巴哈伊信仰在中国传播起过突出作用的是一位名叫玛莎·鲁特(Martha Root)的美国人. 她是一个美国富翁的女儿，曾游历世界许多地方传导巴哈伊信仰. 1917年7月她作多国旅行时曾在东北作过短暂的停留. 1923年4月她第一次专程来中国传教，逗留了将近一年的时间. 其中有七个多月是在北京居住，其余时间她在中国沿海和内地作了广泛的旅行，足迹遍至天津、济南、曲阜、徐州、南京、烟台、上海、杭州、苏州、武汉等地. 在近百所各类学校发表演讲,举办讲座. 她交游甚广,结识诸多政府高层官员、社会名流和知识分子，包括黎元洪总统的顾问. 她还在一些中国的英文报纸上发表文章,并将其中一些用中英文汇编出版. 她也做过英语教师,在北京女子师范大学等学校授课或担任教务工作. 1924年3月底从上海到香港，为巴哈伊信仰在香港的传播也起了重要的作用. 同年4月至5月间,她再度返入中国大陆，在广州拜会孙中山先生. 据她回忆，孙中山饶有兴趣地听她讲述巴哈伊信仰的情况，还向她索要了两本介绍巴哈伊的书. 1930年玛莎·鲁特第三次来华，在广州电台作过演讲，在广州的《广州市政日报》上发表介绍巴哈伊信仰和世界语的文章. 她还拜会了广东省国民政府主席陈枢铭将军. 在第二次会晤时，陈枢铭对她说：“前两天你送给我那本小册子之前，我原对巴哈伊运动所知不多. 读了这本小册子后，我们认为巴哈伊是个预言家. 中国现在正需要预言家. 这种教义起码可以使中国和其他国家获益极大. 没有任何一个国家比中国更适合接受这些教义，因为中国的文明基础就是世界和平. ”
 * 玛莎·鲁特在中国传教的另一显著成果是使清华大学校长曹云祥博士接受巴哈伊信仰. 曹云祥是有名望的教育家，年轻时曾在耶鲁大学和哈佛大学读过书. 他成为巴哈伊信徒后，不遗余力地在中国推广这一教义. 他翻译了许多巴哈伊经典，并著书撰文介绍巴哈伊信仰，影响了许多中国人. 曹博士将巴哈伊信仰与中国的文化传统结合起来研究，讲了下面这段话：
 * “分析一下中国文化便会发现,东方的哲学家们遇有忧虑时便深自反省. 巴哈伊运动是一种深自反省的新方式. 巴哈伊的教义为人们提供了他们正在寻求的帮助. 中国，实际上乃至整个世界此刻在呼求灵光. 目前人们对巴哈伊教义以及解释这些教义的书籍显示出极大的兴趣,其原因就在于此. 既然有需求,便会有探索，因此也就会有满足. 这是一种伟大价值的新预言,它正在解放人们的思想,促使人们活跃起来,使得宗教在解决世界性难题时更加具有能动性. 对于这一切都有一种需求,中国的有识之士都认识到了这一迫切需要. 我们已经不可能再回到原来的陈腐不堪、半死不活的教义中. 巴哈伊信仰的这一预言提供了一个新的理想，不依照它，世界便行不通. 各种旧的宗教会不断挣扎下去,直至消亡. 它们大概从未尝试去接受这种教义. 整个世界会不断沉沦下去，直到触到了最底层的沉渣，然后才又会再次浮动. 中国社会一直就是就样. 若干年的多灾多难之后，就会出现某位统治者或圣贤，于是社会就有数百年的进步,之后又会故态重萌,旧病复发. 然而,现代中国已经经受不起旧病复发了. 孔夫子本人就曾教谕过，每五百年必有王者圣人或改革者兴. ”
 * 曹博士继续谈到：
 * “我有时会扪心自问：中国人民会怎样对待这些教义？在东方各民族中,有些民族对待宗教的严肃程度远远超过西方或中国. 近东和中亚的人民把宗教视为命根子. 这些民族为了宗教可以不顾一切. 我的问题是,中国人会像近东各民族那样严肃地对待巴哈伊运动吗？根据以往的历史,如果没有政府或某位君主的鼓励,中国人民很少曾这么热切地对待过宗教. 根据现代中国统治者们的情况看，他们已经学到了很多很现代化的西方思想，所以现政府及其领导人还并没有试图用宗教运动来帮助解决中国的事务. 然而在解决这些国内事务中，他们并没有取得预期的迅速进展. 因此，严肃的思想家们和正致力于深刻反省人类心灵并正在从真主寻求精神指导的领导人们，不妨借鉴并了解一下这一来自巴哈欧拉的预言的价值. 因为这一新运动不仅满足了当今之需要，而且为人类的未来提供了一种理想. 在傍徨徘徊之际，中国人民可以在此看到一线灵光. ”
 * 另一位中国人廖崇真在美国康奈尔大学读书时接受了巴哈伊信仰. 1923年春季他回到广东,将巴哈欧拉的《隐言经》、《世界书简》、《塔洛撒特》(亦称《美德书简》)和《伊萨洛各特》等著作的英文本译成中文. 这是所见到的最早的巴哈伊中文书籍. 廖崇真也为玛莎·鲁特安排会见许多中国政府官员,并作翻译，孙中山就是其中一位.
 * 三十年代，巴哈伊在中国一些大城市的活动日见增多，一些巴哈伊中文书籍得以出版，报刊上介绍巴哈伊信仰的文章也多了起来. 但信徒的数目似乎没有太大的进展. 这一时期在巴哈伊信徒主要活动地点的上海只有十名成员. 这似乎与中国局势动荡多变有关. 1937年6月间，玛莎·鲁特从日本第四次来中国，由于日本侵略军不断轰炸，形势危急，她只逗留了不到一个月就被迫离开上海去了马尼拉. 1939年至1945年抗日战争期间，尽管环境恶劣，巴哈伊信徒的活动仍在继续. 到1949年中国共产党接管大陆政权时，究竟有多少中国人成为巴哈伊信徒，由于缺乏有关的历史资料,无法确切地统计,但相信不超过一千人,其中有一些是在海外(主要是在美国)成为巴哈伊信徒,然后返回中国的.
 * 1956年台湾第一个地方灵体会在台南成立. 同年11月，在台南召开了第一次“全台湾传导会议”，有41个信徒参加. 在此几个月前，巴哈伊还在台南开办了台湾第一所巴哈伊暑期学校. 两年后，台湾的第一个巴哈伊中心在台南成立. 1967年，台湾总灵体会终于成立.
 * 香港的巴哈伊 活动一直没有间断过. 绝大多数来华传教的巴哈伊信徒都到过香港，带动了巴哈伊在那里的发展. 1956年，香港成立了第一个灵体会. 1974年，香港总灵体会诞生. 澳门也紧跟香港的步伐，1958年成立了第一个灵体会. 1989年又成立了澳门总灵体会.
 * 至于中国大陆，1949年以后,于众所周知的原因，巴哈伊活动完全停止. 这一点与伊斯兰教和基督教不同. 这两大宗教在中国的传播都有着上千年的历史，信徒为数众多，特别是伊斯兰教(在中国称回教)信徒达上千万人之巨，形成了牢固的传统根基. 所以这些宗教没有消声匿迹. 反观巴哈伊信仰，它本身是个十分年轻的宗教，在中国的传导不过几十年的历史，所以打下的基础要狭薄和脆弱得多. 它自然难以生存下去. 近些年来，随着中国向世界敞开她的大门，巴哈伊的活动才再次在大陆出现. 不过，总的看来，巴哈伊在中国的传导活动主要局限于个人交往范围. 因此，像巴哈伊这样在大陆原本就缺乏基础的宗教，一时间是难以有大作为的. 目前巴哈伊在中国大陆只有一些零星的信徒，多数在南方和北京、上海等大城市. 至今尚没有灵体会一类的组织. 玛莎·鲁特女士于50年前在处于战乱时的上海所写的一番话，可以说表达了巴哈伊团体对中国所寄予的希望：
 * ……此时此刻在上海，我亲眼看到了巴哈伊信仰将来能够造福中国的征兆. 凭窗远眺，我看到乌云笼罩着中国，笼罩着大海，笼罩着杨子江. 天空看上去仿佛阴霾无比,暗淡无光. 然而,此时此刻,在那阴森恐怖、缓慢移动的黑暗后面，一轮巨大的光环正在冉冉升起. 那笼罩着大地的乌云正渐渐地、不由自主地从视野中消失，不可思议地慢慢融进那白昼的美妙之中. 一轮红日蓦然跃起，光芒四射！如此天光，势不可挡！今天终于阳光明媚，所有的黑暗已经过去并为人们所忘却. 巴哈欧拉如太阳一般出现在中国的思想家们面前. 这些思想家们在黎明等候一个新纪元的破晓之时，看见了真理的太阳！   完

注 释 11阿拉伯文Imām，意为“站在前列的人”、“首领”、“表率”、“表征”. 伊斯兰教什叶派用以称其所拥戴的政教首领，以别于逊尼派的哈里发. 以阿里为第一代伊玛目，其后裔继之. 12 Caliph 指穆斯林国家的统治者，或逊尼派的政教首脑. 穆罕默德去世后，由艾卜·伯克尔接替他的职务，称“真主使者的哈里发”. 该词原意为“继承人”，大概自第二代哈里法欧表尔时代，哈里发成为穆斯林国家政教首脑的名称. 艾卜·伯克尔和他的三个直接继任者称:“正统哈里发”，亦称“四大哈里发”. 13 Curzon, Lord(1859.1.11-1925.3 .20) 英国男爵. 1898-1905年任印度总督，1919年任英国外交大臣，1925年改任上议院长. 对中、远东颇有研究. 著有:《中亚的俄罗斯》(1889)，《波斯和波斯问题》(1892)和《远东的问题》(1894). 14 Gnosticism 融合多种信仰的通神学和哲学的宗教. 公元2世纪盛行于地中海东北沿岸一带. 它的影响壮大迫使早期基督教教会为了反对它而汇编出正典《圣经》，提出教义神学，建立主教制，从而获得发展. 15 希伯来文māshiah ，希腊文作christo,即基督，原意为“受膏者”，指由真主差遣并敷以圣膏油而立为先知、祭司或君王者. 16亚伯拉罕一儿子名. 据说真主为了试验亚伯拉罕的信心，命令他将自己的儿子当作牺牲奉献给真主. 亚伯拉罕准备遵命，但是最后真主赐给他一头羔羊代替他儿子.
 * 1) Mecca 沙特阿拉伯西部城市，伊斯兰教最早和最重要的圣地.
 * 2) Madinah,Al- 沙特阿拉伯西部省份，有先知穆罕默德的墓地，为伊斯兰教最神圣的地方之一.
 * 3) Zoroaster (约公元前628-约前551)伊朗宗教改革家、先知、琐罗亚斯德教创始人. 琐罗亚斯德教是伊斯兰教出现之前古代伊朗的主要宗教，相信万物由火而生，因而常被误作“拜火教”. 伊斯兰教崛起后衰微. 现存于伊朗偏僻地区并盛行于印度境内帕西人社区中.
 * 4) Abraham 希伯来人的祖先；犹太教、基督教、伊斯兰教这三种一神教所共同尊崇的古代圣人(中国穆斯林称他为“易卜拉欣”). 据《圣约》记载，亚伯拉罕(意为“多国之父”)原名亚伯兰，生于吾珥(今伊拉克南部穆凯伊尔). 据说活了一百七十五岁.
 * 5) Original sin 基督教教义名词，指人生来所处的有罪状态，亦指这种状态的根源. 传统教义将此根源归于人类始祖亚当犯罪而遗罪于后代. 其主要经文根据为保罗书信. 保罗说过这样一段话:罪和死从亚当一人入了世界，恩典和永生却借着耶稣更丰盛地临到人间.
 * 6) 犹太教和基督教教义中与真主为敌的鬼王.
 * 7) Tertullian\ 古代基督教著作家、雄辩家和思想家. 在使拉丁语(不是当时通行最广的希腊语)成为教会语言和西方基督教的传播工具方面起过重要作用.
 * 8) Pascal, Blaise (1623.6.19-1662.8.19) 法国数学家、物理学家、笃信宗教的哲学家、散文大师和近代概率论的奠基者.
 * 9) Kierkegaard, Soren(1813.5.5-1855.11.11) 丹麦出生的宗教哲学家，存在主义的创始人.
 * 10) Ernst Cassirer (1874.7.28-1945.4.13) 犹太裔德国哲学家，在西方现代哲学界和思想界享有广泛影响. 曾被誉为“当代哲学家中最德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知识的一位学者”.

人类新曙光 New Dawning Light For Mankind

出版者 澳门巴哈伊出版社

地 址  澳门南湾街3-5-7号金辉大厦5楼F座

日 期  1994年3月第1版
 * 1995年1月第2版
 * 2001年8月第3版

版权所有·翻印必究

人类新曙光

序 言

VIII

VII

人类新曙光

作者的话

328

333

第一章 巴哈伊信仰的基本教义

第二章 巴哈伊信仰的社会教义

第三章 大同世界

第四章 巴哈伊行政与律法体系

第五章 巴哈伊信仰义务

第六章 巴哈伊生活准则

第七章 巴哈伊团体生活

第八章 巴哈伊信仰简史

第九章 巴哈伊信仰在中国

人类新曙光

译 注

332

号召寰宇
号召寰宇 ——守基阿芬第文章节录

雷雨田 译

目录


 * 导言——巴哈欧拉的信仰


 * 序言


 * 简介


 * I、 人类的严峻考验


 * II、人类的一体性


 * III、未来社会的模式


 * IV、世界联邦


 * V、全人类的目标

导言 巴哈欧拉的信仰

（这是守基阿芬第1947年为联合国的一个特别委员会所写的一篇文告）


 * 巴哈欧拉的信仰——巴哈伊教，是巴哈欧拉19世纪中叶在波斯创立的. 其缔造者一次又一次地遭到流放，最后被驱逐至土耳其阿卡城的监狱，逝世于阿卡城郊. 他的长眠之地，已经成为巴哈伊教圣地的灵性中心. 如今巴哈伊教团体的世界教务行政中心就设在海法.
 * 根据巴哈伊社团在世界各地的发展情况，正如其创教者所明确宣称的，它的确堪称为一个世界性宗教，注定将随着时代的推移而演化成为一个全球性的联邦. 它的实现象徵着人类的黄金时代，那时人类的团结必将稳固地建立起来，进入成熟潮. 人类将随著一个全球文化的诞生和崛起而实现其辉煌的宏旨.
 * 重申永恒之真理
 * 这一信仰虽然产生於什叶派伊斯兰教的中心地区，并且在早期被伊斯兰教徒和基督教徒视为一个默默无闻的教派，一个东方的异教或伊斯兰教的一个支派，但如今已逐渐显示出，它应该被认为是以往宗教所宣称的永恒真理的重申者，而不是在许多业已互相矛盾、分裂人类、蒙蔽世人的信仰里又添加的一个宗教制度. 它是团结的力量，给信徒们注入了新的灵性活力，带给了他们崭新的希望及热爱全人类的精神;从新的视野来启发他们关于统一的基本教义;为他们展示了那些等待人类去实现的光辉目标.
 * 巴哈欧拉的信徒们坚信他所宣布的基本原则:宗教的真理不是绝对的，而是相对的；神的启示是一个持续不断、逐步演进的过程；世界上一切伟大的宗教皆源于神；它们的根本原则完全一致；它们的目标和宗旨相同无异；它们的教义是同一真理的各个方面；它们的作用相辅相成；它们只在其教义的非本质方面存在差异；它们的天职代表着人类社会灵性相继进化的各个阶段.
 * 应验过去的许诺
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.
 * 这一信仰虽然产生於什叶派伊斯兰教的中心地区，并且在早期被伊斯兰教徒和基督教徒视为一个默默无闻的教派，一个东方的异教或伊斯兰教的一个支派，但如今已逐渐显示出，它应该被认为是以往宗教所宣称的永恒真理的重申者，而不是在许多业已互相矛盾、分裂人类、蒙蔽世人的信仰里又添加的一个宗教制度. 它是团结的力量，给信徒们注入了新的灵性活力，带给了他们崭新的希望及热爱全人类的精神;从新的视野来启发他们关于统一的基本教义;为他们展示了那些等待人类去实现的光辉目标.
 * 巴哈欧拉的信徒们坚信他所宣布的基本原则:宗教的真理不是绝对的，而是相对的；神的启示是一个持续不断、逐步演进的过程；世界上一切伟大的宗教皆源于神；它们的根本原则完全一致；它们的目标和宗旨相同无异；它们的教义是同一真理的各个方面；它们的作用相辅相成；它们只在其教义的非本质方面存在差异；它们的天职代表着人类社会灵性相继进化的各个阶段.
 * 应验过去的许诺
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.
 * 巴哈欧拉的信徒们坚信他所宣布的基本原则:宗教的真理不是绝对的，而是相对的；神的启示是一个持续不断、逐步演进的过程；世界上一切伟大的宗教皆源于神；它们的根本原则完全一致；它们的目标和宗旨相同无异；它们的教义是同一真理的各个方面；它们的作用相辅相成；它们只在其教义的非本质方面存在差异；它们的天职代表着人类社会灵性相继进化的各个阶段.
 * 应验过去的许诺
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.
 * 应验过去的许诺
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.

他的要旨绝非贬抑以往的先知或削弱其教义的地位，而是重申这些教义的基本真理，使之符合我们所生活的这个时代的要求和能力，适于解决其面临的各种难题、弊端及令人困惑之事. 他的使命是宣布人类的幼儿与孩童期已成过去；伴随着目前青春期而来的骚动正缓慢地、痛楚地使其准备步入成年阶段，预示那黄金时代的来临. 到那时，刀剑将被打成犁头，耶稣基督应许的王国将会兴建，全球一定会保证实现永久的和平. 巴哈欧拉也没有声称自己的启示就是终结，而是应许：全能者授权他赋予人类的更完美的真理，在人类永无止境演进的未来阶段，必然于如此休戚相关的重大时刻彰显于世.
 * 人类一家
 * 巴哈伊信仰伸张上苍的统一性，承认诸先知的一致性，孜孜宣扬天下一家、人类大同的原则. 它宣称人类统一的必要与必然，断定这一进程日益临近，并且认为，只有上苍的变革之灵借助于今日特选的代言人，才能使之最终实现. 它还训诫信徒们肩负起独立探寻真理的首要使命；谴责一切偏见与迷信；宣布宗教的主旨是促进友爱与和谐；表明它在本质上与科学的一致性，并认为它是人类社会稳定与有序演进的主要工具. 它明确维护男女平权、机会与利益均等的原则；坚持义务教育；消除贫富的极端分化；废除牧职制度；禁止奴隶制、禁欲主义、行乞及出家；规定一夫一妻制；不倡导离婚；强调绝对服从本国政府；推崇以服务精神所从事的每件工作均为崇拜上苍；极力主张创造或选择一种世界辅助语；制订能够促进和建立人类永久和平的各种机构的蓝图.
 * 先驱
 * 巴哈伊信仰以三位核心人物为其中枢. 首要者是设拉子的一位青年，名叫米尔萨.阿里穆罕默德，被尊称为巴孛（意为门）. 1844年5月，当其二十五岁时，他宣称自己是以往各显圣所预言的、必须为那位比他更伟大的导师的降临而告谕众人和铺路的先驱者；按照那些同样的圣典的命定，这位导师的使命是开创一个正义与和平的时代，人们将为它而欢呼，视之为历代一切显圣的颠峰，在人类宗教史上展开一个新的周期. 在巴孛的国土上，教会与国家的组织力量迅即进行严酷的迫害，突然依次将其拘捕，流放到阿迪巴仁山区，囚禁于玛库及智力克的监狱城堡，最终于1850年7月，在大布里士广场被行刑队处决. 他的追随者至少有两万名被杀害，其手段之野蛮、毒辣，令一批西方作家、外交使节、学者及旅行者亦产生强烈的恻隐之心和肃然起敬. 他们之中目击这些暴行者深受感动，在自己的书籍与日记中对此留下了记录.
 * 巴哈伊信仰伸张上苍的统一性，承认诸先知的一致性，孜孜宣扬天下一家、人类大同的原则. 它宣称人类统一的必要与必然，断定这一进程日益临近，并且认为，只有上苍的变革之灵借助于今日特选的代言人，才能使之最终实现. 它还训诫信徒们肩负起独立探寻真理的首要使命；谴责一切偏见与迷信；宣布宗教的主旨是促进友爱与和谐；表明它在本质上与科学的一致性，并认为它是人类社会稳定与有序演进的主要工具. 它明确维护男女平权、机会与利益均等的原则；坚持义务教育；消除贫富的极端分化；废除牧职制度；禁止奴隶制、禁欲主义、行乞及出家；规定一夫一妻制；不倡导离婚；强调绝对服从本国政府；推崇以服务精神所从事的每件工作均为崇拜上苍；极力主张创造或选择一种世界辅助语；制订能够促进和建立人类永久和平的各种机构的蓝图.
 * 先驱
 * 巴哈伊信仰以三位核心人物为其中枢. 首要者是设拉子的一位青年，名叫米尔萨.阿里穆罕默德，被尊称为巴孛（意为门）. 1844年5月，当其二十五岁时，他宣称自己是以往各显圣所预言的、必须为那位比他更伟大的导师的降临而告谕众人和铺路的先驱者；按照那些同样的圣典的命定，这位导师的使命是开创一个正义与和平的时代，人们将为它而欢呼，视之为历代一切显圣的颠峰，在人类宗教史上展开一个新的周期. 在巴孛的国土上，教会与国家的组织力量迅即进行严酷的迫害，突然依次将其拘捕，流放到阿迪巴仁山区，囚禁于玛库及智力克的监狱城堡，最终于1850年7月，在大布里士广场被行刑队处决. 他的追随者至少有两万名被杀害，其手段之野蛮、毒辣，令一批西方作家、外交使节、学者及旅行者亦产生强烈的恻隐之心和肃然起敬. 他们之中目击这些暴行者深受感动，在自己的书籍与日记中对此留下了记录.
 * 先驱
 * 巴哈伊信仰以三位核心人物为其中枢. 首要者是设拉子的一位青年，名叫米尔萨.阿里穆罕默德，被尊称为巴孛（意为门）. 1844年5月，当其二十五岁时，他宣称自己是以往各显圣所预言的、必须为那位比他更伟大的导师的降临而告谕众人和铺路的先驱者；按照那些同样的圣典的命定，这位导师的使命是开创一个正义与和平的时代，人们将为它而欢呼，视之为历代一切显圣的颠峰，在人类宗教史上展开一个新的周期. 在巴孛的国土上，教会与国家的组织力量迅即进行严酷的迫害，突然依次将其拘捕，流放到阿迪巴仁山区，囚禁于玛库及智力克的监狱城堡，最终于1850年7月，在大布里士广场被行刑队处决. 他的追随者至少有两万名被杀害，其手段之野蛮、毒辣，令一批西方作家、外交使节、学者及旅行者亦产生强烈的恻隐之心和肃然起敬. 他们之中目击这些暴行者深受感动，在自己的书籍与日记中对此留下了记录.
 * 巴哈伊信仰以三位核心人物为其中枢. 首要者是设拉子的一位青年，名叫米尔萨.阿里穆罕默德，被尊称为巴孛（意为门）. 1844年5月，当其二十五岁时，他宣称自己是以往各显圣所预言的、必须为那位比他更伟大的导师的降临而告谕众人和铺路的先驱者；按照那些同样的圣典的命定，这位导师的使命是开创一个正义与和平的时代，人们将为它而欢呼，视之为历代一切显圣的颠峰，在人类宗教史上展开一个新的周期. 在巴孛的国土上，教会与国家的组织力量迅即进行严酷的迫害，突然依次将其拘捕，流放到阿迪巴仁山区，囚禁于玛库及智力克的监狱城堡，最终于1850年7月，在大布里士广场被行刑队处决. 他的追随者至少有两万名被杀害，其手段之野蛮、毒辣，令一批西方作家、外交使节、学者及旅行者亦产生强烈的恻隐之心和肃然起敬. 他们之中目击这些暴行者深受感动，在自己的书籍与日记中对此留下了记录.


 * 巴哈欧拉
 * 被尊称为巴哈欧拉（意为上苍的荣耀）的米尔萨.胡赛因阿里，是波斯马赞达兰人，巴孛曾预言过他的降临. 他也遭受了那些无知与狂热势力的攻击，先被囚禁于德黑兰的地牢里，1852年从故国被放逐到巴格达，接着又从那里被流放到君士坦丁堡和亚德里安堡，最后被囚禁于阿卡狱城. 在这里，他度过了24年多的牢狱生涯，1892年在阿卡附近辞世. 在流放期间，尤其是在亚德里安和阿卡，他制定了他的天启的律法与规条，在百余部圣典里阐述了他的教义原则，对东西方的君王和统治者、基督徒和穆斯林宣扬了他的训诫，并致书于教宗、伊斯兰教的哈里发、美洲诸共和国的总统、所有基督教僧团、伊斯兰什叶派和逊尼派领导人以及琐罗亚斯德教的高级祭司们. 他在这些书简中宣扬了他的启示，呼吁受书者重视他的呼召，支持他的巴哈伊信仰，并警示他们的拒绝将造成的恶果，在某些情况下还谴责了他们的侮慢与暴政.
 * 被尊称为巴哈欧拉（意为上苍的荣耀）的米尔萨.胡赛因阿里，是波斯马赞达兰人，巴孛曾预言过他的降临. 他也遭受了那些无知与狂热势力的攻击，先被囚禁于德黑兰的地牢里，1852年从故国被放逐到巴格达，接着又从那里被流放到君士坦丁堡和亚德里安堡，最后被囚禁于阿卡狱城. 在这里，他度过了24年多的牢狱生涯，1892年在阿卡附近辞世. 在流放期间，尤其是在亚德里安和阿卡，他制定了他的天启的律法与规条，在百余部圣典里阐述了他的教义原则，对东西方的君王和统治者、基督徒和穆斯林宣扬了他的训诫，并致书于教宗、伊斯兰教的哈里发、美洲诸共和国的总统、所有基督教僧团、伊斯兰什叶派和逊尼派领导人以及琐罗亚斯德教的高级祭司们. 他在这些书简中宣扬了他的启示，呼吁受书者重视他的呼召，支持他的巴哈伊信仰，并警示他们的拒绝将造成的恶果，在某些情况下还谴责了他们的侮慢与暴政.

阿博都巴哈


 * 巴哈欧拉的长子阿巴斯阿芬第，被尊称为阿博都巴哈（意为巴哈的仆人）. 巴哈欧拉委任他为自己的合法继承人及其教义的权威阐释者. 他自幼紧随父亲一同被流放和受难，被囚禁至1908年，由于青年土耳其革命而被释放. 他定居于海法城后，不久即开始了为期三年的旅程. 他遍访了埃及、欧洲及北美洲，期间向广大听众阐述了他父亲的教义，并预言人类将大难临头. 他于第一次世界大战爆发前夕回到家里，战争期间他多次罹险，直到阿兰比将军的部队解放巴勒斯坦. 这位将军对他及其在阿卡和海法的一小群随从给予了极大的关照. 阿博都巴哈于1921年逝世，被安葬于卡梅尔巴孛陵殿的一个地下室里. 这个陵殿是巴哈欧拉生前明确吩咐阿博都巴哈所建，来安置巴孛的遗体. 此遗体曾被保藏了六十多年，才从大布里士运到圣地安葬.

行政体系


 * 阿博都巴哈的逝世，标志着巴哈伊信仰第一期——即英雄期的结束，同时表明其形成期的开端. 巴哈伊的教务行政体制注定要在这个时期逐渐问世. 它的建立已为巴孛所预言，它的律法已由巴哈欧拉所启示，它的轮廓已由阿博都巴哈在其《圣约与遗嘱》中所描绘，它的基础如今正由教友们选举成立的各总灵体会和地方灵体会铺砌而成……


 * 这个教务行政体制有别于其他宗教在其教主死后所形成的制度，它源于神圣，稳固地建立在巴哈伊信仰的缔造者亲自特地制定和明显确立的律法、教规、仪式和制度之上，而且严格遵照权威解释者对圣典的阐释而运作. 虽然巴哈伊教务行政体制一开始就遭到猛烈攻击，但因其在世界宗教编年史上所具有的独一无二的特质，它成功地维护了它那多元化的、广泛的支持者群体的团结，并且使他们能够一致而系统地在南北半球开展工作，旨在拓展及巩固其教务行政体制.


 * 在这一点上必须指出，该体制所服务、捍卫和促进的巴哈伊信仰，本质上是超自然、超民族的，完全非政治性和非党派性的，它与试图抬高某个种族、阶级或国家的任何政策或思想流派截然相反. 它摆脱了任何教会形式主义，不设牧师职位，也没有宗教仪式，完全靠教友们的自愿捐助来维持. 巴哈伊信徒忠于自己的政府，深爱自己的国家，在任何时候都渴望促进它的最大利益. 但是，由于他们将人类视为一个整体，始终附属于它的切身利益，所以他们将毫不犹豫地使一切个别利益，不论是个人的、地区的亦或国家的利益，服从于人类压倒一切的整体利益. 因为他们完全明白，在民族与国家相互依赖的这个世界，部分利益的最大实现要借助于整体利益，如果忽视了整体的普遍利益，各部分利益就不可能取得持久成效.
 * 在这一点上必须指出，该体制所服务、捍卫和促进的巴哈伊信仰，本质上是超自然、超民族的，完全非政治性和非党派性的，它与试图抬高某个种族、阶级或国家的任何政策或思想流派截然相反. 它摆脱了任何教会形式主义，不设牧师职位，也没有宗教仪式，完全靠教友们的自愿捐助来维持. 巴哈伊信徒忠于自己的政府，深爱自己的国家，在任何时候都渴望促进它的最大利益. 但是，由于他们将人类视为一个整体，始终附属于它的切身利益，所以他们将毫不犹豫地使一切个别利益，不论是个人的、地区的亦或国家的利益，服从于人类压倒一切的整体利益. 因为他们完全明白，在民族与国家相互依赖的这个世界，部分利益的最大实现要借助于整体利益，如果忽视了整体的普遍利益，各部分利益就不可能取得持久成效.


 * 世界领袖的赞许
 * 罗马尼亚的玛丽女皇赞许道：“它像个巨大的圆环，集聚了所有寻求真理及希望的人. 它接 受以往的伟大先知们，绝不破坏任何信条，而且敞开欢迎的大门……巴哈伊信仰给人类带来了和平与希望. 对那些寻求真理者，天父的圣言犹如沙漠里的迷途者突见甘泉……这是巴哈欧拉及他的长子阿博都巴哈对我们的的训诫. 他们没有以强制的手段将之建立起来;他们深知，潜藏 於核心的真理的胚芽，必然会生根吐叶地茁壮成长……它是基督训言的复兴，其圣言几乎相同， 但却适应了两千年後形势的变化……倘若你听到巴哈欧拉或阿博都巴哈之名，切莫丢弃他们的 教训. 让他们荣耀的、带来和平宁静的、产生爱的圣言及经文，浸透你们的内在心灵，正像它已深入我的心灵一般 . ”
 * 托尔斯泰(Tolstoy)曾这样写道:“巴孛的教义必定有一个伟大的将来……，因此，我真心实意地同情巴比教，因为它教导兄弟情谊及平等原则，并倡言牺牲物质生命为上苍服务……巴孛的教义由伊斯兰教背景产生，它通过巴哈欧拉的训导，已经逐渐地发展起来，现在展现在我们面前的是一个至高至纯的宗教教义. ”
 * 罗马尼亚的玛丽女皇赞许道：“它像个巨大的圆环，集聚了所有寻求真理及希望的人. 它接 受以往的伟大先知们，绝不破坏任何信条，而且敞开欢迎的大门……巴哈伊信仰给人类带来了和平与希望. 对那些寻求真理者，天父的圣言犹如沙漠里的迷途者突见甘泉……这是巴哈欧拉及他的长子阿博都巴哈对我们的的训诫. 他们没有以强制的手段将之建立起来;他们深知，潜藏 於核心的真理的胚芽，必然会生根吐叶地茁壮成长……它是基督训言的复兴，其圣言几乎相同， 但却适应了两千年後形势的变化……倘若你听到巴哈欧拉或阿博都巴哈之名，切莫丢弃他们的 教训. 让他们荣耀的、带来和平宁静的、产生爱的圣言及经文，浸透你们的内在心灵，正像它已深入我的心灵一般 . ”
 * 托尔斯泰(Tolstoy)曾这样写道:“巴孛的教义必定有一个伟大的将来……，因此，我真心实意地同情巴比教，因为它教导兄弟情谊及平等原则，并倡言牺牲物质生命为上苍服务……巴孛的教义由伊斯兰教背景产生，它通过巴哈欧拉的训导，已经逐渐地发展起来，现在展现在我们面前的是一个至高至纯的宗教教义. ”
 * 托尔斯泰(Tolstoy)曾这样写道:“巴孛的教义必定有一个伟大的将来……，因此，我真心实意地同情巴比教，因为它教导兄弟情谊及平等原则，并倡言牺牲物质生命为上苍服务……巴孛的教义由伊斯兰教背景产生，它通过巴哈欧拉的训导，已经逐渐地发展起来，现在展现在我们面前的是一个至高至纯的宗教教义. ”
 * 托尔斯泰(Tolstoy)曾这样写道:“巴孛的教义必定有一个伟大的将来……，因此，我真心实意地同情巴比教，因为它教导兄弟情谊及平等原则，并倡言牺牲物质生命为上苍服务……巴孛的教义由伊斯兰教背景产生，它通过巴哈欧拉的训导，已经逐渐地发展起来，现在展现在我们面前的是一个至高至纯的宗教教义. ”


 * 玛沙勒（Masaryk）这样劝勉道：“这些教义原则呈现给外交使节们，传达到大学及学院里，并写了文章论述它，只有老百姓才能带来和平. ”本斯（Edward Benes）总统也见证道：“巴哈伊教是促进人类社会及灵性达至最后胜利的伟大根据之一 ……巴哈伊教义是今日世界伟大的道德及社会力量的重要依据之一. 届此道德及政治危机日渐严重之际，我比以往更加坚信，我们必须有更大的国际合作及协调，很需要象巴哈伊教这样的运动来为国际和平组织铺路. ”


 * 佐尼牧师（Rev.T.K.Cheyne）在他那部《种族宗教和解》中这样强调说：“今日若有先知，我们就必须凝目于巴哈欧拉. 他的言行便是最好的判断，他是至为崇高者. ”卡梅尔的塞缪尔子爵（Viscount Samuel）曾宣称道：“我们的确能在现存的一切信仰里找出基本的共同点，那便是巴哈伊教的主要目标，它的基础与发展是当代出自东方的一个最引人注目的运动. ”


 * 诺尔曼.本维治(Norman Benwich)博士这样写道：“巴勒斯坦可以说不是三个，而是四个信仰之圣地，因为巴哈伊教信仰及朝圣中心是在阿卡及海法两地，它已达到一个世界性大宗教的地位. 它对各地的影响力，是促成国际间及宗教间谅解之要素. ”


 * 最后一位同样有学识的博士本杰明.乔伊特(Benjamin Jowett)先生说：“巴比教运动很可能达至它对将来的承诺. ”他的得意门生刘易斯.堪贝尔（Lewis Campbell）博士曾这样确立他的见解：“这个巴哈伊运动，是自耶稣降世以后，在世界上出现的伟大真理之光辉. 你们必须给予关注，决不可忽视它. 它实在太伟大、太接近我们了. 因此，这一代人尚不能完全了解它，惟有在将来才能揭示它的重要性. ”

序言


 * 在履行其阐释巴哈伊启示的职责期间，巴哈伊信仰的圣护守基阿芬第详细阐述并十分强调了蕴涵于这种启示之中的世界体制. 他一上任，即开创巴哈伊教义的成长期之时，就指出了“那种神圣文明的诸宝贵要素，建立这一文明，乃是巴哈伊信仰的根本使命. ”多年以来，他撰写了一系列被普遍视为他的世界体制的书函，来阐明这一主题.
 * 这个世界体制的至关必要性，现在已经得到人们的广泛承认，但其实现的手段，却连最热诚的拥护者都感到困惑. 与此同时，这个分崩离析的过程一如既往，毫无休止，人类的状况濒临绝望. 在这危急时刻，巴哈伊信仰的国际行政机构——世界正义院深感必要，来重申巴哈伊启示的意义与宗旨，以及我们处世的生死攸关的问题. 所以，它便从守基阿芬第有关世界体制的书函中选出以下章节，将其作为明灯和指南，奉献给处于这历史黑暗时期的全体人类. 然而，这个阶段的遥遥前景却是光辉灿烂的，因为它伴随着历代先知、预言家及诗人们所预言和颂扬的那个最荣耀之日的许诺，实际上，今日那些烦恼失望的人类之子对此已经有所感悟.

简介


 * 巴哈欧拉的信徒们坚信，他所宣示的基本原则是：宗教的真理不是绝对的，而是相对的；神的启示是一个持续不断、逐步演进的过程；世界上一切伟大的宗教皆源于神；它们的根本原则完全一致；它们的目标和宗旨相同无异；它们的教义是同一真理的各个方面；它们的作用相辅相成；它们只在其教义的非本质方面存在差异；它们的天职代表着人类社会灵性相继进化的各个阶段.
 * 巴哈欧拉是人类已经跨入的这个伟大新时代的先知，他的旨意不是摧毁，而是成全以往的启示，是协调而非突出那些分裂当今社会的各种互有抵触的信条的分歧.
 * 他的要旨绝非贬抑以往的先知或削弱其教义的地位，而是重申这些教义的基本真理，使之符合我们所生活的这个时代的要求和能力，适于解决其面临的各种难题、弊端及令人困惑之事. 他的使命是宣布人类的幼儿与孩童期已成过去；伴随着目前青春期而来的骚动正缓慢地、痛楚地使其准备步入成年阶段，预示那黄金时代的来临. 到那时，刀剑将被打成犁头，耶稣基督应许的王国将会兴建，全球一定会保证实现永久的和平. 巴哈欧拉也没有声称自己的启示就是终结，而是应许：全能者授权他赋予人类的更完美的真理，在人类永无止境演进的未来阶段，必然于如此休戚相关的重大时刻彰显于世.
 * 巴哈伊信仰伸张上苍的统一性，承认诸先知的一致性，孜孜宣扬天下一家、人类大同的原则. 它宣称人类统一的必要与必然，断定这一进程日益临近，并且认为，只有上苍的变革之灵借助于今日特选的代言人，才能使之最终实现. 它还训诫信徒们肩负起独立探寻真理的首要使命；谴责一切偏见与迷信；宣布宗教的主旨是促进友爱与和谐；表明它在本质上与科学的一致性，并认为它是人类社会稳定与有序演进的主要工具. 它明确维护男女平权、机会与利益均等的原则；坚持义务教育；消除贫富的极端分化；废除牧职制度；禁止奴隶制、禁欲主义、行乞及出家；规定一夫一妻制；不倡导离婚；强调绝对服从本国政府；推崇以服务精神所从事的每件工作均为崇拜上苍；极力主张创造或选择一种世界辅助语；制订能够促进和建立人类永久和平的各种机构的蓝图.
 * 巴哈伊信仰以三位核心人物为其中枢. 首要者是设拉子的一位青年，名叫米尔萨.阿里穆罕默德，被尊称为巴孛（意为门）. 1844年5月，当其二十五岁时，他宣称自己是以往各显圣所预言的、必须为那位比他更伟大的导师的降临而告谕众人和铺路的先驱者；按照那些同样的圣典的命定，这位导师的使命是开创一个正义与和平的时代，人们将为它而欢呼，视之为历代一切显圣的颠峰，在人类宗教史上展开一个新的周期. 在巴孛的国土上，教会与国家的组织力量迅即进行严酷的迫害，突然依次将其拘捕，流放到阿迪巴仁山区，囚禁于玛库及智力克的监狱城堡，最终于1850年7月，在大布里士广场被行刑队处决. 他的追随者至少有两万名被杀害，其手段之野蛮、毒辣，令一批西方作家、外交使节、学者及旅行者亦产生强烈的恻隐之心和肃然起敬. 他们之中目击这些暴行者深受感动，在自己的书籍与日记中对此留下了记录.
 * 被尊称为巴哈欧拉（意为上苍的荣耀）的米尔萨.胡赛因阿里，是波斯马赞达兰人，巴孛曾预言过他的降临. 他也遭受了那些无知与狂热势力的攻击，先被囚禁于德黑兰的地牢里，1852年从故国被放逐到巴格达，接着又从那里被流放到君士坦丁堡和亚德里安堡，最后被囚禁于阿卡狱城. 在这里，他度过了24年多的牢狱生涯，1892年在阿卡附近辞世. 在流放期间，尤其是在亚德里安和阿卡，他制定了他的天启的律法与规条，在百余部圣典里阐述了他的教义原则，对东西方的君王和统治者、基督徒和穆斯林宣扬了他的训诫，并致书于教宗、伊斯兰教的哈里发、美洲诸共和国的总统、所有基督教僧团、伊斯兰什叶派和逊尼派领导人以及琐罗亚斯德教的高级祭司们. 他在这些书简中宣扬了他的启示，呼吁受书者重视他的呼召，支持他的巴哈伊信仰，并警示他们的拒绝将造成的恶果，在某些情况下还谴责了他们的侮慢与暴政.
 * 巴哈欧拉的长子阿巴斯阿芬第，被尊称为阿博都巴哈（意为巴哈的仆人）. 巴哈欧拉委任他为自己的合法继承人及其教义的权威阐释者. 他自幼紧随父亲一同被流放和受难，被囚禁至1908年，由于青年土耳其革命而被释放. 他定居于海法城后，不久即开始了为期三年的旅程. 他遍访了埃及、欧洲及北美洲，期间向广大听众阐述了他父亲的教义，并预言人类将大难临头. 他于第一次世界大战爆发前夕回到家里，战争期间他多次罹险，直到阿兰比将军的部队解放巴勒斯坦. 这位将军对他及其在阿卡和海法的一小群随从给予了极大的关照. 阿博都巴哈于1921年逝世，被安葬于卡梅尔巴孛陵殿的一个地下室里. 这个陵殿是巴哈欧拉生前明确吩咐阿博都巴哈所建，来安置巴孛的遗体. 遗体曾被保藏了六十多年，才从大布里士运到圣地安葬.
 * 阿博都巴哈的逝世，标志着巴哈伊信仰第一期——即英雄期的结束，同时表明其形成期的开端. 巴哈伊的教务行政体制注定要在这个时期逐渐问世. 它的建立已为巴孛所预言，它的律法已由巴哈欧拉所启示，它的轮廓已由阿博都巴哈在其《圣约与遗嘱》中所描绘，它的基础如今正由教友们选举成立的各总灵体会和地方灵体会铺砌而成……
 * 这个教务行政体制有别于其他宗教在其教主死后所形成的制度，它源于神圣，稳固地建立在巴哈伊信仰的缔造者亲自特地制定和明显确立的律法、教规、仪式和制度之上，而且严格遵照权威解释者对圣典的阐释而运作. 虽然巴哈伊教务行政体制一开始就遭到猛烈攻击，但因其在世界宗教编年史上所具有的独一无二的特质，它成功地维护了它那多元化的、广泛的支持者群体的团结，并且使他们能够一致而系统地在南北半球开展工作，旨在拓展及巩固其教务行政体制.
 * 在这一点上必须指出，该体制所服务、捍卫和促进的巴哈伊信仰，本质上是超自然、超民族的，完全非政治性和非党派性的，它与试图抬高某个种族、阶级或国家的任何政策或思想流派截然相反. 它摆脱了任何教会形式主义，不设牧师职位，也没有宗教仪式，完全靠教友们的自愿捐助来维持. 巴哈伊信徒忠于自己的政府，深爱自己的国家，在任何时候都渴望促进它的最大利益. 但是，由于他们将人类视为一个整体，始终附属于它的切身利益，所以他们将毫不犹豫地使一切个别利益，不论是个人的、地区的亦或国家的利益，服从于人类压倒一切的整体利益. 因为他们完全明白，在民族与国家相互依赖的这个世界，部分利益的最大实现要借助于整体利益，如果忽视了整体的普遍利益，各部分利益就不可能取得持久成效.

I

人类的严峻考验


 * 当前，一场狂风暴雨正在席卷地面，其猛烈程度前所未有，其方向不可预测，其迅即的影响带有悲剧性，其最终结局难以想象的辉煌. 它的摧枯拉朽之势无情地愈来愈广泛、猛烈. 它的荡涤之力，不论多么难以觉察，都在日益增强. 人类受制于它的破坏力的魔爪，被它那无可抗拒之暴怒所慑服，不能探悉起本源、测知其性质，也不能察觉其后果. 人类困惑、痛苦、无助，眼睁睁看着上苍伟大猛烈的风暴，袭击着最遥远的锦绣山河，摇撼其根基，扰乱其平衡，分裂其国家，破坏其人民的家园，荒废其城市，放逐其国君，摧毁其堡垒，根除其制度，模糊其光明，折磨其百姓的魂灵……
 * 这大动荡的威猛作用，除了认知巴哈欧拉和巴孛的主张者以外，无人得以理解. 惟有他们的信徒洞悉它的来源和最终趋向. 虽然他们不知道它将达到什么样的境地，但却清楚它的源头，意识到它的走向，承认它的必要性，满怀信心地观察着它的神奥进程，虔诚地祷告，以减缓它的严酷，明智地努力平息它的盛怒，并且以敏锐的目光，期待着它必然带来的极端敬畏与希望.
 * 在那些承认巴哈欧拉为上苍的代言人和世间伟大圣使的人们眼中，上苍的审判既是报应性的灾难，也是最大的神圣惩戒；既是天谴，也是全人类的净化过程. 它的怒火惩罚着人类的堕落，将其各个组成部分熔汇成一个不可分割的囊括全球的有机整体…….
 * 一方面，巴哈欧拉亲口发出这样不详的警告：“人们啊，振作起来吧，去迎接神圣的审判之日，因为应诺的时刻已经到来. ”“抛弃你们所拥有的一切吧，紧握上苍所赐，它曾经断了人的颈项. 你们要确知：若不反省所犯罪过，惩罚必将从四面八方向你们袭来，你们将看到，事情将比以前更加悲惨. ”他又说：“人们啊，我已为你们确定了一个时辰，你们若不在此刻皈依上苍，它必将严厉地对付你们，使悲惨的折磨从各处降临到你们身上. ”……
 * 另一方面，巴哈欧拉又预言，这个被黑暗笼罩的世界必将迎来一个灿烂的明天：“如今全球都处在孕育时期. 那个结出最圣洁果实的日子正在临近，它将长出参天大树，开满醉人的鲜花，带来至大天福. ”“一切被造物卸下重担的时刻已经临近. 一切荣耀归于上苍，它已赐予泽被一切可见与不可见之物的恩典. ”他还进一步预言了人类的的黄金时代，这样写道：“目前的重压是为了使它对至大公义的降临作准备. 这至大公义实际上是这样的公义：惟有至大和平的结构才能够、并且最终必须以它为基石；反过来，这至大和平又将开创那至大的世界文明，这文明将与赋有至大圣名的上苍永远联系在一起……”
 * 巴哈欧拉的天启降世已届百年. 他本人曾经这样断言这一天启的特质：“所有以往的显圣们，除了在某种有限的程度上，都不曾完全理解这一天启. ”整整一百年来，上苍一直在等待着人类承认这天启的创立者，拥护他的圣道，宣扬他的伟大，建立他的制度. 在整百部巨著里，其中珍藏的那些宝贵箴言、非凡律法、特别原则、激情劝勉、反复警戒、惊人预言、庄严祷告以及重要评论，凡此天启的承担者所宣示的，都是以往各先知所未成就之事，上苍惟独将这一使命委托于他. 他曾致书于皇帝、王侯、权贵们，以及统治者、政府、教士及各国人民，不论其来自东方或西方，身为基督徒、犹太教徒、穆斯林或祆教徒. 整整五十年来，他在最悲惨的情况下，将这些隐藏于他无敌圣言之海中的知识与智慧的明珠吐露给人类. 这位上苍的代理人抛却名誉与家产，接受囚禁与流放，不顾排斥与辱骂，忍受肉体的羞辱与野蛮的虐待，从一地被放逐到另一地，从一国被放逐到另一国……他亲自见证道：“我的确没有辜负劝戒人的使命，也没有忽略全能、全荣上苍命定我传播的圣言. 倘若他们倾听我，就一定会看到世界是另一个模样. ”他又说道：“谁能在这个启示里找到什么借口呢？绝不会，凭至伟圣座之主——上苍发誓. 我的征象已遍及全球，我的力量已包卷全人类. 可是，人们却在奇异地酣睡. ”
 * 我们应当扪心自问：世人受其神圣的关爱，那么怎样才能报答他为人类所作的一切牺牲呢？世人应以怎样的态度来欢迎他，他的呼召又激发了什么样的反响呢？在其诞生之地，什叶派伊斯兰教历史上一阵空前的喧闹声迎击着年轻的巴哈伊信仰之光…… 一场大迫害悲惨而闪电般地残害了两万多个英勇的巴哈伊追随者，他们不愿为片刻的荣耀与苟活而放弃自己新生的信仰. 但是，正如一位不亚于柯曾勋爵的著名权威人士所见证的，这场迫害所激发的勇气，超过了斯密斯菲尔德的烈火所为.
 * 权势者所表现的十足冷漠，当地高级教士所显示的强烈仇视，本地人的嘲笑羞辱，国王及统治者聆听其教训后的极度轻蔑，信仰诞生和初传之地当局对他的指控、威胁和流放，异邦心存妒忌及邪恶者对其原则及律法的曲解——这些都是沉沦于自满、无视上苍、忘却上苍圣使的预示、预言、警戒与劝谕的一代予以应对的形迹.
 * 那么，难道我们不应当深思吗——面对这彻底和卑鄙的拒绝，在巴哈伊纪元的第一个世纪，即受害的巴哈欧拉的信仰遭到如此喧嚣的苦难与残酷暴行的这个世纪，特别是在其临近结束的岁月，究竟发生了什么，并且仍在发生什么事情呢？ 帝国崩溃，王国被颠覆，王朝消亡，王族受玷污，国王在自己的国土上遭到暗杀、囚禁、放逐和被推翻，仅存的一些君王，也在其同侪纷纷逊位的影响下战战兢兢……当然，在如此短暂的时期内，没有人通过对这场无情的革命化进程的现象的加以客观反思后，不认为应当把过去的一百年，看作是人类历史上最富巨变的时期之一……
 * 与世俗统治势力命运的衰退同样惊人的，是世界宗教领袖影响力的衰落. 导致如此众多的王朝与帝国崩溃的非常事变，与宗教正统观念貌似神圣堡垒的瓦解几乎同时发生. 那迅速而悲惨地决定了国王与皇帝的命运、废除其王朝的同样进程，也发生在基督教及伊斯兰教领袖们的身上，破坏了他们的声誉，并且在某些情况下，还同时摧毁了他们的最高机构. 的确，“国王与教士的权力被剥夺了”，王者的尊荣黯然失色，教会的权力无可挽回地丧失.
 * 某些机构的团结不可避免地遭到粉碎，显然，任何明智的观察家对此都不会误解或否认. 信徒中的基要派和自由派之间的鸿沟在继续加深. 他们的信条和教义已经被淡化，并在某些方面遭到忽视和抛弃. 他们对人类行为的控制逐渐松弛，他们的牧职人数日减，影响力渐消. 他们的牧师多方暴露了自己的懦弱与伪善. 他们的基金在一些国家失散，宗教培训的能力已经衰落. 他们的部分庙堂已经被遗弃和破坏. 漠视上苍的教谕和旨意使他们变得羸弱和蒙受耻辱……
 * 道德的沦丧，尽管与宗教组织的衰败不同，但似乎同样引人注目，意义重大……我们不论从那个角度，草草观察一下今天这代人的言行举止，都不能不震惊于我们周围那些男男女女在其个人生活中，几乎整个地所表现出的道德败坏迹象.
 * 毫无疑问，作为一种社会力量，宗教的衰落，宗教机构的退化只是表面现象，实际上是由于它造成了那些明显严重的邪恶事件. 巴哈欧拉曾经这样写道：“宗教是世上建立秩序、为全人类带来和平富足的最强有力的工具. 宗教支柱的削弱加强了无知者的力量，使他们卤莽自负. 实在说，无论什么降低了宗教的崇高地位，都会扩大邪恶者的刚愎任性，结果必然导致混乱. ”他在另一则书简里又这样说：“宗教是保护和福佑全世界人民的灿烂光辉与坚固堡垒，因为敬畏上苍能使人谨守善行，远离邪恶. 倘若宗教的明灯被遮蔽，混乱无序就会随之而兴，合理、公平及和平、宁静之光必停止照耀. ”……
 * 我们必须承认，个人与机构都正在濒临于这种状况. 悲叹于陷入歧途的人类的困境，巴哈欧拉这样写道：“被认为内外和睦的人连两个都找不到. 到处都是一片倾轧、邪恶的景象，虽然，所有的人原本都是要被造成和谐一致的. ”他在同一则书简里还说：“人类还会刚愎自用多久呢？不公还能持续多久呢？人类的混乱无序还能延续多久呢？倾轧还能笼罩社会多久呢？唉，绝望之风四面呼啸，分裂与折磨人类的冲突与日俱增. ”
 * 宗教偏执、种族仇恨、狭隘的爱国主义的复发，自私、怀疑、恐惧以及欺诈的扩张迹象；恐怖主义、违法乱纪、酗酒与犯罪现象的蔓延；对世俗的虚荣、富贵及享乐的难以遏止的艳羡与狂热追求；家庭团结的削弱；家庭管教的松懈；对奢侈生活的沉迷；对婚姻的不负责任以及随之而来的离婚高潮；艺术与音乐的堕落，文学的玷染以及新闻的腐败；那些“颓废先知”的影响与活动的扩大，他们鼓吹试婚与裸体主义哲学，将端庄贞洁视为动人的幻想，否认生儿育女是婚姻生活神圣的首要目的；他们唾弃宗教，说它是人类的鸦片. 如果失去控制，他们就会带领人类退回到野蛮、混乱，最终灭绝——这就是今日腐败社会的突出特征. 这个社会，要么再生，要么毁灭……


 * 然而，切莫使人误解我的目的或曲解这一根本真理——巴哈欧拉信仰的精髓. 巴哈伊教的每一位信徒都完全和坚定地拥护上苍所有先知的神圣起源，明确承认上苍这些圣使的根本一致性，肯定他们启示的连续性，接受他们的神授权威及其圣典的相互关联，宣扬他们目标与宗旨的同一性，强调他们影响的独一性，教导和期望他们的教义和信徒最终协调一致. 按照巴哈欧拉的说法，“他们安居于同一个篷帐，翱翔于同一个天空，端坐于同一个宝座，操着同一种语言，宣扬同一个信仰. ”
 * 与巴哈欧拉的名字密切相关的巴哈伊信仰，断然否认有意藐视以往的任何先知，贬损他们的任何教训，丝毫遮掩他们启示的光辉，夺取其信徒的心灵，推翻他们的基本教义，抛弃他们启示的圣典，或者压抑其信徒的合理抱负. 巴哈欧拉否认某一宗教是上苍对人类的最终启示的说法，也否认自己启示的终极性. 所以，他谆谆教诲人们宗教真理的相对性、神的启示的连续性和宗教经验逐渐演进这些基本原则. 他的宗旨是扩大各启示宗教的基础，阐明其圣典的奥秘. 他坚持无条件地承认各宗教主旨的一致性，重申其圣典蕴涵着永恒的真理，协调它们的作用，将其教义中的核心和次要、真实与谬误部分区分开来，将神授的真理和教士杜撰的迷信区分开来. 以此为基础，他宣示各宗教统一的可能性，甚至预言这种统一的必然性及其最高理想的实现.
 * 任何时候都不应认为巴哈欧拉的信徒们试图贬低、甚至轻视世界宗教领袖的地位，不论他们是基督徒、穆斯林，或属于其他教派，如果他们的行为符合自己信仰的誓言，没有辜负自己所拥有的地位. 巴哈欧拉肯定道：“那些真正有学识、有善良品行的教士，的确犹如世界躯体的头脑、万民的眼睛. 自古迄今，人类的指引都曾经、并且现在仍有赖于这些圣人. ”……


 * 在论及各种天启对人类生活方式、思想和风范所产生的转化作用时，巴哈欧拉这样启示人们：“每一天启的目标不都是要促使人类的整个品性发生变化吗？这种变化本身表现在里里外外，其影响及于内在生活和外在境况. 因为人类的品行若不改变，那么便显得上苍的普世显圣徒劳无功了. ”
 * 基督不是亲自这样告诫其门徒吗：“我有许多事要告诉你们，但你们现在承受不起. 虽然如此，那真道的灵来时，会导引你们进入全真. ”
 * 诚如福音书所证实的，任何不存偏见的观察家都会从基督的话里，清楚地理解巴哈欧拉所启示的信仰的伟大，并承认他所提主张的令人惊愕的重要意义……


 * 如果我们希望忠于巴哈欧拉启示的重大意义，那么，他的信仰就应被视为一个周期的顶峰，一系列连续的、初步和渐进启示的最后阶段. 这些启示的周期始自亚当，止于巴孛，为愈来愈加强调地期待着的那个黄金时代的到来开辟了道路. 届时，各时代所应诺的他必将显现……


 * 在世界宗教史上，巴哈伊信仰无与伦比，标志着普世预言的周期的顶峰. 它被赋予的那些潜能的重大意义，使我们难以想象. 应当在成熟期所放射的这个千年的荣辉，使我们眼花缭乱. 他的庇荫将继续沐浴着注定在他之后降临的一系列先知们，其伟大使我们难以估量.
 * 在不到一个世纪期间，其创造精神所产生的神秘进程的运作，激起了人类社会的动荡，这是无人可以探测的. 这一信仰经历了初始的孕育期后，借助于它的逐渐形成的制度，在人类的日常生活中产生了激励作用，目的是动摇这紊乱社会的根基，纯洁其生命线，整顿和重建其制度，决定其最终命运.
 * 任何明察秋毫的眼睛或毫无偏见的头脑，在透悉了那些预示并伴随着巴哈欧拉信仰的崛起之神迹异事之后，若不把这一骇人听闻的全球性巨变，及其带来的破坏、痛苦和恐惧归因于巴哈欧拉所孕育的世界体制的出现，还能归因于什么呢？根据他明确的宣示，这个世界体制已经“打破了世界的平衡，彻底革新了人类井然有序的生活. ”这场人类难以理解的、被公认为人类史无前例的惊人危机，若非根源于震撼世界、加强世界、救赎世界的精神，还可能来自于什么力量呢？这种精神，曾被巴孛肯定为“震动一切被造物内在本质的力量”. 当前的社会动乱，人类思想的疯狂与世界性迸发，燃烧于种族、信仰及阶级间的强烈敌对情绪，国家的分崩离析，君王的倒台，帝国的瓦解，王朝的灭亡，教会僧侣统治的颓圮，一度享有尊荣的机构的腐化，长期以来维系人类成员间团结的世俗以及宗教纽带的断裂，从巴哈欧拉的信仰形成期开始前不久第一次世界大战爆发之时，这一切都在日益严重地展露出来. 在这些事件中，我们不难发现这个时代的产前阵痛的迹象. 它承受着巴哈欧拉启示的影响，忽视了他的教谕，现在正在竭力卸其重负，其动力直接来源于他的圣灵的净化与变革作用.


 * 上苍神秘地、缓慢地、无可抗拒地实现着自己的计划，虽然，我们今天所看到的景象是一个纠结于自己网络之中的令人失望的世界，它全然漠视百年来上苍的呼唤，却可悲地屈从于那使其陷入无限深渊的塞壬的诱惑……
 * 上苍的旨意只是要给这分裂已久而又长期受难的人类开创一个惟有它才能带来、惟有它才能知其充分意义的伟大的黄金时代. 世界目前的状况以及不久的将来的确令人伤心，一片黑暗. 然而，它的遥远的未来却是如此光辉灿烂——以至于无人可以预想.

II

人类的一体性


 * 无论从个人行为还是从组织化的社群之间、国家之间的关系来看，人类都已迷失太远、衰败过甚，即使其公认的最好的统治者和政治家的独自努力都难以将其救赎——无论他们的动机多么无私，步调多么一致，多么热情地不遗余力地献身于自己的事业. 迄今为止，最高超的治国之才也未能计议出一个蓝图，最杰出的经济理论家亦无望提出一种学说，最热心的道德家也没有努力反复灌输给人们一种原则，以便孤注一掷，为这个昏昧的世界提供坚实的基础，去建设自己的未来.
 * 世俗的智者无论如何一再大力提倡相互宽容，都不能平息世界的动荡或有助于恢复其活力. 任何仅仅是有组织的国际合作的总规划，不论在人类活动的那一方面，不论其构思多么精巧，范围何其广泛，都不能成功地消除这无情地打乱当今社会平衡的邪恶根源. 我甚至敢说，设计一个使世界政治和经济统一的机构也无助于事——但最近一再提出的这个原则本身，却提供了一剂解毒剂，来对付这种正在破坏着组织化的人民和国家的毒药.
 * 除了完全接受巴哈欧拉60年前（1）宣布的这一神圣计划外，我们还有什么途径可循呢？因为这个计划如此简明，如此有力，它在本质上体现了上苍神圣命定的统一当代人类的计划，满怀对其所有条款永恒效验的坚定信念，始终能够经受住内部的分裂势力. 这种力量若不受遏制，必将吞噬这个绝望世界的致命之处. 倍受困扰的人类必须朝着这一目标奋进——这是一个新世界体制，它源于神圣，范围上包容一切，原则上公平合理，本质上富有挑战性.
 * 自认已经掌握巴哈欧拉团结人类的奇妙计划的一切意义，或已尽悉其要旨，甚至对一个公开宣称支持其信仰的人来说，都是自以为是的. 人类虽然已经演进到这样先进的时代，但要尝试了解这一计划的全部可能性，估计它将来的益处，描绘其鼎盛状况，也都为时过早.
 * 我们能够合理尝试的是奋力迎接已经许诺的一道晨曦. 它在适当之时，必将驱散笼罩人类的黑暗. 我们所能做的一切，只是概略地指出展现于我们眼前的构成巴哈欧拉世界体制的指导原则……
 * 折磨全人类的动乱与痛苦，在很大程度上是世界大战直接导致的结果，也可以归因于那些和平条约制定者的浅见与不明智. 只有带着偏见的人才会否认这一点……然而，极力主张唯有这带来一切破坏、激发了各种情绪、留下了诸多怨恨的战争，才应承担导致这文明世界的几乎一切方面目前都陷于空前混乱之责任，是毫无意义的. 我要强调的中心观念是：这世界动乱的根本原因，多半不是由于早晚要被视为这个不断演变的世界的事务所发生的暂时混乱，而是因为掌握人类和国家直接命运的当政者没有调整其经济及政治机构的体制，以应付这个迅速演进的时代的迫切需求——这难道不是事实吗？难道这些动摇今日社会的断断续续的危机，不应主要归因于世界公认的拙劣领袖们无力认清时代的征兆，而彻底摆脱他们的先入之见或束缚自己的信条，依照巴哈欧拉明确指出的关于人类一家的至高宣言中的标准，来重整各自的政府机构吗？因为人类一家的原则是巴哈欧拉的掌管全世界的基石，恰恰就是实施他的统一全人类的计划——意即我已提及的那个计划. 阿博都巴哈这样写道：“在每个启示期里，神圣指引之光都集中于一个中心主题……在此神圣的启示里，这荣耀的世纪、上苍信仰的基础及其律法的显著特征，就是人类一体性的意识. ”
 * 实际上，人类制度的领袖们的努力是多么可悲啊，因为他们完全漠视时代精神，竭力使国家的进程适应于往昔那种自给自足民族的状态，但这个时代应按巴哈欧拉所预示的那样争取世界大团结，否则就要灭亡. 现在，人类文明史正处于如此紧急的关头，世界各国的领袖们，不论大小，不
 * 实际上，人类制度的领袖们的努力是多么可悲啊，因为他们完全漠视时代精神，竭力使国家的进程适应于往昔那种自给自足民族的状态，但这个时代应按巴哈欧拉所预示的那样争取世界大团结，否则就要灭亡. 现在，人类文明史正处于如此紧急的关头，世界各国的领袖们，不论大小，不

（1）写于1931年.

分东西，不论战胜者或战败者，都必须关注巴哈欧拉响亮的召唤，完全富于世界团结精神，绝对忠于他的圣道，果敢地起来全面推行他的拯救计划，这位神医，已为百病缠身的人类开了灵方. 愿他们彻底抛弃先入之见和一切民族偏见，极度重视巴哈欧拉教谕的权威诠释者——阿博都巴哈的下述忠告. 一位在美国联邦政府供职的人曾经请教他有关推进本国政府和人民利益的最好方式，他这样回答他，“倘若你以世界公民的本分，努力襄助，将支撑贵国政府的那种联邦制度的原则最终应用于现存世界人民及国家关系之中，便能最好地服务于贵国. ”
 * 在《神圣文明之奥秘》一书中，阿博都巴哈对未来世界的重组有极显著的贡献. 他的金玉良言如下：
 * “当某些特出的、思想崇高的统治者——这些具有奉献精神和决断力的光辉典范——为了全人类的利益与福祉，以坚决的态度和明快的目光努力建立世界和平的正道时，真正文明的旗帜必将飘扬于世界中心. 他们必须使和平正道成为大家磋商的目标，而且在其力所能及的范围内，千方百计去建立一个万国联盟. 他们必须拟订一个具有约束性的条约，签署协议. 其中的条款必须合理、不容违背、明确肯定. 必须向全世界宣布这个盟约，以便获得全人类的拥护. 这至高至尊的事业——全世界和平幸福的真正泉源——必须被全人类奉为神圣. 必须动员全人类的力量来确保这个至大盟约的稳固与永恒. 在这个包括全球的公约里，每一国家的边界线必须


 * 明确划分，维持各政府之间关系的原则必须绝对确立，所有国际协定与义务必须落实. 同样，

每一个政府的军力必须严格限定，因为若允许任何国家扩军备战，必将引起它国的猜疑. 维护这个严正盟约的根本原则必须这样订立，以便今后若有任何政府违背某一条款，全世界的所有政府都会联合起来制服它，迫其就范. 不但如此，全人类还必须坚决利用一切力量去摧垮那个政府. 倘若这付伟大的特效灵药被应用于这个世界之病体，它必将从病痛中恢复过来，永远安然无恙. ”
 * 阿博都巴哈又进一步说：“有些统治者不了解人类的潜能，以为这很不实际，而且超越了人的最大能力，是徒然的. 但事实并非如此. 相反，由于上苍不断地赐福，他的特选子民的仁慈，智者与能者无与伦比的努力以及当代卓越领袖们的思想观点，世上绝无办不到的事情. 努力，必须不断努力. 缺少不屈不挠的坚强意志将一无所成. 从前，许多事业被视为纯粹的幻想，但现在却变得最容易、最实际. 那么，为何这最伟大、最崇高的教义——真正文明太空的晨星、全人类荣耀之伟业、进步、福祉与成功——却被认为不能实现呢？总有一天，其璀璨的光辉将照亮人间. ”
 * 阿博都巴哈在一则书简里进一步解释了巴哈欧拉的崇高主题，作了如下启示：“在以往的启示周期里，虽然也成功地建立了和谐，但是，由于各种手段欠缺，无法实现全人类的大团结. 各大洲之间广泛隔绝，连本洲人民也几乎不可能相互交往与交换意见. 因此，全人类及世上的亲族也就难以交往、了解和团结一致. 而现在，通讯工具广泛发展，世界五大洲其实已经合为一体……同样，世界大家庭的各个成员，不论人民或政府、城市或乡村，都越来越互相依赖. 如今，没有任何人可能自给自足，因为各族各国在政治上都有密切联系，工商业、农业及教育的关系也日渐加强. 所以，全人类的团结今日已经可以实现. 的确，这是当代这个奇妙时代、光明世纪的奇迹. 在以往的年代，人类丧失了这个机运，而在这个世纪——光明的世纪——却赋有唯一的及前所未有的荣耀、力量与启示. 从此，每天都有新的奇迹令人惊叹地展现出来. 人间终于可以看到其团结的烛光耀然生辉了.
 * “看吧，团结的烛光现在已经在世界漆黑的地平线上初露曙光. 第一根亮烛是政治领域的团结，最早的一线光明已经可以察觉. 第二根亮烛是在世界事务上的思想统一，其发展高峰尚需很久才能看到. 第三根亮烛是自由的一致，这是必将发生的. 第四根亮烛是宗教的统一，这信仰的基石，凭上苍之力，必将展现其全部光辉. 第五根亮烛是世界各国的统一——它在这个世纪必将建立起来，使全世界各民族都自认为是同一国度的公民. 第六根亮烛是种族的统一，使居住在世上的各族各民都成为一个种族. 第七根亮烛是语言的统一，就是要选择一种语言作为世界语，全人类都将学习它，用它来交谈. 这每一根亮烛必将无可避免地被点燃，因为上苍天国的力量必将佑助它们一一实现. ”
 * 六十多年前，巴哈欧拉在致维多利亚女王的一封书简里向“全世界的统治者群体”这样启示道：
 * “你们要一起磋商，只须关注那些有益人类且能改善其生活状况之事务……要把世界看作人体一样，虽然它被造时完美无缺，但由于各种原因而遭受各种严重疾患和不幸的折磨. 它一天都不得安宁，非但如此，它的疾患还变得日益严重，因为它被庸医误诊. 这些庸医们放纵自己的世俗欲望，犯了大错. 有时候，虽经名医治疗，身体的某一部分被治愈，但其余各部分的病情却依然如故……”
 * 在另一段书简里巴哈欧拉又说：
 * “我眼看你们每年都在增加开支，把重负加诸于你们治下的黎民百姓身上，这的确极为不公. 敬畏我这被上苍错待之人的叹息与眼泪吧，切莫将重担加在百姓头上，使他们不堪重负……你们之间必须协调一致、妥协磋商，这样，除了维持疆域和治国之外，你们就无需多余的军备. 世界的统治者啊，团结起来吧！这样，你们之间不和的风暴才能止息，庶民才可安宁. 倘若你们之中有谁采取武力对付它国，你们对他就要群起而攻之，惟有这样才能体现公正. ”
 * 这些警世之语，若非针对国家主权的必要削减，作为组织一个世界各国未来联邦的必不可少的先决条件，还能有什么其他意义呢？一个国上之国的形式必须逐渐演化而来，它期望世界各国自愿放弃一切宣战的主权、某些征税权以及一切维持军备的权利，仅仅保留在各自的领土上为维护内部秩序所需要的权利. 这样的联邦必须在自己的权限内设立一个国际执行机构，充分行使最高和不容挑战的权威，以对付不顺从的成员国. 一个通过世界各国人民普选其成员的世界联邦议会，必须获得世界各国政府的承认；此外还须设立一个最高法庭，即使发生纠纷的双方不愿提呈他们的案件供其仲裁，该法庭的裁决同样对它们具有约束力. 在这个世界共同体内，一切经济藩篱均将被永远拆除，劳资双方的互相依赖也将得到绝对承认；宗教狂热与争斗的喧嚣将永远停止；种族仇视的火焰终将被扑灭；由世界联邦代表经过周密计议所制订的一部唯一的国际法典，将授权指挥联邦军队的联合兵种进行即时和强制性干预；最后，在这个世界联邦里，任性好战的民族主义者将变得具有持久的世界公民意识——这样，巴哈欧拉所预期的世界体制便确实会大致上显露其轮廓，被视为这个缓慢成熟时代的最甜蜜的果实.
 * 巴哈欧拉这样启示全人类：“统一的圣殿已经建立起来，你们莫要视同陌路……你们都是同树之果、同枝之叶……世界乃一国，人类皆其民……人不要以爱国而得意，应以爱其同类而自豪. ”
 * 无须对巴哈欧拉全球律法的富有生命力的宗旨产生疑虑，它并非企图颠覆现存社会根基，而是设法扩大其基础，以某种方式改造其制度，以符合不断变化的世界的需求. 它与合法效忠没有冲突，也不会破坏基本的效忠行为. 它的目标并非压抑人类心中健全和明智的爱国主义热情，也不是废除国家的自治系统. 因为若想避免权力的过分集中，这种自治是必不可少的. 它没有忽略，也不试图抑制那些区分世界各国、各民族的种族起源、气候、历史、语言和传统、思想与习惯的诸种差异. 它呼吁一种较广泛的效忠及那种激励人类的更大抱负. 它坚决主张，国家主义的冲动和利益应当服从于统一世界的迫切要求. 它一方面否定过分集中，另一方面又不赞成一切雷同. 它的口号是同中存异，正如阿博都巴哈所解释的：
 * “看那园中的百花吧，虽然种类、颜色、形态和样式各异，但它们同受一源之水的滋润，受同一春风的吹拂而苏醒，被同一个太阳的光辉照耀而茁壮，这些差异反而使其魅力与美丽倍增. 倘若园中的所有花草树木、叶儿花果、枝干林木均同形同色，那怎会赏心悦目呢！相异的色彩、样式及形状，会让花园显得富丽多姿，增强它的美感. 同样，不同的思想、气质及个性若被一种核心媒介的力量及影响聚合一起，人类的尽善尽美及荣耀方能显现. 惟有控制及超越万物真质的上苍圣道的灵力，才能协调人类不同的思想、感情、观点与信念. ”
 * 巴哈欧拉首先呼吁反对一切形式的地方主义、各种偏狭思想和成见. 倘若长期持有的理念和由来已久的制度，或者某些社会观念及宗教仪式已经不能促进人类大多数的福利，不再有助于持续演进的人类的需求，那么就应把它们一扫而光，使之成为被遗弃和忘却的教条. 在受制于推陈出新这一不变法则的世界上，人类的任何制度都会遭遇败落的命运，这些事物又怎能例外地幸存下来呢？法律准则、政治及经济理论仅仅是为了捍卫人类的整体利益，绝不能为了保存任何特别法律或教条的完整性而牺牲人类.
 * 千万不要误解，以为人类一家的原则——巴哈欧拉教谕的这一核心——只是无知冲动的迸发或渺茫的虔诚希望的表露. 它的呼吁不可只与重新唤起人间兄弟或友爱之情相提并论，也不只是仅仅注重促进人民之间、国家之间的融洽合作. 它的意义更为深远，它的主张比以往任何先知所能提出的都更加伟大. 它的训诫不仅适用于个人，而且首先关注着那些基本关系的本质，它们将世界各国各族都联系在人类大家庭成员之中. 它不仅阐明一个理想，而且不可分割地联系着一个充分体现其真理、展示其效力、永远发挥其影响的制度. 它预示着今日社会结构的组织变革，这是世界尚未经历过的变革. 它包含了一种对陈腐的国家主义信条的传统进行果敢而又普遍的挑战——这些信条曾有过它的全盛期，在事件的一般进程中，它们来源和受制于天命，但现在必须让位给一个本质上根本有异、且比现存世界已经孕育的制度绝对优越的新福音. 它呼吁重建整个文明世界，使其非军事化——这个世界，它的生活，它的政治结构，它的精神追求，它的贸易与财政，它的语言文字，其一切本质方面都要有机地统一起来. 而在其联邦成员的民族特征方面， 它又显示了无限的多样性.
 * 它标志着人类进化的高峰——这一进化始于家庭生活，发展到部落联盟，然后又建立了城市国家，后来又扩展至独立自主的国家.
 * 巴哈欧拉所宣扬的人类一家的原则，恰恰就是庄严宣告，在人类伟大的进化中，达到这最高阶段非但是不可避免的，而且将很快实现. 但若缺少一种来自上苍的力量，则绝无可能将其成功地建立起来……
 * 谁能确知，为了这个崇高观念的形成，比其经历过的更为严厉的苦难一定会降临于人类呢？还有什么能比狂暴多变的内战更为残酷呢？——这场几乎撕裂美国的战争——不但把各州熔铸为一个由独立各州组成的联邦，而且融和为一个民族，尽管一切种族差异仍是其组成部分的特征. 这场如此彻底的革命，包含了社会结构上具有深远意义的变革，看起来完全不可能通过一般的外交程序或教育而完成. 我们只须凝视人类溅满血迹的历史便能明白，除了心灵及肉体的强烈煎熬，什么都不能加速那些划时代的变革. 在人类文明史上，这些变革成为最伟大的里程碑.
 * 过去的变革伟大而深远，以常情而论，它们似乎是不可能发生的，除非作为附带的调整，预示着当今人类必须经历的一场在规模与范围上前所未有的大变革. 只有世界性大变革的力量才能加速人类思想的这个新阶段，这一事实现在已经愈来愈明显. 任何事物若缺乏严厉的、空前强烈的考验之烈火，都不可能将构成当代文明因素的相互倾轧的实体，熔汇于未来世界联邦不可分割的组成部分之中. 这是事实，以后的事件会越来越证明这一点.
 * 巴哈欧拉在《隐言经》的最后章节，曾作了警示性的预言. 他告谕世人，一场不可预知的灾难将紧随他们而来，严厉的考验正等待着他们. 这的确是向可悲的人类的眼前命运投下了可怕的光线. 人类必由火热的考验中方能崛起、磨炼和准备，除此以外，没有任何其他事物能成功地给人们注入使命感，新生时代的领袖们必须起而肩负这一使命.
 * 我想再次引导你们关注巴哈欧拉的那些我已引证过警戒之语：“命定的时刻一来临，令人震撼之事就会突然出现. ”
 * 让我再讲几句作为结语吧. 人类一家——巴哈欧拉包罗万象的首要基石——对它的传扬在任何情况下都不宜与过去所说的虔诚希望的表白相提并论. 当他面对两位当时东方最有权势的统治者无情地联手夹攻时，孤立无援，最终成为他们手下的俘虏，被下狱流放. 所以他的这一教义不只是他所提出的呼吁，而且暗示一种警告及承诺——这警告也包含了唯一能拯救这个遭受大苦大难的世界的方式，这承诺则使人类一家的实现近在咫尺.
 * 当这一教义被宣示之时，世界上还没有任何地方认真正视过它的可能性. 但是，由于巴哈欧拉的圣灵呼出的灵性力量，终于有越来越多的富有思想者把它视为不仅可以实现，而且是当前影响这个世界的各种力量的必然结果.
 * 的确，由于物理学领域的飞速发展与成就，以及工商业在全球的扩展和国际经济力量的压迫，世界被缩小和转化为一个极端复杂的有机体，在物质文明的陷阱里挣扎. 它极需以一种适合其根本要求的语言，重申那种支承以往一切启示的真道. 除了巴哈欧拉的呼声——上苍今日之圣喉——还有谁会促使这个社会发生激进转化呢？就象他已经在这些如此歧异、似乎不可和解的男男女女的心中所实现的那样，他们构成了世界上虔诚的信徒群体.
 * 毋庸置疑，这个伟大的观念正迅速地在人们思想中萌芽，支持的声音已经响起；它卓越的特质，必须迅速凝集于当权者的意识里. 它已在全球性的巴哈伊教务行政中逐渐形成，并与巴哈欧拉信仰的信徒们联系在一起，只有那些怀有偏见的人才昏然不觉.

III

未来社会的模式


 * 很少有人否认，巴哈欧拉向这个世界吐露的圣灵，在不同强度上已经通过他的正式信徒们的刻意努力，并间接地借助于一些人道组织而显现出来. 但是，除非它在一个明显的体制中使自己具体化，并带着他的圣名，与他的原则完全一致，而且按照他的法则运作，否则绝不能渗透到人类社会，并产生持久影响. 巴哈欧拉在他的《亚格达斯经》里，阿博都巴哈在他的遗嘱——这份确认、补足以及使《亚格达斯经》的条款相互联系的文献里——都完整地制定了建构巴哈伊世界联邦的主要条款，凡阅读过它的人都不会加以否认. 根据这些神圣命定的教务行政原则，巴哈欧拉的天启——救济人类的挪亚方舟——必须设计出来. 未来一切福佑必须由它那里涌流而出，教义不容冒犯的权威也必须最终取决于它.
 * 我们必须毫不犹豫地承认，巴哈欧拉不仅使人类充满了一个新的、有活力的灵魂；他也并非只是宣布了一些世界性原则，或提出某种多么有力、多么合理及多么普遍的哲学. 除此以外，和以往的天启不同，他及其以后的阿博都巴哈，还清楚和具体地奠定了一套律法，建立起确定的制度，为神圣经济订立了主要条款，这些注定会成为未来社会的模式，一个建立至大和平的最重要的手段，是统一世界、宣告正义与公正将主宰大地的唯一机构……
 * 宗教领袖、政治理论的倡导者和人类组织的管理者，现在都困惑和失望地眼看着自己理念的破产，以及事业的衰颓，必使他们将目光转向巴哈欧拉的启示，深思蕴涵于他的教义中的世界体制. 这个体制正缓慢和不知不觉地从今日文明的混乱中崛起. 我们无须怀疑其信徒们在全世界建立起来的那些制度的本质、起源及其合理性，因为这些制度都深藏于教义之中，即使不适当的推论或非权威的解释也都不能蒙蔽及曲解它……


 * 一股股迅疾的力量由两位独立而即时相继的显圣者的代理人神奇地释放出来，现在已经引起我们的注意，在这种广泛信仰的特选总管的悉心照料下，它们已渐渐地被集聚和控制下来，慢慢地形成为制度. 这些制度，将被视为我们呼吁建立并以我们的行为使其不朽的这个时代的标志和荣耀.
 * 试图将这神圣孕育而成的唯一体制，同任何由人类的心智在各个历史阶段中为人类制度的管理而设计的各种不同体制相比拟，完全会将人引入歧途. 这样的尝试本身表现出对其伟大作者事业的杰出性缺乏理解. 我们若记得这个体制就是巴哈欧拉的全能律法试图在世上创立的那种神圣文明的模式，难道还会有别的想法吗？人类政体中形形色色、朝令夕改的制度，不论古今或源于东方、西方，都不能提供适当的准则，来衡量它所蕴涵之效能的潜力，或评价其基础的牢固性.
 * 这个未来的巴哈伊世界联邦，其唯一的结构便是广泛的巴哈伊教务行政体制. 无论在理论上还是实践上，它不仅在整个政治制度史上独一无二，而且在世界公认的任何宗教制度史上亦是绝无仅有. 民主政府的形式、君主制或共和制的独裁与专制、纯粹的贵族政治的中介制度以及认可的神权政治形式，如希伯来公社或基督教的各种教会组织，或伊斯兰教里的伊斯兰教长国和哈里发制等，它们之中任何一种都不能等同或可以说与巴哈伊教务行政体制相一致，这是其完美缔造者的巨手所设计的.
 * 这一新生的教务行政体制，在其结构里熔汇了世俗政府中可以看到的三种公认形式的某些要素，在任何意义上它都不至于被人视为某一政体的翻版，也没有在其结构中援用这些制度中固有的存在争议的部分. 它混合并协调了这些制度中无疑所包含的有益成分，而又未损害其最终以之奠基的神授真理的完整性. 任何世俗之手所设计的政府都没有实现这一点.
 * 巴哈欧拉信仰的教务行政体制，决不可在本质上被看作纯粹是民主性的. 因为民主政体的基本设想是，它们必须根本上从民众那里获得授权，这在该新体制中是完全没有的. 在处理巴哈伊信仰的行政事务以及为补充《亚格达斯经》的律法而通过必要的立法时，世界正义院的委员们必须记住，正如阿博都巴哈明确指出的，他们并非要为他们所代表的人民负责，也不得受信众或直接选举他们的人的感情、公意、甚至他们的信念所左右. 他们须以虔敬的态度和按自己良知的指示与激励办事. 他们可以，而且实际上也必须熟悉社团情况，必须在心里客观权衡一切呈现给他们考虑的事件的是非曲直，必须为自己保留不受约束的决定权. 巴哈欧拉有绝对把握地说：“上苍必将按其旨意激励他们. ”是他们，而不是那些直接或间接选举他们的人是神意的接受者，这神意是天启的命脉及最终保障.
 * 巴哈伊教务行政体制也不能被误解为一种僵硬不变的、纯粹的专制制度，或盲目仿效的纯粹神权政治，无论教皇制度、伊斯兰教长制或其它类似的制度那样而被废弃. 一个极明显的原因是：巴哈欧拉信徒中当选的国际代表们，已被授予裁决巴哈伊圣典中明显未被提及之事的绝对立法权力. 无论圣护，或者是世界正义院以外的任何机构，都不能僭取这一重大的核心权力，侵犯这神圣的职能. 废除职业性的传教职位及其伴随的洗礼、圣餐礼和忏悔礼；要求地方、全国及世界正义院通过普选进行选举的法律；完全没有主教权威及其伴随的特权、腐败及官僚倾向等……都进一步证明巴哈伊教务行政制度的非独裁特征，在处理行政事务上倾向于民主的方式.
 * 与巴哈欧拉的名字密切相连的这个教务行政制度，也不可被误以为是任何纯粹的贵族式政治. 因为它一方面拥护世袭原则，委托巴哈伊信仰的圣护以诠释圣典的责任. 另一方面，它又让全体信徒自由及直接选举其最高立法机构.
 * 这个教务行政制度虽说不能被认为模仿了某种已知的行政制度，但在它的架构内，却体现、融合与吸收了每一制度的有益要素. 圣护继承的权威，世界正义院所肩负的重大及主要使命，通过民主方式选举代表所需要的特定条款——这些结合起来揭示了这样一个真理：这一神圣启示的体制，绝不同于亚里士多德著作中所列举的任何标准型政体，因为它将其依据的属灵真理和这些政体的有益因素融会贯通了. 这些制度固有的和被公认的邪恶因素，都被严格和永远屏弃了. 这个独特的体制，无论历时多久，衍生多广，都不可能蜕变成任何形式的专制政体、寡头政治或煽动形式. 那些政体，迟早会腐化所有人为的及本质上有缺陷的政治制度的机构……
 * 这非凡的行政结构的起源，意义极为重大. 不论其形态多么奇特，预示它诞生及显示它演化的初期所发生之事，也一样不同凡响. 它的幼稚期力量的成长所特有的缓慢而稳健的加强过程，与那正在袭击着当今社会腐朽的宗教和世俗机构的瓦解力量的破坏攻势相比，是多么令人惊叹和发人深省啊！
 * 这个伟大的、不断扩展的体制，其有机制度如此强烈地展现了它的活力. 它的行政人员所表现的高度果敢与无畏的刚毅，已经克服了各种障碍；不可扑灭的永远高昂的热诚之火在各地巡回教师们的心中燃烧；优秀的创建者已经达到自我牺牲的崇高境界；坚定的捍卫者所表现出的眼光远大、自信的希望、创造性的欢乐、内在的宁静、毫不妥协的正直、模范的纪律以及毫不气馁的团结一致；他那感人的圣灵所显示的在多大程度上能够将歧异的成分吸入自身、涤除一切形式的偏见并与本身的结构融为一体——这些都是力量的证明，是这个幻灭的、可悲动摇的社会所不可忽视的.
 * 激励着巴哈欧拉信仰的富有活力之群体的那种精神，散发着灿烂光辉，将它与这深受病痛的混乱世界的哭嚎与挣扎、愚昧与虚夸、辛酸与偏见、邪恶与分裂加以对比吧. 看看那正煎熬其领袖、使那些困惑和盲目的政治家束手无策的恐惧吧. 仇恨何其深，奢望何其虚假，追求何其渺小，人们的猜忌多么根深蒂固！违法、腐败、不信何其猖獗，这一切都在吞噬着这个摇摇欲坠的文明的要害.
 * 暗中侵扰人类各方面活动与思想的这一逐渐衰败的过程，难道不可以看作是巴哈欧拉天兵之兴起的必然伙伴吗？难道我们不可以把那些深深震动世界各大洲的非常事件看作是不祥之兆吗？它们即宣布了这破碎文明的痛苦挣扎，又预示了必须在其废墟上崛起的世界体制——人类得救的方舟——诞生前的阵痛.

IV 世界联邦


 * 随着巴哈伊教务行政体制的兴起，它日渐巩固的证据也越来越多；而各种瓦解力量却正在攻击着这个发生阵痛的社会结构. 这两者形成了鲜明的对比，引人注目. 在巴哈伊团体内外，各种预兆和标记正在神奇地预示着新世界体制的诞生，它的建立必将标志着上苍圣道的黄金时代. 目前，这个体制正在日渐发展壮大. 任何公正的观察家都再也不能忽视这些征兆了. 切勿因为巴哈欧拉的追随者们努力建立的这个文明拓展得艰难缓慢而被误导；也切勿受回光返照的繁荣所蒙骗，因为有时看起来，它们仿佛能阻止那些长久的弊端对这个腐朽时代各种制度所带来的破坏力. 时代的征兆确实太多，咄咄逼人，致使人类误解它们的性质，或忽视它们的意义. 倘若人们判断公正，就可能辨识一系列重大事件，它们一方面宣布直接与巴哈欧拉的启示有关的制度在无可阻挡地向前迈进；另一方面又暗示那些忽视或反对它的政权及领袖们必将垮台——人们从中可以看到各种迹象，表现了上苍渗透万物之旨意的作用，它那万全的囊括世界的计划的形成.
 * 巴哈欧拉亲口宣告：“不久，当今的秩序就要翻腾起来，一个新制度将取而代之，舒展开来. 你们的主所说的确是实言，它知晓一切隐秘之事”. 他严正强调：“以我自己为誓，那日子已经临近. 届时，我将席卷世界及一切，并展现一个新体制来代替它. 的确，它的力量压倒一切. ”他这样解释道：“世界的平衡已被至伟新体制的震撼力打破. 人类传统的生活被这独特、神奇制度的代理者革新，对此，世人从来闻所未闻. ”他警告世人说：“即将发生的灾变与混乱，其征兆现在已经隐约可见，因为现存制度已经病入膏肓……”
 * 任何机构若缺乏巴哈伊启示所谆谆教诲的标准，或不符合巴哈欧拉的教义所命定的、人类共同努力所设计的崇高模式，就无望取得高于或超越巴哈伊信仰的缔造者亲自在其圣著中所述及的那种“小和平”的成就. 他这样劝戒世上的君王及统治者：“你们既然已经拒绝了至大和平，那么现在就要抓住这个小和平. 这样，你们或许可能在某种程度上改善你们及臣民的境域”. 他在同一则书简里详述小和平时，这样向世上的统治者进言：“你们之间应该和解，这样，你们除了保卫疆土及统治权所需要的兵力以外，就无需额外的军备……. 世上的君王啊，团结一致吧，只有这样，倾轧的风暴才会止息，臣民方得安宁. 但愿你们懂得这一点，那么，倘若你们之中有人向他国动武，你们就要群起而攻之，因为这不是侵略，而是伸张正义. ”
 * 另一方面，巴哈欧拉所构想的至大和平——在世界被灵性化，以及一切种族、教义、阶级和国家熔为一体之后，必然会作为其实际结果随之到来——除此以外，这种和平不可能依赖于其他基础，也不可能通过其他机构保存下来，除非是蕴涵于同他的圣名联系在一起的世界体制中的神命律法. 在几乎七十多年前致维多利亚女皇的书简里，他曾暗示过这个至大和平. 他这样宣布：“造物主命定医治全人类的特效灵药及万能工具，就是全世界团结在一个普世圣道里、一个共同信仰中. 除非通过熟练的、全能的、获得启示的神医的力量，这是绝不可能成功的. 这的确是真理，其他一切皆为谬误. ”在另一则书简里他又强调说：“今日所有人都必须谨守至大圣名并建立全人类的团结. 除它以外，人类将无处可遁，无避难所可寻. ”
 * 巴哈欧拉的至高使命，就是要使世界各国成为一个有机的、属灵的团结整体. 如果我们忠于其启示的意义，那就必须认为，它以其临在而标志着全人类时代的到来. 不应将它仅仅视为人类不断改变命运的另一次灵性复苏、一系列渐次启示的又一阶段，甚至也不是一系列时而出现的先知周期的顶峰，而是人类共同生活在地球上的伟大演化中，最后及最高的发展阶段. 一个世界共同体的出现、世界公民意识、世界文明及文化的建立——各方面都必须配合巴哈伊纪元黄金时代逐渐拓展的初始阶段——必须由于它们的性质而被视为人类地球生活的至高发展境界，虽然作为个体的人类，由于这种完美的结果，将会而且必须继续无止境地进步与发展.
 * 倘若我们正确地理解巴哈欧拉的圣言，那无处不有而又无法言喻的神奇变化，就会使我们联想到，如同每个人在其生命中不可避免地都要迈向其成熟阶段一样，在人类社会组织的演进中也必有其类似的变化. 人类的集体生活迟早将达到一个相同阶段，甚至在世界关系中产生一个更惊人的现象，将幸福的潜力赐予全人类，并且在以后的年代，继续提供最终实现其最高目标所需要的重大激励.
 * 只有那些愿意将巴哈欧拉所宣示的启示同全人类集体生活如此巨大演进的高峰联系在一起的人，才能理解他在提及承诺之日的荣耀及巴哈伊纪元的持续时认为必须启示的那些圣言的要义. “这是时代之王，这时代已经看见了至爱者的降临. 他永远都被誉为世界的希望. ”他又进一步强调说：“以往各显圣的圣典所欢庆的盛大佳节，必须用来迎接这伟大的上苍之日. 那些活着看见这日子，而且认知其地位的人必将蒙福. ”
 * 巴哈欧拉的启示虽然已经宣喻，但它必然孕育的世界体制仍未诞生. 虽然他的巴哈伊信仰的英雄期已经过去，而当年所释放的创造性能量却未凝集成国际社会，当时机成熟时，这个社会将映照出他的光辉. 虽然他的教务行政体制的架构已经建立起来，而且巴哈伊纪元的形成期也已开始，但哺育其新体制的胚胎达到成熟的那个应许的天国尚未落成. 虽然他已发出号召，而且他的信仰之旗也已招展于四十多个（1）东西方国家，但人类的一体性仍未被承认，全人类的统一仍未被宣布，至大和平的旗帜仍未升起……
 * 对于这个广受欢迎的启示来说，出现一段剧烈动乱及普遍苦难的时期似乎是不可避免的. 见证巴哈欧拉初次受命的这个时代的灿烂已经日益表明，必须在这个时代结出最美善的果实之前才会消逝的那段间歇期，将被道德沦丧、社会不振所弥漫，这样才能使不知悔改的人类必遭报应.
 * 现在，我们已经不可阻挡地稳步进入了这个时代. 透过我们周围逐渐聚合的阴云，我们可以隐约窥见巴哈欧拉超凡之国的光芒，业已忽隐忽现于历史的地平线上. 我们这“半明的一代”生活于这可以称为巴哈欧拉所设计的世界联邦的酝酿期，已被赋予一项使命，我们永远不能充分理解其特殊的荣耀，其艰巨性我们迄今也只能约略看出. 我们应当十分明白，我们应召来经受黑暗势力的考验，它注定要向我们展现一个令人倍受煎熬的无边的苦海；所以，吾教黄金时代破晓之前的最黑暗时刻的钟声尚未敲响. 笼罩世界的黑暗太浓厚，世界将面对的严峻考验仍在预备之中，那黑暗的程度还不可想象. 我们站在时代的门槛上，它的骚动敲响了旧制度的丧钟，同时宣布新体制诞生前的阵痛. 通过巴哈欧拉宣示的这个信仰所产生的影响力，这个新体制可以说已在成功孕育. 我们现在已经可以感觉到它临近分娩期的胎动——一个等待着的命定时刻，将卸去重负，结出最善美的果实.
 * 巴哈欧拉写道：“整个世界正处于孕育之中，即将结出最美的果实. 这个日子已经临近，届时，这果实将萌发出一株株参天大树，开出最绚丽的花朵，赐予最神圣的恩惠……”


 * 阿博都巴哈曾经这样写道：“当上苍的呼召响起之时，将向整个人类呼出新的生命，向整个创造界灌输新的灵性. 就是由于这个原因，世界已被彻底推动，人类的心灵与良知已被复活. 不久，这种再生的征兆将被展现，酣睡者必将苏醒. ”……
 * 全人类的统一是人类社会现在正临近的这一阶段的标志. 家庭、部落、城邦、民族的统一已经陆续得到尝试，完全建立起来. 而世界的统一则是目前焦虑不安的人类要努力实现的目标. 民族的建立已告结束，国家疆域内固有的混乱却日趋高涨. 一个逐渐成熟的世界，必须抛弃这种盲目信念，重组人类关系的一体化与统一性，彻底创立一个最能实现这一基本生活原则的机构.
 * 巴哈欧拉宣告：“现在，一种新生活已流行于全人类，但却无人发现它的轨迹，认识它的宗旨. ”
 * （1）此文写于1936年，此后，这个数字扩大至335个，其中包括152个独立国家和183个地区.
 * 所以他这样告诫当代人：“人类之子啊，激励上苍的信仰及其宗教的根本目标，是捍卫人类的福祉及促进它的团结……这才是正道和不可动摇的牢固根基. 任何建立在这一基石上的事物、以及世界的变革与机缘，都永远不能削弱它的力量；无数世纪的革命，也不能破坏它的结构. ”他宣布：“只有全人类的统一稳固地建立起来，它的福祉、和平与安全才能得以实现. ”他又进一步声明：“统一的光辉如此强烈，足以照亮全世界. 这洞察一切的独一真神，亲自证实了这些话的真理……这一目标超越其他所有目标，这一雄心可谓壮志凌云. ”他还写道：“你们的仁慈之主热切希望看到全人类犹如一个灵魂、一个躯体. 所以，你们要赶紧在这令其它一切创造之日黯然失色的神圣时刻，博得上苍赐予你们的温馨恩泽与慈悲. ”
 * 巴哈欧拉所设想的举世统一，意指建立一个世界联邦，使世界各国、各族、各种教义及各阶级永远紧密地团结在一起，而且各成员国以及构成它们的那些个人自由与首创精神都绝对地完全受到保障. 按照我们的设想，这个世界联邦必须拥有一个世界性立法机构，它的成员国作为全人类的受托管理者，将最终控制全体成员国的一切资源，并制定相应的法律，管理生活，满足各族、各民的需求，协调他们之间的关系. 一个依侍国际部队的行政机构，将贯彻这个国际立法机构的决策，执行其制定的法律，捍卫整个联邦的根本团结. 一个国际法庭将对组成该国际体制各成员间可能出现的任何纠纷进行审断，发布强制性的最终裁决. 一个国际联络机构也将建立起来，它包拢全球，不受任何国家的干扰或限制，神速而有条不紊地运作. 一个国际大都会将扮演世界文明神经中枢的角色，一切生活的凝聚力都将会集于它，它的加强的影响力也从这里向四周散发. 将发明或由现存语文中选定一种世界语文，作为母语以外的辅助语，在所有成员国的学校里进行教授. 一种世界文字、世界文学、统一的国际货币和度量衡制度，将简化和推进人类各国各族之间的交流与了解过程. 在这个国际社会里，宗教与科学——人类生活中最强大的两种力量将获得协调、互相合作并和谐发展. 在这样的制度下，报章将提供更多篇幅发表人类的各种不同意见和观念，不再受个人或公共既得利益的恶意摆布，也将挣脱纷争的政府与民众的影响. 世界的经济资源将得到重组，其原料资源将被开发和充分利用，它的市场将获得协调与发展，产品的分销将获得公平调配.
 * 国际间的竞争、仇恨与阴谋诡计必将终止，种族仇视与偏见将代之以种族亲善、理解与合作，宗教冲突的根源将永远被根除，经济壁垒与限制将完全被废弃，阶级间的过度分化将绝迹，所有制的一方贫困化与另一方的疯狂积累必将消失. 不论是经济或战争所消耗的巨大能源将被用于下述目的：开拓人类的发明及技术发展，扩大人类的生产，消灭疾病，促进科学研究，改善人类健康水平，增强和发挥人类的智能，利用地球上无可置疑的新资源，延长人类的寿命，以及促进其他一切激励全人类的理智、道德及灵性生活的制度.
 * 一个世界联邦体制将管理全球，对其无比广泛的资源行使绝对管辖权，融合及体现东西方的理想，摆脱战争的祸害与不幸，努力开发全球一切能够获得的能源. 在这个制度下，武装力量将为正义服务，它的生命的维持靠着它对同一上苍的普遍认信及对共同信仰的效忠——这就是人类在统一活力的推动下所奔赴的目标.
 * 所以他这样告诫当代人：“人类之子啊，激励上苍的信仰及其宗教的根本目标，是捍卫人类的福祉及促进它的团结……这才是正道和不可动摇的牢固根基. 任何建立在这一基石上的事物、以及世界的变革与机缘，都永远不能削弱它的力量；无数世纪的革命，也不能破坏它的结构. ”他宣布：“只有全人类的统一稳固地建立起来，它的福祉、和平与安全才能得以实现. ”他又进一步声明：“统一的光辉如此强烈，足以照亮全世界. 这洞察一切的独一真神，亲自证实了这些话的真理……这一目标超越其他所有目标，这一雄心可谓壮志凌云. ”他还写道：“你们的仁慈之主热切希望看到全人类犹如一个灵魂、一个躯体. 所以，你们要赶紧在这令其它一切创造之日黯然失色的神圣时刻，博得上苍赐予你们的温馨恩泽与慈悲. ”
 * 巴哈欧拉所设想的举世统一，意指建立一个世界联邦，使世界各国、各族、各种教义及各阶级永远紧密地团结在一起，而且各成员国以及构成它们的那些个人自由与首创精神都绝对地完全受到保障. 按照我们的设想，这个世界联邦必须拥有一个世界性立法机构，它的成员国作为全人类的受托管理者，将最终控制全体成员国的一切资源，并制定相应的法律，管理生活，满足各族、各民的需求，协调他们之间的关系. 一个依侍国际部队的行政机构，将贯彻这个国际立法机构的决策，执行其制定的法律，捍卫整个联邦的根本团结. 一个国际法庭将对组成该国际体制各成员间可能出现的任何纠纷进行审断，发布强制性的最终裁决. 一个国际联络机构也将建立起来，它包拢全球，不受任何国家的干扰或限制，神速而有条不紊地运作. 一个国际大都会将扮演世界文明神经中枢的角色，一切生活的凝聚力都将会集于它，它的加强的影响力也从这里向四周散发. 将发明或由现存语文中选定一种世界语文，作为母语以外的辅助语，在所有成员国的学校里进行教授. 一种世界文字、世界文学、统一的国际货币和度量衡制度，将简化和推进人类各国各族之间的交流与了解过程. 在这个国际社会里，宗教与科学——人类生活中最强大的两种力量将获得协调、互相合作并和谐发展. 在这样的制度下，报章将提供更多篇幅发表人类的各种不同意见和观念，不再受个人或公共既得利益的恶意摆布，也将挣脱纷争的政府与民众的影响. 世界的经济资源将得到重组，其原料资源将被开发和充分利用，它的市场将获得协调与发展，产品的分销将获得公平调配.
 * 国际间的竞争、仇恨与阴谋诡计必将终止，种族仇视与偏见将代之以种族亲善、理解与合作，宗教冲突的根源将永远被根除，经济壁垒与限制将完全被废弃，阶级间的过度分化将绝迹，所有制的一方贫困化与另一方的疯狂积累必将消失. 不论是经济或战争所消耗的巨大能源将被用于下述目的：开拓人类的发明及技术发展，扩大人类的生产，消灭疾病，促进科学研究，改善人类健康水平，增强和发挥人类的智能，利用地球上无可置疑的新资源，延长人类的寿命，以及促进其他一切激励全人类的理智、道德及灵性生活的制度.
 * 一个世界联邦体制将管理全球，对其无比广泛的资源行使绝对管辖权，融合及体现东西方的理想，摆脱战争的祸害与不幸，努力开发全球一切能够获得的能源. 在这个制度下，武装力量将为正义服务，它的生命的维持靠着它对同一上苍的普遍认信及对共同信仰的效忠——这就是人类在统一活力的推动下所奔赴的目标.
 * 一个世界联邦体制将管理全球，对其无比广泛的资源行使绝对管辖权，融合及体现东西方的理想，摆脱战争的祸害与不幸，努力开发全球一切能够获得的能源. 在这个制度下，武装力量将为正义服务，它的生命的维持靠着它对同一上苍的普遍认信及对共同信仰的效忠——这就是人类在统一活力的推动下所奔赴的目标.

V 人类的目标


 * 如果回想一下不久的过去，无论多么粗略地审视这个愈来愈受煎熬的社会的兴衰，并追忆这个行将灭亡的旧体制的结构所受到的越来越大的压力与逼迫，我们都不得不感到惊异：因为一方面，在我们面前展现的是作为世界文明预兆的教务行政体制有序展开的累累明证及其各种机构的持续增加；但另一方面，我们又看到激烈的政治冲突、社会动乱、种族歧视、阶级对立、道德沦丧以及不敬神灵等不详之兆，清楚地宣布了一个垮台体制的各种机构的腐朽与衰退——这两者形成了鲜明对照……
 * 巴哈欧拉在考察人类当前的状况时这样写道：“唉！失望之风正在四面八方吹刮，分裂及折磨人类的倾轧日甚一日……”在另一次相关的讲话里他曾宣布道:“人类未来的命运如此悲惨，以致现在若要揭露它将不合时宜. ”另一方面，当他深思人类的未来时，在同一位波斯东方学家布朗博士（Edward G.Browne）所进行的一次难忘的会谈中曾经强调地预言：“这些无谓的竞争，这些毁灭性的战争，必须成为过去，至大和平必将到来……这些竞争、流血及不和必须停止，全人类必须亲如一族，爱如一家. ”……
 * 阿博都巴哈也这样写道：“所有国家与种族必须成为一个民族. 宗教门派之争，种族与民族间的敌对以及国与国之间的分歧必将消除. 全人类将信奉同一个宗教，融合为一个种族，成为一个民族. 他们将共同生活于一个共同的祖国，这个国就是地球本身. ”
 * “在人类文明史上最危急的时刻”，当我们回顾这个“宗教消亡而又复生”的时代之时，我们所看到的是人类缓慢而痛苦演进的青春期，它正在准备迈向人类的成年期，即成熟的阶段. 关于它的承诺隐秘于巴哈欧拉的教谕里，蕴涵于他的预言中. 这个过渡期的骚动，是其青春期特有的激进与非理性的本能. 这是它的傻劲、豪爽、自恃、反叛及目无纪律性.
 * 它的婴儿期和童年已经一去不复返了，而那个伟大的时日——一切时代的高峰，一个标志全人类的时代还未到来. 这个人类编年史上最动荡的过渡时期的骚动是必要条件，它预示着人类黄金时代的来临. 在终了的时代，一切有史以来使人类历史黑暗无光的愚蠢竞争与动乱，必将转变为智慧与和平宁静，即世界性的永久和平. 那时，人类的纷争不和将让位于世界和解，构成人类社会的一切歧异成分都将完全统一一致.
 * 这的确将是那联合过程最适当的高峰，它由人类组织中最小的单位——家庭开始，以后又纳入部落、城邦与国家，继续运作，以全世界的统一而告终，这是地球人类演进的最终目标和至高无上的光荣. 就是这个阶段，不论人类是否愿意，在毫无阻挡地趋近着. 就是为了这一阶段，人类才历尽无限严厉的考验，神奇地为它铺平了道路. 巴哈欧拉信仰的命运与目标，就是与这一阶段密切联系在一起的. 就是他的天启所释放的创造力给人类灌输了能力，使其完成这集体有机演进的最终阶段. 而今在他亲手缔造的行政体制的母腹中蠕动着的，就是他的新世界体制的架构，它将充当世界联邦的模式与核心，这就是世上万国万民必然确定的命运.
 * 正如人类的根本进化，包括陆续实现的家庭、部落、城邦的联合，向来都是缓慢渐进的一样，上苍的启示赋予人类的光辉，在宗教演进的各个阶段，相继的启示期对其反映也是缓慢渐进的. 事实上，每个时代天启的分量都要适应及符合当时不断演进的人类所取得的社会进步的程度.
 * 巴哈欧拉这样解释说：“我已命定，上苍的圣言及其潜能对人的昭示，必须严格地符合情况，就好象是全知全明的上苍事先安排好了一样……倘若圣言突然释放其所有潜能，那就无人能经得起它那雷霆万钧之势. ”阿博都巴哈在解释这一真理时承认：“一切被造物都有其标度或成熟的时期. 一棵树的成熟期是它结果之时……动物的成熟期是达至成长壮大之时；在人类之国，他的成熟期则是人的智慧接近最强和最发达之时. 人类的集体生活也有不同阶段和不同时期，在一个阶段他度过了自己的孩童期，另一阶段他达到青年期；而现在他已经进入预期已久的成熟期，它的证据在到处显现……在人类历史的初期，那些适用于当时人类需求的，却不能适应与满足今日的需求. 人类已由其过去的局限及初步训练阶段脱颖而出. 他现在必须充满新的品德与力量、新的道德标准和新的能力. 新的恩典和完美的恩赐都在等待着而且已经降临于人类. 青年时期的恩典与祝福，虽然在人类的青春期是适时和充分的，现在却不能满足人类成熟期的需求. ”……
 * 世界现在就是在接近这样的阶段，即世界统一的阶段. 正如阿博都巴哈让我们确信的，它一定会在这个时期牢固地建立起来. 巴哈欧拉本人也这样断言：“崇高者之舌在它显现之日这样宣称道：‘爱国者不值得自夸，惟有爱世界者才值得夸耀. ’”他又说：“通过这些崇高圣言所释放的力量，他向人类心灵之鸟赐予了新激励，确立了新方向，而且抹去了上苍圣书里一切限制与禁止的迹象. ”
 * 然而，在这一点上还必须发出一句警世之言. 爱自己的国家是伊斯兰教灌输及强调的教义，是信仰上苍的一个要素. 由于这个声明，巴哈欧拉的这一嘹亮的号角声，要么会受到谴责，或者遭到毁谤. 的确，它不应该也不可被解释为对那种健全、明智的爱国主义的否认或非难，它既非存心破坏个人对自己国家的忠诚，也不未与任何国家或民族的合理愿望、权力及责任相抵触. 它所做的一切仅仅意指爱国主义尚欠圆满，因为由于交通及通讯手段的革新而使世界缩小，导致了各国社会经济生活的根本变革及其相互依赖性——这些情况在耶稣和穆罕默德的时代没有、也不可能存在. 现在需要的是一个更广泛的忠诚，它不应该、也的确没有与小忠诚相抵触. 它所灌输的爱心在范围上应当包含、而不应排斥对自己国家的热爱. 通过它所激励的这种忠诚和所灌输的爱心，它确立了世界公民观以及世界统一之结构得以立足的唯一基石. 然而，它的确坚持认为，国家的考虑及个别利益应当服从于全人类至高无上的迫切要求，因为在这个由相互依赖的国家与民族组成的世界上，部分利益只有通过整体利益才能更好地实现.
 * 世界实际上已经朝着它的目标前进. 不论世界分裂势力的领袖们如何指手划脚、说三道四，世界各国及人民的互相依赖已成既定事实. 它在经济领域的合作，现在已经得到理解和承认. 部分的幸福就是整体的幸福；部分的苦恼便是整体的苦恼. 正如巴哈欧拉亲口所说，他的天启已经为这个在世界上发挥广泛作用的进程，提供了“新动力，确定了新方向”，这个大考验所点燃的烈火，是人类没有认知它而造成的结果. 非但如此，他们还火上加油，使灾祸达到高峰. 与混乱及广泛的破坏有关的长期普遍的折磨人的苦难，必然震撼各国，激励世人的良知，启发人民群众，导致社会观念的彻底变革，最终将人类断裂的、流血的肢体接合起来，成为一个密切连合、不可分割的有机体.
 * 注定要在这世界大动乱的残杀、挣扎、浩劫中迟早问世的世界联邦，它的根本性质、含义以及特色，我已在以前的通讯中谈到过. 可以说，按其性质而言，这一发展的完成将是一个渐进的过程，而且如巴哈欧拉本身所预期的，它必然先实现小和平的建立. 这个小和平，是由尚未意识到他的天启，但却不知不觉地施行他已阐明的普遍原则的世界各国自己来建立的. 这一重要的、历史性的步骤，包含了人类的重建,这是对人类一体化及统一性的普遍承认所引起的结果. 所以，这个过程必将随之唤起民众的灵性发展，乃至承认巴哈欧拉信仰的本质及认识它的各种主张——即一切种族、信条、阶级以及国家最终融合为一的根本条件，象征着一个新世界体制的出现.
 * 那时，世界各国及全人类必将宣布并庆贺全人类已达到成熟阶段. 那时，至大和平的旗帜必将升起——巴哈欧拉的大同之国才会被承认、欢呼及牢固地建立起来——巴哈欧拉就是圣子所预言的、古往今来的先知所期待的那个圣父天国的缔造者. 那时，世界上从来没有、也难以想象的一种文明就会诞生、兴旺，永世长存. 那时，永恒的圣约才能完全实现. 那时，密藏于上苍圣书中的许诺才能应验，以往先知们的预言才会成全. 那时，预言家和诗人们的理想才能实现. 那时，一个全民信仰上苍、忠于一个共同天启的地球，必将在它的领域内，反映巴哈欧拉王国的灿烂光辉；在阿巴哈天堂闪耀着它的璀璨光芒，成为他在天上的宝座的立足之地，欢呼世上的天国，有能力通过创造之主的爱及智慧，实现由亘古注定给它的不可言喻的命运.
 * 不是我们这渺小短暂生命能在这么危急的时期，这漫长的变化多端的人类历史中，努力达到准确及满意的了解，他以何步伐引导那些忘记上苍、忽视巴哈欧拉满身血迹的人类，由大磨难趋向复活. 也不是我们这批活着见证他那能克服一切的教义之力量者，无论笼罩着世界的悲惨境地多么黑暗，可以稍微怀疑巴哈欧拉有何能力以他独特的观点预见这些分散而且互相攻伐的碎片能集合为一个单一的整体，坚不可摧和有力地执行他对人类的发计划.
 * 我们的使命应当是：无论情况多么混乱，目前形势多么令人失望，无论我们所赋有的资源多么有限，我们在任何许可的情况下都要虔敬地、满怀信心地、坚定地将我们的能力奉献给巴哈欧拉领导的力量，协助他领导人类跨越悲惨羞耻的深渊，攀上力量与荣耀的顶峰.

1

在公共机构中抵制腐败与确保公正：巴哈伊观点
在公共机构中抵制腐败与确保公正：巴哈伊观点


 * 经历了一个世纪的动荡不安和沧桑巨变，人类对道德和精神复兴的需求更趋明显. 二十世纪是一个光明与黑暗并存的世纪—人类堕落和成就的潜能都得到了展现—造成了遍及我们时代的混乱无序. 道德迷失感的不断深化，威胁着社会机构和界定人类关系的根本纽带. 巴哈伊教的观点认为，物质主义的日渐盛行取代了对生活的超然的理解，是造成怀疑、疏离和道德沦丧等当代生活特有现象的原因.
 * 早在一个多世纪以前，巴哈伊教的创立者巴哈欧拉，就已经发出过警告，指出排斥宗教必将导致精神和道德的枯竭. “事实上”，他写道，“宗教是一道耀眼的光芒，一个保护和造福世界人民的坚固堡垒……宗教之灯一旦被蒙蔽，混乱和迷惘就会接踵而至，公平和正义、宁静与和平之光就会熄灭. ”1
 * 我们知道，社会的进步源自于融合社会的理想和共同信念. 发展有助于培养积极的人际交往模式的品质和态度，和技术能力的获取一样，都可以带来有意义的社会变革. 真正的繁荣—一种建立在和平、合作、利他、尊严、正直的行为和正义基础上的良好状态—既来自于物质方面的发明和进步，也发自灵性感悟和美德之光.
 * 要将宗教的重要特征和那些假冒其名义的歪理邪说区分开来，是颇具挑战性的. 然而，宗教毕竟是知识和动力必不可少的来源，即价值观、悟识和能量的源泉，舍之则社会凝聚力和集体行为就很难、甚至不可能形成. 通过宗教的教导及其道德指引，很大一部分人已经学会克制本能私欲，转而培养有助于实现社会有序和文化进步的品质. 这些品质，诸如诚信可靠、怜悯、宽容、忠实、慷慨、谦虚、勇敢和公而忘私，在无形中构成了推动社会生活不断向前发展的根本基础. 宗教为社会提供了砖石和灰泥，即道德准则和理想，将人们团结在社会中，并为个人和集体的生活明确了方向和意义.
 * 显而易见，构筑社会的人文、经济和道德结构所需的一系列能力，取决于智力和精神两方面的资源. 诚实、责任感和忠诚，这三种在人类的进步中发挥着核心作用的文明美德，是由心灵的语言和良知的声音培育的. 法律规定和刑罚固然重要，但效力有限. 利用深藏于人类本体和目标中心的精神动力，才是抓住了确保社会真正扭转的主脉. 因此，在巴哈伊的观点看来，可以赢得公众信任、且能避免腐败的公共机构的产生，是与道德和精神的发展过程密不可分的. 正如巴哈欧拉所确认的：“只要人们的天性为邪恶的情感所控制，违法犯罪活动就会盛行. ”2
 * 巴哈伊将整个文明的发展视为人类的道德和创造能力不断觉醒的精神过程. 创造一个“没有腐败”的公共环境，最终要依靠个人、团体和社会机构道德能力的建立.
 * 道德能力要怎样才可能建立起来呢？社会可以采取哪些实际的策略，在公众中培养出自愿选择服务和正直生活的、积极的社会行动者呢？教育是不可或缺的工具. 政府和国际机构不应因惧怕于世界社会的多元化特征，而不对道德发展的问题给予严肃的关注. 宗教社团、非政府组织和公共机构在解决主要社会问题方面合作的不断增多，证明了有效行动的可能性.
 * 巴哈伊社团在伦理领导才能和道德教育领域已经发起了一些项目，但规模还比较小. 这些项目利用科学和宗教领域的资源，发展创造公正诚实的社会风气所必需的概念、价值观、态度和技术. 设计系统地推进道德发展的教学途径和方法，是巴哈伊特别关注的焦点.
 * 玻利维亚第二大私立高等学府—诺尔大学，将学术知识与实践经验、伦理训练相结合，并且特别重视社区服务、社会公正以及对人类多样性的尊重. 诺尔大学创立的宗旨，在很大程度上，是要培养能够理解个人和社会变革之间联系的领导者. 其教育原理是基于巴哈伊教义的观念和原则. 诺尔的“道德领导才能项目”教育其学员把探索和接受道德准则并在生活中实践它们当作一项必须履行的义务. 领导才能被视为是每一位社会成员都要承担的责任，它需要特定道德能力的发展. 这些能力的基石，就是在人类事业的一切领域都要追求和实践真理的承诺. 这一项目已经遍及玻利维亚的400多个乡村社区，以及十多个拉丁美洲国家.
 * 诺尔的“公正管理项目”正对公务员、政府技术官员，及社区基层组织成员进行培训. 它试图通过探索道德领导才能的各个方面、强化公共部门的管理及决策能力，以及倡导关于玻利维亚社会未来发展的对话，达到推广良好公共管理的目的. 许多地方政府部门和市政当局都参与了这个项目. 另一个相关项目是在5000名公立中学的学生中倡导“青年领导才能”. 它通过促进青少年积极投入社区服务，来减少他们参与犯罪、暴力及使用酒精饮料和毒品. 诺尔还曾尝试将学校教师培训为社区发展的执行者. 目前，这个项目在玻利维亚、阿根廷和厄瓜多尔已有超过2000名教师参加，很多参与者都对该项目给予了良好的评价. 一位学生写道：
 * 学习这个课程对我有帮助，其中最重要的是，让我明白了用原则指导生活的重要性. 我现在已经开始尝试着去帮助那些有需要的人而不希求得到赞扬，去原谅那些可能曾经伤害过我的人而不心怀怨恨，同时，与他人分享我所学到的东西，这样，我就为自己和他人的幸福做出了贡献.
 * 由巴西的“人类充实工程”实施的“公正教育计划”，是巴哈伊教另一项致力于在政府中倡导伦理领导才能的努力. 巴西教育部与全国法官和检察官协会合作，已经批准了一项由“人类充实工程”成员针对约6000名法律专业人士开发的培训计划，这些人士的直接工作对象是已经被巴西司法机关起诉或判罪的青少年. 这项培训计划的原型，是探讨保护青少年和儿童有关的伦理和价值观的材料.
 * 在欧盟“罗约门进程”（Royaumont Process）的赞助下，巴哈伊国际社团已经创立并在东南欧数国中实施了一个多年度的、旨在促进种族团结和社会凝聚的道德教育计划. 通过改编“幸福河马秀”，一个专门用独特的戏剧形式探讨道德和伦理问题的互动性电视和广播节目，巴哈伊国际社团已经为教育界人士、传媒代表、新闻记者和非政府组织举办了数期培训研讨班. 这个计划在如何寻找积极的解决办法处理生活问题方面提供了范例，并因此得到了公众和政府官员们的广泛认可. 创立克服群体间冲突和歧视的建设性方法，已成为该计划的首要课题. 上述培训研讨班在阿尔巴尼亚、波斯尼亚—黑塞哥维那、保加利亚、马其顿、克罗地亚、匈牙利、罗马尼亚和斯洛文尼亚的成功，还派生出了几个跟进项目. 克罗地亚和保加利亚的广播和电视节目，以及罗马尼亚的小学教育课程，目前都在运用这个节目的技巧，展示道德水准对社会稳定和繁荣的问题如何产生重要的影响. 最近，联合国行政官和科索沃问题秘书长的特别代表也表达了在科索沃启动“幸福河马”项目的意愿. “幸福河马”这一形式还曾被改编用于芬兰、意大利、俄罗斯、瑞典、摩尔多瓦、挪威和马来西亚的价值观教育项目.
 * 欧洲巴哈伊商业论坛，一个巴哈伊专业经商人士自发成立的组织，最近和世界劳工组织（ILO）合作，联合发表了一篇题为“对社会负责的企业重组”的工作报告. ILO以此报告为基础组织了几次培训会议，并将其分发给世界各国政府、雇主协会和工会组织. 欧洲巴哈伊商业论坛还在东欧举办了一系列的商业道德专题研讨会，并与全球最大的商业学生组织之一AIESEC结成了教育伙伴关系.
 * 为切实促成一次明确将精神价值和观点考虑在内的、关于发展和社会转型的对话，约100个有影响力的发展组织、国际及政府机构、宗教界的代表以及学者最近聚集在新德里，参加一个主题为“科学、宗教与发展”的研讨会. 此次活动的首要目标，是探索科学方法和宗教悟识的统一交融如何促进人类能力的提升，尤其是在公共管理、教育、技术和经济活动的领域. 此次活动是由印度巴哈伊社团和世界繁荣研究学院（巴哈伊国际社团的一个研究机构）所组织的. 在全球性的层次上，巴哈伊们也曾参与世界银行和各大宗教之间举行的极富建设性的“世界宗教发展对话”.
 * 巴哈伊社团虽然严格禁止对党派政治的参预，但仍尝试向公众阐明其认为带有根本性的原则问题. 例如，在过去数年中，巴哈伊社团曾通过其选举出来的180个国家总会，致力于鼓励世界各国政府采纳全面的人权教育计划. 所采取的形式，有时是由巴哈伊国家总会就在学校中推广人权课程作特别的推荐，有时是推动政府官员增进对人权教育在建立公正的社会文化方面重要作用的了解. 如果这样的文化可以发展起来，诸如关于行政管理和公正执法的培训、社会资源的公平分配，以及提升历史上长期被排除在社会提供的利益和机会之外的个人和群体地位等实际的问题，就可以得到有效的解决.
 * 巴哈伊相信，一个因道德原则的注入而生机勃勃的、和平而公正的社会秩序的出现，归根结底在于从根本上重新定义所有的人类关系—个人之间、人类社会和自然界之间、个人和社会之间、以及个别公民和他们的管理机构之间的关系. 需要特别提出的是，关于权力和权威的过时概念应该被抛弃. 对社会现实的一个根本性的概念重组就是这样设想的，这种现实在精神和实践两个方面都反映了人类一体性的原则. 接受“人类是一个不可分割的整体”，就是要承认每一个人都是“本着对全体的信任降生到这个世上的”. 3
 * 在巴哈伊经典中，公共管理被称作托管制度的一种表达方式，如同对信托财产的管理. 巴哈欧拉将社会的管理者和统治者称为真主的“托管人”或“受托者”. 他还警告领袖们，弱者和穷人是“真主托付给你们照顾的人” 4. 托管制度的概念，在某种意义上，意味着那些身处掌权地位者以及社会管理机构的成员之间有种契约：他们有义务去保护和服务. 因此，诚信可靠是公共管理的关键特征，它是真正可靠性的来源. 巴哈欧拉将诚信可靠描述为“通往人民安宁和安全的至大之门”，及“世界繁荣之至高工具”5，“所有权力的国度”，他断言，“……都将为其光芒照亮. ”6
 * 尽管公共管理经常被视同于政府，它的涉及面实际上要广泛得多. 公共管理发生在各个层面，它包含了正式的政府机构、非政府团体、社会组织以及私人部门管理其资源和事务的方式. 任何公共管理系统的效力在很大程度上都取决于三个因素：领导层的素质、管理对象的特征、以及被用来行使权力和满足人性需要的结构和程序的性质.
 * 在这方面，巴哈伊社团提供了其管理系统作为学习的典范. 巴哈伊十分重视集体决策，并将社会事务的组织责任分配到自由选举出来的地方、国家和国际层次的管理委员会. 这种等级制度将决策权下放到最低的可执行层，由此为基层参与公共管理创设了独特的途径，在此同时还提供了一定程度的协调和权威，使全球规模的协作成为可能. 巴哈伊选举程序独一无二的特点是，通过禁止提名制、候选人制和游说，使选民拥有最大的自由选择权. 一个人能否被选举到巴哈伊管理机构与其说是看他个人的雄心，毋宁说是依靠其得到认可的能力，丰富的阅历，以及服务的精神. 由于巴哈伊体制不容许施加专制意志或独裁，因此它不会被用作获取权力的途径. 决策权掌握在社团全体成员手中. 巴哈伊社团的所有成员，不论他们暂时在管理体系中身居何职，都被要求将自己视为仍在学习的过程中，仍在努力理解和实践其信仰的律法和原则. 值得注意的是，世界上大部分地区的首次民主活动实践都产生在巴哈伊社区内.
 * 任何机构实施和管理变革，以及在面临挑战时进行创造性应变的能力，都要依靠几种关键技能的发展. 这包括了以下几种能力：对社会现实及其内在动力保持清醒的认识；适当地评估社会资源；作为一个机构及与其选民自主、和谐地协商；认识到所有的决策都有其物质和精神两个方面；以保持和促进机构团结的方式作出决策；赢得受其决策影响者的信心、尊重和真心拥护；有效地利用所服务社区众成员的活力及各种才能；调动个人和群体的主观能动性，形成能令所有人都从中受益的统一进步合力；高举公正和公平的旗职；公开、灵活地执行决策，彻底根除独裁行径. 上述这些技能的组合显然要利用智力和道德两方面的资源.
 * 巴哈伊经典劝告那些从事政府服务工作的人“以完全超脱、正直和独立的精神，以及彻底神圣和圣洁的目的，履行他们的职责. ”7他们的个人成功并不是来自于物质的回报，而是来自“发明确保人类进步的方法”，来自体验“分配公正的喜悦”，以及饮自“澄清的良知和真诚的意愿之泉. ”8到最后，公仆们的“幸福和伟大，等级和地位，快乐和安宁”并不在于他的“个人财富，而在于他优秀的品格，高度的决心，广博的知识，以及解决困难问题的能力. ”9
 * 在公共生活中清除腐败的挑战，从本质上讲是一个多方面的问题. 管理程序和法律保障的制定，无论有关措施多么重要，都不会对个人和机构的行为带来持久的改变. 因为管理从实质上讲，是一种道德和精神的实践，其指针只能在人们心中找到. 因此，只有当人们的内心世界得到改变时，“品格真正文明化”的远景才能实现. 10

注释： ---
 * 1 巴哈欧拉，巴哈欧拉在《亚格达斯经》（Kitáb-I-Aqdas）后启示的书简. （维密，巴哈伊出版社，1978年），第125页.
 * 2同上，第70页.
 * 3 《人类的繁荣》，巴哈伊国际社团的声明书，1995年.
 * 4巴哈欧拉，《巴哈欧拉著作拾穗》（维密，巴哈伊出版社，1983年），第251页.
 * 5 巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简》，第37-38页.
 * 6同上，第37页.
 * 7阿博都巴哈，引自《诚信可靠：一个巴哈伊的主要美德》，由世界正义院研究部编撰，1987年1月.
 * 8阿博都巴哈，《神圣文明之隐密》（维密，巴哈伊出版社，1970年），第19、21页.
 * 9同上，第23-24页.
 * 10同上，第62页.

1

1

在发展中体现精神文明
在发展中体现精神文明

Valuing Spirituality in Development

李绍白 译

在发展中体现精神文明

——为发展制订精神文明指标初议

【编者按：本文为提交“世界宗教与发展对话”
 * 的论文. 该对话于1998年2月18-19日在英国伦
 * 敦兰贝斯宫举行，由世界银行总裁和英国坎特
 * 伯雷大主教共同召集主持. 】

英国伦敦，1998年2月18-19日

概述

一、巴哈伊的发展观

二、发展指标：其价值和使用

三、为发展制订精神文明指标初议

四、精神文明指标：五项基本原则
 * 1. 存异求同；2. 平等和正义；3. 性别平等；
 * 4. 诚信和仁政； 5. 独立探求真理

五、精神文明指标:五个优先政策领域:统制和参与

六、精神文明指标的制订：三个例子

七、促成精神文明指标的制订：合作步骤的建议

概述：

本文探讨为发展进步制定精神文明衡量方法的重要性. 首先介绍巴哈伊信仰对发展的观点. 然后讲述现今各类指标的应用，推介用于衡量发展的精神文明指标的概念. 它初略地论述了对发展至关重要的五项精神原则及其五个相关应用方面，通过其应用制订出社会目标以及测定为进展情况的指标. 还为如何设定这样的指标提供了三个简明的例子. 最后，本文就宗教与主要国际发展机构合作，为发展制订精神文明指标提出建议.
 * 本文不可能对这些方法的实际发展情况面面俱到，正如本文副标题所示，只是意在提出有关为发展制订精神文明指标的一些初步设想，希望以此引发一场广泛的讨论和磋商，使这类指标的拟定和发展工作——虽然棘手但非常值得——能得以认真开展起来.

巴哈伊的发展观

按照巴哈伊的思想，发展是“通过物质生活表达和实现精神文明”的有机进程. [1]  真正的发展需要在看似对立的个人进步与社会进步、全球化与分权化、推行普世标准与鼓励多样文化之间求得协调与平衡. 在我们这个越来越相互依赖的世界，发展的努力必须用我们梦寐以求的世界大同的远景加以引导，用一套普世的价值观加以激励. 同时，还需要建立从地方到全球的各级公平制度和管理体系，以使民众能够为影响他们生活的制度和程序承担起责任.


 * 巴哈欧拉教导我们说，我们时代的基本精神原则是“人类一体”，认明这一点乃是一种新文明的核心. 这项原则的普世认同不仅十分必要，也为在世界范围内重新组建教育、社会、农业、工业、经济、法律和政治体系提供了可能性. 这一重组必须由科学与宗教这人类两大知识体系的持续深入的对话来指导，它将推动全球和平与正义的实现.


 * 要是某个社区在如此的未来中繁荣富强起来，便一定是这样做的：因为他们承认人的本性包括精神方面，把个人的道德、情感、身体和智力的发展摆在最优先的地位. 他们会保障宗教自由，鼓励兴建礼拜场所. 他们的学习中心会努力开发人的意识的无尽潜能，会把全民参与知识的创造和应用作为主要目标. 他们将时刻不忘个人的利益与社会的利益密不可分，提倡既尊重权利又重视责任，促进男女的平等与伙伴关系，保护和扶助家庭. 他们提倡美，无论是天然的还是人造的，并将之纳入其环境保护与恢复的规划原则之中. 在“存异求同”观念的引导下，他们将会支持社会事务的广泛参与，并将越来越信赖那些乐于服务与奉献的领导人. 在这样的社区里，科学与技术的成果将惠及全社会；人人都会有工作.


 * 这样的社区将证明它们是一个世界文明——人类发展努力在时间和地理广泛延伸的逻辑顶点——的柱石. 巴哈欧拉说，所有的人“生来是为了推动不断演进的文明的”. [2]  这就意味着，每一个人都有权利和责任为这个历史性的、影响深远的集体事业作出贡献，这项事业的目标完全在于整个人类大家庭的和平、繁荣与团结.


 * 巴哈伊信徒是乐观的，因为他们相信这样的前景注定会实现，事实上也已经开始初露端倪. 巴哈伊信徒也是现实的，因为他们认识到达到这一前景需要巨大的毅力、牺牲和转变. 这个进程的速度和代价很大程度上取决于今后若干年内各政府、多边组织、私营部门、民间社团组织以及重要人士的努力. 若想成为这一进程中的建设性力量. 在努力实现这一前景的过程中，有关各方就必须清楚地知道他们为什么而工作，必须通过自我反省和自我评价而始终保持警觉. 因此，若想为迈向人类共同的未来制定宏图，并为这项千秋大业决定和实行修正，就必须要有明确的目标、具针对性的政策和准则、一致通过的计划和一致赞同的进展指标.


 * 这些因素：相关的目标、政策、准则和指标，对周密描绘这样一个远景蓝图都是至关重要的，但本文着重阐述创立精神文明指标及用之于评估并最终引导发展进程的重要性.

二

发展指标：其价值和使用
 * 指标的概念可以用各种不同的方式加以定义. “标准”、“基准”和“指标”这三个词通常可以互换，虽然它们并不都是同一个意思. 在本文，“指标”是指能够显示变化的性质、方向、速度和结果的“定期监测的定量、定性或描述的手段. ”[3]


 * 指标可以用不同的方式加以组合. 例如，测定健康、教育或农业进展情况的各有关指标可以被组合成一个测量表（一套指标）. 同样这些指标还可以汇编成一部指数表，然后以单一的组合度量方法提出，如健康图表，教育指数或粮食保障指数. [4] 或者，将与各种不同现象相关的多种指标用于某个单项测定，如“婴儿死亡率”. [5]


 * 单独一项指标很难成为有意义的信息来源. [6]

进步并非一个事件，也不是一项统计数据，而是一个过程，一个由诸多因素形成的趋向. 仅靠一项测量或某个时间的单一情况说明是不可能将它表示出来的. 因此，必须将指标放在特定时段和环境之中，并与其他相关因素持测量联系起来考查. [7]


 * 在全世界，从联合国机构、政府和社团组织到工商企业、教育机构、政策团体和学者，都广泛使用指标. 指标不能改变事实，但确实能帮助我们知察事实，还有助于形成对发展的共识. 因此，指标对于一个复杂和不断急剧变化的世界来说是极其必要的. 例如，指标可以用来图现各种趋势和显示各种关系，从而有助于确定和澄清一个社会所面对的问题和挑战. 它们提供的信息可以表明有关政策、目标、优先事项、计划、态度和行为是否需要调整和修正. 指标可以用来吸引对某个特定问题的关注，引发公众对某个需要和挑战的意识、承诺和行动. 指标可以帮助我们对有限的资源作更公平的分配，或促使资源从一个领域转移到另一个有确定和迫切需要的领域. 因此，从真正的意义上讲，“指标不仅监视进步，还能够帮助实现进步. ”[8]


 * 而在另一方面，指标也有许多缺点和不足. 例如，作为大多数指标赖以根据的统计数字可以作各种不同的搭配和解释. 很多指标在时间上是静态的；还有一些指标只局限于某个狭窄方面，但却被当作整个社区福利和进步状况的反映. 此外，指标通常未与目标结合起来，也鲜有用历史辩证的观点加以看待的.

现今发展指标的状况
 * 目前，为求发展指标更真实地反映个人与社会进步的情况，人们作出了大量的显著努力，加入了越来越多需要评估和测量的项目，其中很多尚处于概念化阶段. 进行这些努力的包括了社会各方面形形色色的组织、机构以及个人，他们正尝试从人类资本、社会资本、文化、社会整合和社区福利等方面对进步加以确定和测量.


 * 例如，联合国开发计划署(UNDP) 每年一度的《人类发展报告》及其附列的《人类发展指数》已经为联合国系统内及世界各国政府考虑扩大发展指数的项目和范围起到了作用. [9]  九十年代联合国一系列主要大会所制订的全球行动计划[10]已经开始扭转了对发展的主导观念，即从“自上而下、主要靠技术和经济驱动的进程”转变到“人民和社区越来越多地为自身的进步自行设计并自我负责的进程”. 这些行动计划呼吁制订和使用相应的指标，以使这一对人与社区的初步关注得到贯彻落实. [11]
 * 联合国社会发展研究所（UNRISD）和联合国教科文组织（UNESCO）发表了一系列的《临时联合研究报告》，对文化指标的概念——包括个人和社会福利以及人民和睦相处的能力——在各种制度中的可行性进行了探讨. [12] 世界银行在探讨社会资本概念及其测定办法方面走在了前面. [13]  此外，非政府组织、基金组织和社区团体还积极提出各自的指标建议，旨在度量进而评估以人—社区为中心的发展；[14]他们在构思和制订指标时常常让社区参与.


 * 这些努力虽然重要，但只是为全人类确定新方向的初始步骤. 我们不但要大大扩展这些努力，还要探讨和开发出能够将发展的有形和无形两方面都加以概念化和测量的新方法. 对何以构成发展的有效测定的主张必须加以仔细的审视，在综合考虑对人类的目的和动机至关重要的因素之后再作决定.


 * 接下来的一章将对发展的精神文明指标的制定方法加以阐述. 虽然所用的语气是现在时，但要记住，这些指标远非成型和完善. 本文只是尝试对这些指标的某些要素作初步的探讨，而非试图完整构建它们.

三

为发展制订精神文明指标初议


 * 为发展制订精神文明指标的想法是合乎时宜的. 人们越来越重视精神价值观和原则对发展的重要性并作出相应的努力，这在部分程度上提供了初步的基础. [15] 而且，曾经为联合国大多数有关发展谋划所禁忌的精神文明和精神价值观的概念，如今也由其最高层领导人一再加以明确强调.


 * 精神文明指标把发展进程当作精神原则适用的机制与好坏来加以评定. [16] 这些指标是以于对人类精神发展至为根本的普适原则为基础的，因而也同样对个人及社会进步至为关键. 这些测量方法出自对发展的真知灼见：物质成就是精神和文化进步的工具.


 * 精神文明指标有助于对目标、政策和计划进行订立、明确和优先化. 这些指标概念的核心在于：了解人类的本质基本上是精神性的，了解这些引起人类内心共鸣的精神原则能为奉献和变革提供极其巨大的动力. 因此，世界人民将会更乐意支持基于精神原则发展指标所订立的政策和计划, 而非仅限于物质生活范畴的计划. 因此, 这些测量方法的应用不仅有助于转变对发展的认识，还有助于转变发展的实践.


 * 基于精神文明的指标的内容包括：和平与大同前景的规划；为实现这一规划而选定的主要原则；依上述原则制定的相关政策；指标评估进步所要达到的目标. 精神文明指标必须是可以度量和验证的定量或定性，并且在不违背有关原则之完整性的前提下能适用于各种不同的情况.


 * 下面这章扼要探讨可能有助于制订基于精神文明的发展指标的五项原则.

四

精神文明指标：五项基本原则
 * 我们基于对正义、团结和全球可持续文明的预见而提出这五项精神原则[17]，它们对这样一个未来是至为根本的. 当然，需要考虑的绝非只限于这五项原则，但我们认为，它们已经包含了充足的各种概念，能够为这一努力提供一个起始点. 在某些情况下，密切相关的两项原则会并列而论. 本章只打算建议一些值得考虑的原则，故每条原则仅仅概而述之. 不过，既然这些原则确实是所欲订立之指标的基础，因此，在这工作的初始阶段给它们作出清楚的定义就格外重要了. 这五项原则是：
 * 1. 存异求同
 * 2. 公平和正义
 * 3. 性别平等
 * 4. 诚信和仁政
 * 5. 独立探求真理

1. 存异求同
 * “它（人类一体化原则）的目的绝不是破坏现有的社会基础，而是扩大这个基础，改造其体制，以满足一个不断变化的世界的需要. 它不抵触合法的效忠精神，也不削弱必要的忠诚心. 它的目的既不在于压制人们心中正常而理智的爱国热情，也不在于废除民族自治体制，而这种体制对避免过度中央集权的恶果是极其必要的. 它既不忽视，也不会企图去抑制种族特性、风俗习惯、历史传统以及语言和思想等诸方面的差异，而这些差异正是造成国家和民族千姿百态的因素所在. 它要求一种更为宽广的忠诚心，一种比以往任何激励人类进步的抱负更为博大的雄心壮志. 它强调国家的意志和利益必须服从于一体化世界的迫切需要. 它一方面拒绝过度的中央集权，另一方面也反对所有强求一律的企图. 它的口号是‘存异求同’. ”[18]
 * 巴哈伊教义所倡导的“存异求同”的概念是人类一体化原则的一种表述方式. 它与单调划一、强求一律是截然不同的. “存异求同”珍视个人气质和秉赋的自然差异以及人类在经验、文化和观点上的万博纷呈和无限多样，因为这些对人类大家庭的进步和福利有益. 与基因库对人类生命及其环境所起的作用很相似的是，数千年来成功积累的极为丰富多彩的文化是一笔巨大的财富，它对正走向集体成熟的人类的发展至关重要. 既然它是我们人人能从中受益的共同遗产，就应该使它在一个全球文明中开花结果. 因此，承认存异求同，就意味着要树立个人的全球观、世界公民意识和对全人类的爱. 为此，每一个人都必须明白到，由于人类是一个不可分割的整体，来到世上的每一个人类成员便是交予其整体的托付：在一个世界社会里，只有促进整体的利益才能最好地满足局部的利益.

2. 公平和正义


 * “正义和公平是看守人类的一对监护神. ”[19] “来
 * 自它们那里的明白无误的祝福启示是世界福利和民族安
 * 全的根源. ”[20]


 * 公平即公正的对待，它是保障每个人和每个团体最大限度地发挥其潜能的依据所在. 公平不同于绝对均等，它并不要求所有的人都得到完全相同的对待. 凡人皆有各种禀赋和能力，但它们的充分发挥可能需要不同的途径. 而公平则保证了途径和机会的均等，从而使能力的发展有可能实现.


 * 公平与正义是社会的一对监护神. 公平是政策制定和资源运用决定之准则所在. 正义是个人和社会生活中公平的应用及其实际表达的手段. 唯有真正地履行正义，才能够在一个日益相互依赖世界里的人民、文化和组织之间建立诚信.


 * 巴哈伊文献说，奖赏和惩罚是正义的两根支柱. 凡行正义者该得奖赏，无论是物质的或精神的. 凡行不义者要受到适当的制裁，不义行径要被制止，行不义者要受到教育.

3. 性别平等


 * “人类有双翼：一翼为女，一翼为男. 唯两翼同样强壮
 * 有力, 人类之鸟才能飞翔. 除非女人达到了与男人同等的
 * 地位, 在各方面与男人一样施展才华，否则人类便绝不可
 * 能取得非凡成就；也绝不可能飞跃到功德圆满的境界. ”[21]


 * 性别平等的原则对地球及其人民未来命运的任何现实思考都是不可或缺的. 在漫长的人类幼年和青年期，这个揭示人类本性的真理并未得到普遍承认. 无论以往种种社会不公是否可能由生存需要所造成，在人类即将成熟之今日，显然不能再继续下去了.


 * 否认男女平等就是对世界一半人口的不公平，就会助长男性的不良态度和习惯，而这些态度和习惯会由家庭蔓延到工作场所和政治生活中，并最终会影响到国际关系. 在道德、事实和生理上都没有任何根据可以证明否定男女平等是合理的. 只有妇女充分和平等地参与到人类各方面的努力之中，才能营造出和平的实现及一个公正与大同世界的发展和繁荣所必需的道德与心理环境. 因此，坚定承诺在人类生活的各方面和社会的各层面实现男女平等对人类进步是至关重要的.

4. 诚信和仁政


 * “在真主眼里，诚信是他的信仰的基础，是所有美
 * 德和完美的根本. 一个人若丧失这一品质，便一无所有
 * 了. 缺少了诚信，信仰和虔诚又有什么用呢？它们又会
 * 有什么结果呢？它们又会带来什么益处或利益呢？”[22]


 * 在巴哈伊圣文忠告人们必须培养的诸多美德中，诚信是排在首位的. 巴哈欧拉说，世界的平静和安全、每一件事——每一件事务、每一个议定的合同和推行的每一项努力——均有赖于诚信. 无论在家庭、工作场所、社区，无论从事商务或政务，诚信都是所有建设性交往和约定的基础所在. 它对维护各国和各族人民的和睦与团结十分重要. 因此，每一项发展努力都应当把对有关的个人、社区和组织培养诚信列为其宗旨之一.


 * 那些权力在握的人负有取得公众信赖的重大责任. 各类领导人，包括政府的、政治的、工商企业的、宗教的、教育的、传播媒介的、艺术的以及社区组织的，必须乐意对自己权力的行驶负责. 要想取得真正的进步，诚信和积极的道德情操必须成为所有领导职责的基础. 仁政[23]， 这未来的领导型态，必将在为他人和社区整体服务中得到最好的体现. 它将有助于集体决策和集体行动，并会因对包括男女平等在内的正义和全人类福利的关注和承诺而得到推动. 无论对领导还是对个人，仁政将会表明它在公众和私人生活中遵循单一的行为准则.

5. 独立探求真理


 * “全世界人民必须独立探求真理，彻底摆脱对过
 * 去的 迷信与盲从. 倘若我们独立探求真理，就会发现真
 * 理只有一个，它是不可分割的. 因此，独立探求真理会
 * 导致人类世界的大一统. ”[24]


 * “真宗教与真科学之间不存在矛盾. ”[25]
 * 事实只有一个. 真理一旦被探明，就会引致个人和社会进步. 在寻求真理的过程中，科学和宗教——人类现有的两大知识体系——必须密切和不断地相互交流和促进. 体现科学成就的理解力和技能必须由精神和道德原则加以引导，以确保它们能得到正确的运用.


 * 精神发展还包括人们为自身求得真理. 基于这一真理的实践经验而不断反省，对精神发展进程是极为重要的. 而对于集体探求真理和团体决策来说，磋商[26] 是凝聚集体力量和促进目标与行动一致的不可或缺的法宝. 各公共机构和身居领导岗位的人士应该尽心尽意地为有意义的真理探求创造条件，同时还要促成这样的共识：人类的幸福及和平、公正和团结是这真理探求的最终目的.

五

精神文明指标：五个优先政策领域


 * 本章扼要探讨前述五项原则可以用来产生目标的五个政策领域，以及最终用精神文明指标度量向这些目标所取得的进展. 与前述的精神原则相似的是，这五个政策领域是相互关联的，在某些情况下还会有所交叉重叠. 因此，某个领域的举措可能需要其他领域的行动. 这五个扼要探讨的领域是：
 * 1,经济发展；2，教育；3，环境管理；4，满足食物、营养、健康和住房的基本需求；5，统制和参与

1. 经济发展
 * “如果财富是通过一个人自己的努力和真主的仁慈，在商业、农业、艺术和工业方面取得的，如果它被用于慈善目的，那么它就是值得最高赞誉的. 尤其是，具有远见卓识而又足智多谋的人若传授能使普罗大众致富的办法，就没有什么事业会比这更伟大了，在真主看来，当属功德圆满的至高成就，因为这样一个奉献者满足了人民群众的需要，确保了他们的舒适和幸福. 唯全民富足，财富才最值得称赞. 但是，若极少数人极度富有，而其他人一贫如洗，且这些财富没有带来什么成果或利益，那么财富对其所有者便只是一种累赘了. 在另一方面，要是财富被用于增长知识，资助兴办小学或其他学校，赞助艺术和工业，为孤儿和穷人提供教育，简言之，如果财富被用于社会福利，那么财富的拥有者便会得到真主的特别赞赏，他便成为地球上最出类拔萃的人，他会被看做是上天乐园里的一员. ”[27]
 * 正确认识经济的角色，对重新定义人类事务的组织是极其必要的. 由于没有考虑经济与更广泛的人类社会与精神现实的关系，因而导致了物质主义广泛侵蚀者世界经济优势地区，而世界人民大众的利益则一直受到剥夺. 经济应当为人民的需求服务；我们不应该认为社会必须适应某种经济模式. 从根本上讲，经济体系的功用是为世界人民和组织提供实现发展的真正目的所需的手段，而这真正目的在于：开发人类的无尽潜能.


 * 社会必须发展出新的经济模式. 对共有经验的同情理解，把人类看成是互为关联的有机体，认识到家庭和社区在社会和精神福利中扮演的中心角色，由此产生出的深刻洞见是形成新经济模式的动力和依据. 在机构和组织内，优先事项必须重新加以考虑. 资源不能再给予对个人、社会和环境有害无益的机构和计划，而要用于一个生气勃勃、公平正义和繁荣昌盛的社会体制. 这样的经济制度在性质上将是利他主义和互助合作的，将提供造福社会的就业机会，[28] 将有助于全世界消灭贫穷.

2. 教育


 * 最根本和最迫切的需要是促进教育. 如果这至为重要
 * 和基本 的方面得不到推进，一个国家要想取得繁荣兴旺是
 * 不可想象的. 民族衰弱和堕落的根本原因是愚昧无知.
 * 当 今，人民大众即便对平常之事都一知半解，遑论要他
 * 们领 会现时代重问题的实质和复杂需求了. [29]


 * 发展一个全球社会所要求培养的能力远远超过人类迄今所能调集的一切. 要完成这项艰巨的任务，就必须极大地扩增个人和组织获得知识的机会和条件. 在这培养新能力的过程中，普及教育[30] 的作用将是不可或缺的. 但是，只有当社会各方面的个人和团体都能够获得知识并将其应用到人类事务之中，普及教育的努力才会成功.


 * 教育必须是终生的. 它应该帮助人们发展为谋生立业和满怀信心地建设一个体现正义、平等与团结社会所必需的知识、价值、态度和技能. 它还应该帮助个人培养立足于本地但又胸怀世界的地位与社区意识. 成功的教育应该培养对个人和集体福利至为根本的美德，培养个人强烈的服务愿望和对其家庭、社区和国家乃至全人类福利的责任意识. 它应该鼓励反省和历史辩证的思考. 教育还应该通过音乐、艺术、诗歌、沉思和感受大自然等手段激发人们的灵感和悟性.

3. 环境管理


 * “我们不可能将人的心灵与我们外部的环境分离开
 * 来，说只要其中一个变革了, 其他的也会改善. 人与世
 * 界是有机 联系着的. 他的内心生活塑造了环境，同时又
 * 受到环境的深 刻影响. 一个作用于另一个以及人生中的
 * 每一个持久变化乃 是这些相互作用的结果. ”[31]


 * 巴哈伊圣文把大自然看成是神灵的映像. [32] 它们教谕说，大自然应该受到珍视和尊重，但不应该受到崇拜；它应该服务于人类发展不断演进文明的努力. 但是，自然界的万事万物唇齿相依，“向着美、功效和整体完善”的进化和多样化是十分重要的. [33]  有鉴于此，每一项努力都必须尽可能地保持地球生物的多样性和大自然的秩序.


 * 人类，作为这个星球的巨大资源和繁多生物的托管人或管理人，必须学会在使用地球自然资源——无论是可复用的还是不可复用的 ——同时保证长久的可持续性和公平分配. 这样的管理态度就要求全面考量所有发展活动对环境可能造成的后果. 它会迫使人类以适度和谦逊来认识到大自然的真正价值是无法用经济学术语表达的枣缓和自己的行为. 它还需要对自然界及其在人类集体的物质与精神发展中所起的作用有深刻的理解. 因此，可持续环境的管理不应被看成是对其他竞争利益不利的便宜之为，而应该被看成是必须承担的基本责任，而这是精神发展和个体生存的先决条件.

4. 满足食物、营养、健康和住房的基本需求


 * “在这样一个世界社会，世界经济资源将被有效管理，
 * 其原材料将得到开发和充分利用，其市场将得到协调和发
 * 展，其产品的销售将得到公正的规控……为战争所消耗和
 * 浪费的巨大能力，无论是经济的还是政治的，将被集中用
 * 于这些目的：扩展人类的发明和技术开发，提高人类的生
 * 产力，消灭各种疾病,扩展科学研究，增进健康水平，提高
 * 人类的智能，开发这个星球上未知和未用的资源，延长人
 * 的寿命，以及其他能改善和增进全人类的智力、道德和精
 * 神生活的手段. ”[34]
 * 粮食、营养、健康和住房问题是为人类大家庭全体成员提供充足生活水准这项艰巨任务的中心所在. 然而，这些问题决不能仅仅当作技术或经济问题处理. 消灭饥饿和营养不良；保障食物供应；提供充足的住房，以及实现全民健康，这些都需要价值观的转变，需要力行公平原则，需要对政策、目标和计划作出相应的调整.


 * 满足人类基本需求和消灭贫穷所需要的技术和资源是有的. 可是，只有通过一定的理解和承诺，这些技术和资源才能得到公平的使用. 一方面，个人必须竭尽所能谋生自立并供养其家属，另一方面，社区必须承担责任，在必要时帮助满足基本的需求. 各类发展计划要提供全民参与的机会，并要确保人人能从中得益. 粮食的生产和销售方面必须加以调整，农民对粮食和经济保障所起的极其重要的作用要得到正确的评价. [35] 至于健康方面（包括身体、精神、心理和社会的福利）[36]  ，洁净用水、住房和廉价能源的短缺目前正困扰着广大的人民和社区，要彻底解决这些问题是任重而道远的. 但我们也必须认识到，某些健康问题乃因人的不健康行为所致. 所以，在教育中加入道德发展的内容，会有助于显著减少当前的某些问题.

5. 统制和参与


 * “解救受奴役者的统治者，关心穷人的富人，保护
 * 受压迫者的权利免受暴政者剥夺的正义之士，是受到祝
 * 福的. 依照‘命定者’——真主——之吩咐行事的人是
 * 幸福的. ”[37]


 * 好的统制是社会进步的基础. 统制常被与政府混为一谈，但实际上远非如此. 统制出现于社会各层级和各方面，包含了政府、非政府组织、社区组织和私营部门管理资源和处理事务的各种形式. 如果社区想要维持平衡，安然渡过难关，对面临的挑战和机遇作出创造性的反应，就需要好的统制. 以下三个因素在很大程度上决定统制的好坏：领导人的素质，被领导人的素质和统制结构与程序的性质. 国际上对好的统制——特别是好的政府——所必须具备的主要特性正在形成共识. 这些特性包括：民主、法治、负责任、透明度和民间社会参与机制.

六

精神文明指标的制订：三个例子


 * 本章提出如何制订精神文明指标的三个例子. 最终，这些指标必须在地方、国家和全球各层面设立.


 * 第一个例子探讨将“存异求同”的原则纳入教育政策中. 我们先确认这样一种发展观：一个团结与和平的世界既有必要又有可能；而“存异求同”是实现这一美景的基本精神原则. 这是选作讨论的政策领域是“教育”. 教育领域若采用“存异求同”的原则，[38] 便会在政策、目标和计划产生许许多多的可能作为，其中一些可能正在尝试. 这里只探讨一个目标：“培养学生的全球意识”——一种存异求同原则所必然要求的意识.


 * 增进这种意识的教育计划可以包括但不限于：培养对世界各种不同文化、宗教和社会体制的丰富多样性和重要性的赏识能力，对世界社会的归属感和责任感. 它还可以研究联合国这类的国际论坛、众多的人权条约之类的国际协定、联合国全球行动计划和“世界遗产名址”这样的主创活动，以了解世界各国如何通过参与这些活动来推动人类的集体进步.


 * 为了评估朝向这一目标的进展，一种可能的方法是测量教育全球意识的课程或其他活动——包括课堂教学和课外活动——所用的时间之比例. 另一种可能的方法是确定教科书中有关这一主题的内容所占的比例. 再有就是测量这方面内容在师范院校课程中的普授程度. 此外，还有一个是按照一定的标准检测学生（和教师）对这一主旨的态度和了解程度. 这方面的举措还可以再进一步：将上述几种方法汇编成一部复合指数表，或将它们合成一套反映全球意识教育目标进展的指标. [39]


 * 精神文明指标的第二个例子是研究将公平和正义的原则应用于经济发展政策之中. 这里采取与第一个例子相同的步骤，确定“公平和正义”为主导原则：所选的政策领域是“经济发展”；选定的目标是“在全世界消灭贫穷”. 显然，这是一个涉及多方面的目标. 为方便讨论起见，这里只考虑国家之间的差距，尽管各国内部财富分配不均同样是在全世界消灭贫穷所必须解决的. 此外，这里也只考虑由收入造成的贫穷. 这个目标的前提是，世界所拥有的资源足以满足所有人的需要，但若消除贫穷，就必须使消费和积累保持适度；建立公平的贸易关系；解除过重的国债负担.


 * 现行的显示各国各自收入差距的连续性测量方法有多种多样. 若假以时日，这些方法的大多数都可以用来测定经济最发达和最不发达国家的差距是否减少. 要确立相对于国民人均收入的经济贫穷底线，以测定消灭贫穷计划的进展情况. 另一种可能的方法是衡量有利于经济较贫穷国家的贸易机会所产生的经济利益. 还有一个办法是按人均收入估算各国采取的步骤——无论是个人地还是集体地——是否减少（如果没有消除的话）经济落后国家突出的双边和多边债务.


 * 精神文明指标的第三个例子探讨在统制和参与政策领域中如何应用独立探求真理的原则. 这里，确定的基本原则是“独立探求真理”；选定的政策领域是“统制和参与”；目标是“在制订和执行发展政策和计划时广泛和有效地应用磋商”. 磋商是社区各方面最大限度参与集体决策的程序，寻求对给定的事务达成真识. 要实现这一目的，必须建立相应的机制，并为社区成员实质性参与拟定、设计、执行和评估对他们有影响的政策和计划提供途径.


 * 与前述的例子相比较，评估朝这一目标的进展要困难得多. 一个可能的方法是通过调查来测定发展各阶段个人参与的广泛程度，个人如何评价他们服务社区的意义以及是否值得一直这样做下去. 这个方法将检测向这个方向努力的社区的百分比，以及这些社区通常被排斥的成员（如妇女、少数民族和老年人等）参与的程度. 另一个可能的方法是评估促进协作活动的正式和非正式体制和程序的状况，召开会议的次数和频率，以及建立了这些机制中任何一项的社区的百分比.


 * 显然，上述的例子并未涉及推行这些指数所需要的细节. 譬如，所有这些方法都必须包含对收集到的资料和数据进行权衡甄别的标准. 应该在持续的一段长时间内对这些资料和数据进行评估，以显示出所取得进展的状况. 而且，还必须预先详细和周全地确定判断目标达成所需的全部要件.

七

促成精神文明指标的制订：合作步骤的建议


 * 本文已经阐述了对未来工作开展的若干构想，并在这些建议的基础上扼要探讨了可用于制订进展指标的若干精神原则. 本文还讨论了这些原则可以应用的政策领域，以此确定目标并最终制订出向这些目标进展的测量指标. 最后，文本提供了三个例子，提示如何构想和发展这些基于精神文明的测定方法.


 * 本文所建议的方法没有照搬通常制订指标的做法. 后者一般（虽然并不总是）在政策和目标确定之后再予以拟定. 然而，越来越多的社区团体及其他组织正着手采用的方法是：先构想一个远见，再确定这个远见所依据的原则，然后选定应用这些原则产生目标的政策领域，最后，制订用来测量向这些目标的进展的指标. 本文所用的就是这种方法. 只要精神文明指标得以普遍接纳，各种方法都会殊途同归：将精神原则贯穿于我们对发展的理解、实践和评估之中.


 * 对目标的实际选定和基于精神文明的发展指标之订立，可以通过合作的方式来进行. 除了上述所建议的步骤、原则和政策领域外，我们还提出如下提议作为考虑开始这项工作的出发点.


 * 这项提议是：世界各大宗教的代表聚会（或许是在世界银行或其他国际发展机构——如联合国开发计划署——的支持下），就精神原则及其与个人和集体进步的关系进行磋商. [40] 这项努力（从一开始它就应该是一个实质性的、费时的和持续的过程）的初始目标应该是对大家都认同的若干精神原则及其优先应用的政策领域、拟定哪些目标以及订立测量其进展的指数等议题达成共识. 其他目标还可以加上磋商程序. 一旦这些共识得以系统连贯起来，便会大大推动这项努力. 宗教代表不宜把注意力放在定量计算方法这类的技术问题上，这些应由发展机构来负责. 这些指标拟定好后，宗教代表必须对它们进行复审；若经过检验发现有修改的必要，他们也必须参与. [41]
 * 对于这样一项倡议，宗教之间的分歧不应成为难以逾越的障碍，因为世界各大宗教传统在本质上是一脉相承的. 它们各自提出的基本精神真理和行为准则构成了社会凝聚和集体目标的真正基础. 因此，各大宗教应该能够通力合作，将他们最深刻的真理加以运用和实践，向人类兑现其承诺.


 * 随着这个过程的逐步开展，利用发展领域的一些已经进行的工作——如近些年来联合国一系列大会所制定的全球行动计划——可能会有益处. 在这些行动计划中，世界各国政府承诺会致力于“社会、经济和精神发展”，[42] 致力于“建立一个基于伦理和精神理念的更稳定太平的世界. ”[43]  他们一致同意，他们的“社会必须对个人、其家庭和所在社区的物质与精神的需求作出更有效的反应，这不单是解一时之急，更是对未来的一项长久而坚定的承诺. ”[44]  而且，他们还肯定，“发展是与所处的文化、生态、经济、政治和精神环境密不可分的. ”[45]  这些政府还确认，“个人必须被允许充分发展自己的潜能，包括健康的身体、心智和精神发展，”[46]  以及“宗教、精神和信仰在亿万男女的生命中、在他们的生活方式及对未来的憧憬中扮演中心角色. ”[47]

（着重号为引者所加）[48]


 * 这些承诺，连同这些行动方案所建议的政策、目标和计划，不啻是极有份量的全球一致. 从这个意义上讲，它们体现出国际社会对发展的重点和方法所能达到的最高共识. 在另一方面，除了对精神文明、精神远见和精神发展的基本角色的一般阐述外，这些全球协议并未对这些名词的具体含义附加解释. 而现行的发展方法——通常所谓“成功”的决定因素——也基本上未将精神要素考虑在内. 不过我们也看到，这些行动方案已经认识到了精神文明是发展的一个组成部分. 它们确实试图阐明宽容和团结等原则，有些阐述得比其它文件更详细，更有说明力. 因此，若对这些文件加以研究，会对宗教代表们的协商共议提供很大裨益. 不仅如此，这些磋商很有可能产生出与上述全球协议相似的政策和目标，因而参考这些协议所包含的解决方案会是有好处的. 然而，由于宗教代表们制订出的政策和目标是基于明确认定的精神原则，因而它们会比那些注重物质追求的政策和目标更受到支持.


 * 通过要求为各全球行动计划订立发展指标，联合国已经开始在国家和全球层面创建衡量进步的适当指标的步骤. 有关精神文明指标的工作最终可能会融入其中.


 * 随着这些基于精神文明概念的测定方法的制订和应用，国家和地方各级有必要建立磋商的程序，以鼓励各社区结合自身的情况适而用之，或另行制订与这全球倡议相似的测定方法. 在适用或制订这些指标的过程中，要群策群力，集思广益. 而且，由这些磋商程序最终产生出的计划和政策几乎肯定能赢得广大民众的支持，并得到宗教组织和社区的正式认可.


 * 制订精神文明指标本身并非是本倡议的最终目的所在. 本倡议的最终目的是，将精神原则置于发展的中心地位，将它们运用于制订标准、政策和计划之中，利用它们来激发个人和集体的行动. 不过，通过表明精神原则的应用既切实可行又可以度量，便可大大促进对精神文明乃发展之真正灵魂的普遍承认. 因此，为发展制订基于精神文明的指标不仅十分必要，也是合乎时宜的.

注释：
 * 1  阿博都巴哈,《巴黎谈话》；澳门：新纪元国际出版社，
 * 1999年，第一版，第7页.


 * 2 巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际
 * 出版社，2004年，第109节，第140页.


 * 3  “政府间森林可持续管理标准与指标研讨会”的《背景
 * 报告》之三， 1996年 8 月 19 ~ 22 日；芬兰：Helsinki，
 * 第17页.


 * 4  联合国开发计划署《1997年人类发展报告》.
 * 5  这个指标除了直接测定婴儿死亡情况外，也往往反映收
 * 入、教育和公共健康开支等其他方面的情况.


 * 6  譬如，单就一项上学年数的指标不可能显示出这样的就
 * 学对社会有什么益处. 要考虑到，一个受过多年学校教
 * 育的人如果缺乏道德观念，往往会给社会造成危害. 相
 * 反，一个人很少或没有受过正规教育但具有强烈的道德
 * 意识，那么一般而言他会对社会有益 . （当然，既受过
 * 正规教育又受过道德教育是最好不过的. ）


 * 7   观察各因素相互关系的另一种方法是通过身体症状进行
 * 类推，如发热、发寒、肿胀等. 当然，每一种症状都可
 * 能有好些不同的意味. 一个合格的医师只有将这些症状
 * 用某个可以确认的病型加以综合考察，才能诊断出这些
 * 症状是否为某一疾病并给予适当的 治疗.


 * 8 《社区指标手册:测量社区的健康及可持续性之进展》；
 * 泰乐诺利斯团体，1997年，第1页.


 * 9 《人类发展报告》从1990年开始发表.
 * 10 它们包括：1990年世界儿童高峰会(《世界儿童生存、
 * 保护和发展宣言》和《贯彻“世界儿童生存、保护和发
 * 展宣言”行动计划》)；1992年联合国环境与发展大会
 * (《里约热内卢环境与发展宣言》和《二十一世纪议
 * 程》)；1993年世界人权大会(《维也纳宣言》和《行动
 * 计划》)；1994年国际人口与发展大会(《国际人口与发
 * 展大会行动计划》)；1995年世界社会发展高峰会(《哥
 * 本哈根宣言》和《行动计划》); 1995年第四届世界妇女
 * 大会(《北京宣言》和《行动纲领》)；1996年联合国人
 * 类住区大会——“人居二”(《伊斯坦布尔宣言》和《人
 * 类住区议程》).


 * 11 政府、联合国有关委员会和机构以及非政府组织正在为
 * 拟定这些指标工作. 这些努力得到了很多国家政府以及
 * 联合国人类住区中心、联合国可持续发展委员会、联合
 * 国社会发展委员会、联合国妇女地位委员会等联合国机
 * 构的支持. 非政府组织也在这项工作中发挥了作用，还
 * 正在拟定自己的指标方案.


 * 12 《联合国社会发展研究所新闻》，1997年春、夏，第
 * 16期，第14-15页. 这三份联合研究报告是:《为世界文
 * 化与发展报告作准备：制订文化统计和指标》、《福利
 * 的文化指标:若干概念问题》和《发展的文化指标》.


 * 13 《扩展财富的估量：环境可持续发展之指标》，刊载于
 * 世界银行在华盛顿出版的《环境可持续发展研究和专
 * 论》丛刊， 第17期的第6章“社会资本：缺少的环
 * 节？”对社会资本作有很好的阐述. 还可参见同一丛刊
 * 第8期所载卡罗琳·O·N·默译的《对抗危机：都市四
 * 个贫穷社区的家庭对贫困和脆弱之反应的比较研究》.


 * 14 这些建议包括《社区指标手册：测量建设健全和可持续
 * 社区的努力》,《贝拉焦原理》和新经济基金会的“新指
 * 标计划”.


 * 15 这些努力包括：众多的非政府组织关注和推行作为进步
 * 基础的精神价值观和原则：世界银行倡导伦理和精神价
 * 值观，以及大量的研究计划. 出版的报告包括：《全球
 * 意识的变迁：一种新范式的指标》；《文化、精神文明
 * 和经济发展：开展对话》;《1981-1984世界价值观调
 * 查》和《1990-1993世界价值观调查》，作者为法则研究
 * 组、世界价值观研究组和高等院校政治与社会研究协
 * 会.


 * 16 巴哈伊圣文说，精神原则是那终极存在、那不可知本质
 * 之本质——即真主——给予人类的基本真理. 接连不断
 * 的精神先知给人类带来的宗教成为人类与真主联系的基
 * 本纽带，激发和完善了人类的爱、理解存在和取得社会
 * 进步的能力.


 * 17 有两项精神原则可说是引伸的，它们是美和服务.
 * 18 守基·阿芬第，《巴哈欧拉的世界秩序——书信选》；
 * 维密：巴哈伊出版社，1974年，第二版，第41-42页.


 * 19 巴哈伊文献则说：“凡人皆平等. ”阿博都巴哈，《世
 * 界和平的传扬：1912年阿博都巴哈访问美国和加拿大时
 * 的谈话》；维密：巴哈伊出版社，1982年，第二版，第
 * 76页.


 * 20 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，
 * 1988年，新版，第13页，中文翻译未经出版.


 * 21 巴哈伊文献则说：“凡人皆平等. ”阿博都巴哈，《世
 * 界和平的传扬：1912年阿博都巴哈访问美国和加拿大时
 * 的谈话》；维密：巴哈伊出版社，1982年，第二版，第
 * 375页.


 * 22 阿博都巴哈：《诚信：汇编之汇编》；奥大利亚：巴哈
 * 伊出版社，第二卷，第340页.


 * 23 对这概念的进一步了解可参阅《仁政》，1997年，全球
 * 课室，华盛顿：原刊于Liderazgo Moral, 1993,Universidad
 * Nur, SantaCruz, Bolivia..


 * 24 《日本将会大放光芒：阿博都巴哈书简、守基·阿芬第
 * 之书信和日本的历史笔记》；Osaka，巴哈伊出版社，
 * 1974年，第35页. 暂译，中文翻译未经出版.


 * 25 阿博都巴哈，《巴黎谈话》；澳门：新纪元国际出版
 * 社，1999年，第一版，第118页.


 * 26 磋商需要参与的个人努力超越各自的观点，把自己看作
 * 集体的一份子，坚固这个集体自身的利益和目标. 在磋
 * 商过程中，要充分交换意见，做到畅所欲言和谦虚有
 * 礼，个人一旦提出意见就不再属于他自己，而是属于这
 * 整个集体的，通过斟酌取舍和修改完善，最好地为集体
 * 目标所用. 磋商能否取得真正成效取决于所有参与者是
 * 否支持达成的决定. 在这样一种氛围中，倘若早先的决
 * 定被实践证明有问题，会很容易得到重新审议.


 * 27 阿博都巴哈，《神圣文明的隐密》；澳门：新纪元国际
 * 出版社，1996年，第一版，第21-22页.


 * 28 每一个人都有权从事有意义的工作，有责任供养自己或
 * 其家庭，有为社区福利作贡献的义务. 通过本着服务的
 * 精神从事职业或技艺，一个人便对社会作出了某种有益
 * 的贡献. 而在社会方面，它通过为其成员创造谋生和为
 * 其同目标服务的机会来承认他们的价值，由此协助个人
 * 的精神发展. 因为，个人是通过为集体目标作贡献而获
 * 得真正的精神成熟的.


 * 29 阿博都巴哈，《神圣文明的隐密》；澳门：新纪元国际
 * 出版社，1996年，第一版，第72页.


 * 30 巴哈伊圣文教谕，若一个家庭无力承担其所有子女的教
 * 育费用（这样的情况在未来应该得到根除），应优先让
 * 女孩受教育，因为母亲是后代的第一个教育者.


 * 31 见守基·阿芬第于1933年2月17日通过其秘书给一位巴
 * 哈伊信徒的信.


 * 32 巴哈欧拉：“大自然乃真主的意愿，是这意愿在及通过
 * 这偶然世界的表达. ”《亚格达斯经后巴哈欧拉启示简
 * 札集》：维密：巴哈伊出版社，1988年，第142页.


 * 33 阿博都巴哈，《阿博都巴哈著作选集》；澳门，新纪元
 * 国际出版社，2004年，第一版，第255.24节，第257页.


 * 34 守基·阿芬第，《号召寰宇》；海法：巴哈伊出版社，
 * 1977年，英文版，第55-56页.


 * 35 若建立一个世界范围的粮食储备系统，会对短缺时期的
 * 人类基本饮食起到关键的救济作用，在全球性变化导
 * 致粮食生产越来越不稳定时尤其如此.


 * 36 1984年5月14日召开的第37届世界卫生大会（WHA）呼
 * 吁“各成员国在其国民健康大计中将精神因素考虑在
 * 内”.


 * 37 《亚格达斯经后巴哈欧拉启示简札集》；维密：巴哈伊
 * 出版社，1988年，第142页.


 * 38 当然，在一个给定的政策领域会有不止一项原则被采
 * 用.


 * 39 显然，它不会对这些资料作具体的比较，也不会将同一
 * 主题内容的负面描述具体列入.


 * 40 发展机构若参加这样的会议，将表明他们认真重视人性
 * 的精神实质.


 * 41 在制订这些指标的过程中，定性和定量的方法都应该加
 * 以考虑. 民意测验、焦点团体及主要受众、个人和深入
 * 采访以及参与性的快速评估等，均可用来帮助获得必要
 * 的资料. 做资料分析首先要理解这些指标赖以产生的哲
 * 学概念和原理.


 * 42 《二十一世纪议程》，第六章，第3节.
 * 43 《人类住区大会议程》，第四章.
 * 44 《社会发展哥本哈根宣言》，第三章.
 * 45 《社会发展世界高峰会行动方案》，第四章.
 * 46 《二十一世纪议程》，第6章，第23节.
 * 47 《第四届世界妇女大会行动纲领》，第二十四章.
 * 48 非政府组织（NGOS）在这些会议上发挥了重要的作
 * 用，包括力求使精神价值观和原则成为这些行动计划的
 * 指针. 所以，如此强调精神就不使人感到惊讶了.

巴 哈 伊 圣 文 选
UNITY

OF MEN

1) 伟大之神说：“备受钟爱的人们啊！团结的棚帐已搭建起来，你们切莫以陌生者相互对待. 你们都是同树之果，同枝之叶.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第142-143页

The Great Being saith: O well-beloved ones! The tabernacle of unity hath been raised; regard ye not one another as strangers. Ye are the fruits of one tree, and the leaves of one branch.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 218)

2)

团结对生存是必要的. 爱是生命的真正源泉，而分裂却带来死亡. 例如，在物质世界中，一切东西皆因聚合而得生命. 组成树木、矿物或石头的诸元素是通过吸引力的法则结合在一起的. 假如这个法则突然间不起作用了，那么聚合起来的这些元素即刻会分崩离析，而以这一特别形式形成的物体也就不复存在了. 吸引力的法则聚集了某些元素，形成了这朵美丽的花，但假如吸引力消失了，那么花朵将会凋谢枯萎，花的生命也就结束了.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第115页

2.

Unity is necessary to existence. Love is the very cause of life; on the other hand, separation brings death. In the world of material creation, for instance, all things owe their actual life to unity. The elements which compose wood, mineral, or stone, are held together by the law of attraction. If this law should cease for one moment to operate these elements would not hold together, they would fall apart, and the object would in that particular form cease to exist. The law of attraction has brought together certain elements in the form of this beautiful flower, but when that attraction is withdrawn from this centre the flower will decompose, and, as a flower, cease to exist.

So it is with the great body of humanity. The wonderful Law of Attraction, Harmony and Unity, holds together this marvellous Creation.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 138)

3) 每颗心都应放射出一体性的光芒，这样，那出自同一圣泉的光都会烨烨生辉. 我们不能只看到一朵朵独特的浪花，还应看到整个海洋. 我们应该从个人提高到整体. 灵性就像一个巨大的海洋，它的浪花就是人的灵魂.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第67页

3) Every heart should radiate unity, so that the Light of the one Divine Source of all may shine forth bright and luminous. We must not consider the separate waves alone, but the entire sea. We should rise from the individual to the whole. The spirit is as one great ocean and the waves thereof are the souls of men.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 83)

4) 愿你们每个人都成为一盏明灯，它的火焰就是真主的爱！愿你们的心中迸发出团结的火花，愿你们的眼睛闪耀着真理太阳的光芒！ 摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第11页

4) May each one of you become a shining lamp, of which the flame is the Love of God. May your hearts burn with the radiance of unity. May your eyes be illumined with the effulgence of the Sun of Truth!

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 26)

5) 我们热望看见你们始终亲善和谐地在我的喜悦之天国里交往；希望由你们的行动中闻到团结友爱和团契精神的芬芳……

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第206页

5)

We love to see you at all times consorting in amity and concord within the paradise of My good-pleasure, and to inhale from your acts the fragrance of friendliness and unity, of loving-kindness and fellowship. . . . ..

(Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 315)

6) 对于那些满脑子物质主义和思想颓废的人，你们尤其要表现出极大的爱和宽容，用你们光辉的善良品质去争取他们加入友谊的大家庭之中.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第12页

6) Especially to those whose thoughts are material and retrograde show the utmost love and patience, thereby winning them into the unity of fellowship by the radiance of your kindness.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 27)

7) 你们要全心全意地努力成为真主赐福的通畅渠道. 这样我就会对你们说，真主已选定你们作为他的爱的使者，作为他的精神恩典的传递者和在地球上传播团结与和睦的工具. 你们要从心底里感谢真主给了你们这个特权. 为了感谢真主的这般恩宠，一辈子感恩也不算太长久.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第52页

7) Try with all your hearts to be willing channels for God’s Bounty. For I say unto you that He has chosen you to be His messengers of love throughout the world, to be His bearers of spiritual gifts to man, to be the means of spreading unity and concord on the earth. Thank God with all your hearts that such a privilege has been given unto you. For a life devoted to praise is not too long in which to thank God for such a favour.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 67)

8) 如果人们会互相宽容、谅解和友爱，世界大同就将成为事实. 巴哈欧拉把他生命奉献给了团结和友爱的教导. 就让我们抛弃一切成见和偏执，全心全意地努力谋求基督教徒和伊斯兰教徒之间的谅解和团结吧！

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第33页

8) If men could only learn the lesson of mutual tolerance, understanding, and brotherly love, the unity of the world would soon be an established fact.

Baha’u’llah spent His life teaching this lesson of Love and Unity. Let us then put away from us all prejudice and intolerance, and strive with all our hearts and souls to bring about understanding and unity between

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 48)

9) 自己正确、别人错误的想法是团结道路上的最大障碍. 如果我们想找寻到真理，就必须团结，因为真理只有一个.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第112页 9) The fact that we imagine ourselves to be right and everybody else wrong is the greatest of all obstacles in the path towards unity, and unity is necessary if we would reach truth, for truth is one.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 136)

10)

认知在一切受造物里都有祂，那永恒真理的启示之表征，而不是那些认为受造物与创造者不能分辨者，才是真正相信上苍独一性的人.

摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第123页

10) He is really a believer in the Unity of God who recognizeth in each and every created thing the sign of the revelation of Him Who is the Eternal Truth, and not he who maintaineth that the creature is indistinguishable from the Creator.

(Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 189)

11) 我希望你们把智慧用于促进人类的团结和安宁，把繁荣和文明带给人民，激发你们周围人的爱，并带来普世和平.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第27页

11) I hope that you will use your understanding to promote the unity and tranquillity of mankind, to give enlightenment and civilization to the people, to produce love in all around you, and to bring about the universal peace.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 42)

12) 巴哈欧拉已经勾画出天下大同的远景. 他制定了一个将全世界人民团结起来的计划，把他们聚集在普天一家的帐篷下. 这是慷慨之神的千秋大业. 我们大家必须全心全意努力，直到团结在我们中间真正实现. 只要我们作出努力，我们就会得到力量. 你们要放弃一切唯我独尊的优越感，忠贞不二地竭力遵循真主的意愿. 只有这样，我们才能成为真主王国的臣民，才能得到永生.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第38页

12) Baha’u’llah has drawn the circle of unity, He has made a design for the uniting of all the peoples, and for the gathering of them all under the shelter of the tent of universal unity. This is the work of the Divine Bounty, and we must all strive with heart and soul until we have the reality of unity in our midst, and as we work, so will strength be given unto us. Leave all thought of self, and strive only to be obedient and submissive to the Will of God. In this way only shall we become citizens of the Kingdom of God, and attain unto life everlasting.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 54)

13) 你们须朝向团结一致的太阳，让它的光辉照耀你们. 你们须聚集在一起，为了上苍而决心根除引起纷争的因素. 这样，世界伟大的太阳才能光辉灿烂地照耀整个世界，人们才能成为一个城市的公民，一个宝座的占据者.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第142页

13) Set your faces towards unity, and let the radiance of its light shine upon you. Gather ye together, and for the sake of God resolve to root out whatever is the source of contention amongst you. Then will the effulgence of the world’s great Luminary envelop the whole earth, and its inhabitants become the citizens of one city, and the occupants of one and the same throne.

(Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 216)

14) 我们必须尽最大努力摆脱俗世事物. 我们必须努力使自己更富有灵性，更加开明. 我们要遵从真主教义的规劝，致力于团结和真正平等的事业. 我们要以慈悲为怀，向全人类表达真主的仁爱. 这样，圣灵之光就将昭示于我们的一切行为之中，从而将全人类团结起来，咆哮的海洋也会风平浪静.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第70页

14) Our greatest efforts must be directed towards detachment from the things of the world; we must strive to become more spiritual, more luminous, to follow the counsel of the Divine Teaching, to serve the cause of unity and true equality, to be merciful, to reflect the love of the Highest on all men, so that the light of the Spirit shall be apparent in all our deeds, to the end that all humanity shall be united, the stormy sea thereof calmed, and all rough waves disappear from off the surface of life’s ocean henceforth unruffled and peaceful.

(Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 87)

15) 我祈愿你们对真主的热忱不断高涨，圣灵的团结力量不断增强，以使诸预言能够得到实现. 愿在这个真主之光照耀的伟大世纪里，圣书记载的一切喜讯都成为现实.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第70页

15) I pray that you may grow in Divine fervour, and that the power of unity in the Spirit will augment, so that the prophecies may be fulfilled, and that in this great century of the Light of God all the glad tidings written in the Sacred Books may come to pass.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 87)

16) 我希望你们每一个人都充满正义感；你们要把心思放在人类的团结上；永远不要伤害你们的同胞，也不要说任何人的坏话；你们要尊重每一个人的权利，要把别人的利益看得比自己的利益更重要. 这样，你们就会成为神圣正义的火炬，一言一行都符合巴哈欧拉的教义. 为了向人类世界显示神圣世界的美德，为了使你们能够领悟神灵的至高无上和享乐于真主的正义之中，巴哈欧拉在他的一生中忍受了无数磨难和迫害. 我祈愿，真主将他的神圣恩典洒到你们身上.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第134页

16) I hope that each one of you will become just, and direct your thoughts towards the unity of mankind; that you will never harm your neighbours nor speak ill of any one; that you will respect the rights of all men, and be more concerned for the interests of others than for your own. Thus will you become torches of Divine justice, acting in accordance with the Teaching of Baha’u’llah, who, during His life, bore innumerable trials and persecutions in order to show forth to the world of mankind the virtues of the World of Divinity, making it possible for you to realize the supremacy of the spirit, and to rejoice in the Justice of God.

By His Mercy, the Divine Bounty will be showered upon you, and for this I pray!


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 160)

17) 在这里，你们大家欢聚一堂，心连着心，灵魂洋溢着神圣的爱，渴望并努力达成世界大同.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第51页

17) You are all met here with one accord, heart drawn to heart, souls overflowing with Divine love, working and longing for the unity of the world.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 67)

18) 你们要互相帮助，齐心协力，真正地团结起来.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第58页

18) Render help one to the other, become as one man, having reached perfect unity.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 74)

19) 愿你们每一个人都走近一体之门槛，迈入天国. 愿你们每一个人都变成真主之爱的火炬，熊熊燃烧，照亮四方.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第58页

19) May you one and all approach to the threshold of unity, and enter into the Kingdom. May each of you be like unto a flaming torch, lighted and burning bright with the fire of the Love of God.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 74)

20) 你们怀有爱人类之心，竭尽所能为慈善事业和实现团结而努力；而这正是巴哈欧拉特别希望看到的. 这就是我与你们相聚一堂时倍感快乐的原因. 我为你们祈祷，愿你们得到真主的祝福，愿你们成为在这个国家传播精神文明的使者. 你们已经拥有了一个美好的物质文明，你们同样也会获得精神文明.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第109-110页

20) You have in your hearts the love of humanity, and as far as you are able, you exert yourselves in the cause of charitable work and in the bringing about of unity; this is especially what Baha’u’llah desired.

It is for this reason that I am so happy to be among you, and I pray for you, that you may be receptacles for the Blessings of God, and that you may be the means of spreading spirituality throughout this country.

You already have a wonderful material civilization and in like manner shall spiritual civilization be yours.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 134)

21) 如果上苍愿意的话，你们必定将这蒙福的夜晚当作团结之夜，将你们的心灵紧密地团结在一起，使你们决心以善行与美德来修饰自己.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第207页

21)

Please God, ye will regard this blessed night as the night of unity, will knit your souls together, and resolve to adorn yourselves with the ornament of a goodly and praiseworthy character.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 316)

22) 我的真主啊!我的真主啊!联合祢仆役们的心志. 显示祢伟大的旨意给他们. 愿他们听从祢的诫命，遵守祢的律法. 真主啊！帮助他们竭力成事，并赐予他们力量来侍奉祢. 真主啊！切莫让他们孤立无援，而以祢的智能之光引导大家的步伐，并以祢的爱，来鼓舞他们的心灵. 诚然，祢是他们的天助者，他们的主宰.

摘自巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》，第 109 页

22) O my God! O my God! Unite the hearts of Thy servants, and reveal to them Thy great purpose. May they follow Thy commandments and abide in Thy law. Help them, O God, in their endeavor, and grant them strength to serve Thee. O God! Leave them not to themselves, but guide their steps by the light of Thy knowledge, and cheer their hearts by Thy love. Verily, Thou art their Helper and their Lord. - Baha’u’llah


 * (Compilations, Baha'i Prayers, p. 203)

OF NATIONS 在国家之间

23) 除非人类的团结能稳固地建立起来，全人类的幸福、和平与安全是不可能达到的. 倘若这至高者的圣笔所启示的劝勉仍然为人们所忽视，这样的团结，必定不能达到. 通过祂所启示的圣言的力量，全人类将获得团结之光的照耀；通过念纪祂的圣名，所有人的心将燃烧起来，烧毁阻隔在人与祂的荣耀之间的帷幕.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第187页

23)

The well-being of mankind, its peace and security, are unattainable unless and until its unity is firmly established. This unity can never be achieved so long as the counsels which the Pen of the Most High hath revealed are suffered to pass unheeded.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 286)

24)

真理之阳上苍为我见证！团结之光那么灿烂，它能照亮整个世界.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第188页

24) He Who is the Day Star of Truth beareth Me witness! So powerful is the light of unity that it can illuminate the whole earth. The one true God, He Who knoweth all things, Himself testifieth to the truth of these words.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 288)

25) 通过祂所启示的圣言的力量，全人类将获得团结之光的照耀；通过念纪祂的圣名，所有人的心将燃烧起来，烧毁阻隔在人与祂的荣耀之间的帷幕.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第187页

25) Through the power of the words He hath uttered the whole of the human race can be illumined with the light of unity, and the remembrance of His Name is able to set on fire the hearts of all men, and burn away the veils that intervene between them and His glory.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 286)

26) 人类团结是巴哈欧拉教义的基础. 他的最大愿望是，人人心中充满爱和亲善.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第30页

26) The basis of the teaching of Baha’u’llah is the Unity of Mankind, and his greatest desire was that love and goodwill should live in the heart of men.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 45)

27) 我们大家，东方和西方的各民族，一定要同心同德、不懈努力，争取实现这个伟大的理想，以巩固地球上各民族的团结统一.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第8页 27) We all, the Eastern with the Western nations, must strive day and night with heart and soul to achieve this high ideal, to cement the unity between all the nations of the earth.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 22)

28) 我们为人类大同工作和祈祷. 这一大同将世界上所有的民族融为一个民族，将所有的国家合为一个国家，使所有的心如同一颗心跳动，共同为普天的团结与和睦努力奋斗.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第81页

28) We work and pray for the unity of mankind, that all the races of the earth may become one race, all the countries one country, and that all hearts may beat as one heart, working together for perfect unity and brotherhood.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 99)

29) 人类团结之光开始照亮世界. 神圣和睦与各国团结的旗帜不久将在天空高高飘扬. 是啊，圣灵的气息将激励整个世界！

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第89页

29) The light of the unity of mankind is beginning to illumine the world, and soon the banner of Divine harmony and the solidarity of nations will be flying high in the Heavens.

Oh, peoples and nations! Arise and work and be happy! Gather together under the tent of the unity of mankind!


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 109)

30) 真主的各位圣使尽心尽力地将友爱与团结之光传遍世界，以驱逐物质主义的黑暗，使灵性之光照耀人类的心田. 这样，仇恨、诽谤和屠杀就会一去不复返，取而代之的是友爱、团结与和平的世界.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第99-100页

30) All the holy ones of God have tried with heart and soul to spread the light of love and unity throughout the world, so that the darkness of materiality might disappear and the light of spirituality might shine forth among the children of men. Then would hate, slander and murder disappear, and in their stead love, unity and peace would reign.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 119)

31) 所有真主的显示者降临于世都是为着同一个目的，他们都竭力将人类引上美德之路. 但是，我们——他们的仆人——却仍然争吵不休！这是为什么？为什么我们不能相亲互爱，不能和睦相处？

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第100页

31) All the Manifestations of God came with the same purpose, and they have all sought to lead men into the paths of virtue. Yet we, their servants, still dispute among ourselves! Why is it thus? Why do we not love one another and live in unity?


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 120)

32) 真主派遣入世的每个显圣者都蒙受了可怕的磨难和痛苦，他们只是为了同一个目的，那就是在人类当中传播真理、团结与和睦.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第101页

32) All the Divine Manifestations sent by God into the world would have gone through their terrible hardships and sufferings for the single hope of spreading Truth, unity and concord among men.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 121)

33) 这杰出的至高启示之所以能超群出众，是因为我们一方面已将上苍的圣书中造成人类之子纷争、怨恨与不和的篇章抹掉，另一方面又规定了和睦相处、了解与彻底而恒久的团结的必要的先决条件. 坚守我们的规定者幸运有加了.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第62页

33) The distinguishing feature that marketh the preeminent character of this Supreme Revelation consisteth in that We have, on the one hand, blotted out from the pages of God’s holy Book whatsoever hath been the cause of strife, of malice and mischief amongst the children of men, and have, on the other, laid down the essential prerequisites of concord, of understanding, of complete and enduring unity. Well is it with them that keep My statutes.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 96)

34) 让我们抛开有关表面差异的争吵，携手并肩为神圣的大同事业而加紧努力，直到全人类成为一个大家庭，友爱和谐地生活在一起！

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第103页

34) Let us leave the discordant arguments concerning outward forms, and let us join together to hasten forward the Divine Cause of unity, until all humanity knows itself to be one family, joined together in love


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 123)

35) 各个宗教的真理是同一的，通过它世界大同才能实现.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第106页

35) Truth is one in all religions, and by means of it the unity of the world can be realized.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 129)

36) 宗教若不成为人们友爱和团结的动因，那就不是宗教了. 所有神圣的先知都是拯救灵魂的医生，他们对症下药，诊治人类. 如此说来，致人生病的一切医药都绝非出自伟大和高明的神医.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第107页

36) Any religion which is not a cause of love and unity is no religion. All the holy prophets were as doctors to the soul; they gave prescriptions for the healing of mankind; thus any remedy that causes disease does not come from the great and supreme Physician.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 130)

37) 所有的人都是同一个真主的仆人. 同一个真主统治全世界各国，并为他的所有孩子而喜悦. 全人类是一个大家庭；每一个人的头上都戴着人类的桂冠.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第114页

37) All men are servants of the One God. One God reigns over all the nations of the world and has pleasure in all His children. All men are of one family; the crown of humanity rests on the head of every human being.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 138)

38) 所有的民族和国家都同属一个大家庭，都是同一个天父的孩子，相互之间都应该像兄弟姐妹一样！我希望你们在生活中努力体现和传播这个教义. 巴哈欧拉教导我们，我们要爱所有的人，即便是我们的敌人，要像朋友那样相待. 如果人人都遵循这个原则，最高程度的团结和理解就会在人类心中建立起来.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第116页

38) All peoples and nations are of one family, the children of one Father, and should be to one another as brothers and sisters! I hope that you will endeavour in your lives to show forth and spread this teaching.

Baha’u’llah said that we should love even our enemies and be to them as friends. If all men were obedient to this principle, the greatest unity and understanding would be established in the hearts of mankind.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 140)

39) 唯一真正的区别在于圣洁的人和鄙俗的人. 圣洁的人以真主之爱服务人类，无私奉献，他们带来和谐与团结，教导人类和平与友爱.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第124页

39) There are heavenly men and earthly men; self-sacrificing servants of humanity in the love of the Most High, bringing harmony and unity, teaching peace and goodwill to men.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 149)

40) 我在东方，你们在西方，让我们尽心尽力使世界团结起来，使所有的民族成为一个民族，使整个大地变得像一个国家那样，因为真理的太阳无分彼此，普照四方.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第145页

40) I in the East, and you in the West, let us try with heart and soul that unity may dwell in the world, that all the peoples may become one people, and that the whole surface of the earth may be like one country—for the Sun of Truth shines on all alike.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 171)

41) 为了同样的圣道，把爱传播给所有的人这个惟一的崇高目标，巴哈欧拉忍受了四十年的苦难；巴勃则为世界的和平与统一献出了自己的生命.

摘自阿博都巴哈，《巴黎谈话》第145页

41) Baha’u’llah has suffered forty years for the same cause—the single noble purpose of spreading love among the children of men — and for the peace and unity of the world the Bab gave up his life.


 * (Abdu'l-Baha, Paris Talks, p. 171)

43) 今日，每个人都必须坚持促进各国和正义的政府的利益与提高其地位的事物. 通过至高者的圣笔所启示的每一句经文，爱与团结之门已经在人类面前打开. 我们刚才已经宣示：“与所有宗教的信徒友善交往吧. ” ——我们的圣言是真理——通过这圣言的启示，任何使人类之子互相背离、造成分裂不和的事物已被废除. 为了使有生灵的世界获得尊荣，提高世人的心智灵性，一种教育全人类的最有效力的方法，已由上苍的圣意天国降示.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第60页

43) It is incumbent upon every man, in this Day, to hold fast unto whatsoever will promote the interests, and exalt the station, of all nations and just governments. Through each and every one of the verses which the Pen of the Most High hath revealed, the doors of love and unity have been unlocked and flung open to the face of men. We have erewhile declared—and Our Word is the truth—: “Consort with the followers of all religions in a spirit of friendliness and fellowship.” Whatsoever hath led the children of men to shun one another, and hath caused dissensions and divisions amongst them, hath, through the revelation of these words, been nullified and abolished. From the heaven of God’s Will, and for the purpose of ennobling the world of being and of elevating the minds and souls of men, hath been sent down that which is the most effective instrument for the education of the whole human race.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 94)

OF RELIGIONS 宗教之间

44) 信仰上苍的独一性的人们啊！你们须小心留意，谨防被误导而对祂圣道的圣使们妄加区分，或者区别那些伴随并宣告其启示的表征. 这其实是上苍的独一性的真正含义，惟愿你们明了并信仰这真理. 而且，愿你们确信，每一位显圣者的行动与著述，不，还有与祂们有关的一切和祂们将来显示的一切，都是上苍所命定的，都是上苍的旨意与目的的反映. 无论谁，若对祂们的位格、言语、教训、活动及态度稍作区分的话，实际上就是不信上苍，否认祂的表征，背叛祂的圣使之道.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第37页

44) Beware, O believers in the Unity of God, lest ye be tempted to make any distinction between any of the Manifestations of His Cause, or to discriminate against the signs that have accompanied and proclaimed their Revelation. This indeed is the true meaning of Divine Unity, if ye be of them that apprehend and believe this truth. Be ye assured, moreover, that the works and acts of each and every one of these Manifestations of God, nay whatever pertaineth unto them, and whatsoever they may manifest in the future, are all ordained by God, and are a reflection of His Will and Purpose. Whoso maketh the slightest possible difference between their persons, their words, their messages, their acts and manners, hath indeed disbelieved in God, hath repudiated His signs, and betrayed the Cause of His Messengers.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 59)

45) 你须认知，唯一真神是无限高超的，和一切受造物分开的. 整个宇宙都反映祂的荣耀，而祂却超越并独立于祂创造的万物. 这便是上苍的独一性的真正意义. 祂是永恒真理，祂对存在界拥有无可置疑的主权，祂的形象反映在整个受造界. 所有存在物都依赖祂，万物都由祂获得维持其存在的源泉. 这便是上苍的独一性的意义，是它的基本原则. 有些人迷惑于空虚的幻想，认为一切受造物都和上苍联络，都和祂搭挡，而幻想着自己就是祂的独一性的解释者. 我对唯一真神发誓！这种人，过去和将来都永远是盲从的牺牲者，应被列入限制关于上苍的概念者之流.

摘自巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣典选集》第108-109页

45) Regard thou the one true God as One Who is apart from, and immeasurably exalted above, all created things. The whole universe reflecteth His glory, while He is Himself independent of, and transcendeth His creatures. This is the true meaning of Divine unity. He Who is the Eternal Truth is the one Power Who exerciseth undisputed sovereignty over the world of being, Whose image is reflected in the mirror of the entire creation. All existence is dependent upon Him, and from Him is derived the source of the sustenance of all things. This is what is meant by Divine unity; this is its fundamental principle.

Some, deluded by their idle fancies, have conceived all created things as associates and partners of God, and imagined themselves to be the exponents of His unity. By Him Who is the one true God! Such men have been, and will continue to remain, the victims of blind imitation, and are to be numbered with them that have restricted and limited the conception of God.


 * (Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 166)

巴哈欧拉 （1817-1892）

巴哈欧拉，这位十九世纪的先知人物的影响与日俱增，这是当代宗教史上最引人注目的事件. 于1817年11月12日出生在波斯一个富裕的政府大臣家中，祖上可追溯伟大王朝的帝王之家. 巴哈欧拉年轻时过着贵族的生活，政府曾请祂担任大臣职务，然而祂回绝了. 祂将精力全部投入到慈善事业上，这使得祂在十九世纪四十年代初赢得了“穷人之父”的美誉. 并因此闻名遐尔. 然而，这种优越的生活在祂1844年成为巴比运动的主要拥护者之一后就迅速消失了.

巴哈欧拉27岁就开始了祂的事业，吸引了世界各地来自几乎各个种族、阶层、民族和文化背景的数百万人们，赢得了他们的效忠. 这一现象在同时代还从未发生过，但却与人类共同生活走向中发生的急剧变化相关，因为巴哈欧拉宣称自己是一个神圣天启的肩负者，这一天启实现了以往所有宗教的许诺，并将释放出团结世界各族人民的强大精神力量.

巴哈欧拉的著作涵盖了从实际社会问题，诸如消除一切偏见、普及教育、种族统一、男女平等，到那些影响人类灵魂内在生活的问题等一系列极其广泛的主题. 祂的著作已被译成了800多种语言.

在1890年，剑桥大学著名的东方学者爱德华 G布朗会见了巴哈欧拉. 布朗是唯一亲自拜见过祂的西方人，他给后人留下了如下记述：

“我定睛注视着祂，祂的面容我虽无法描述，却令我永生难忘. 那双敏锐的眼睛似乎能看透人的灵魂，宽阔的眉宇间透着力量与权威……无需问我是站在谁的面前，我向祂鞠躬致敬. 人们仰慕祂、爱戴祂，连国王都会羡慕，皇帝都会自叹弗如！
 * 一个温和尊贵的声音请我入座，然后接着说：‘ 赞美归于真主！你已得偿所愿……你来看一个流放的囚犯……我们只渴求世界的美好和列国的幸福，然而他们认为我们挑起事端，煽动骚乱，当受囚禁和放逐……这些争论、流血与不合一定要休止，所有人都要亲如一家……一个人不应因爱他的国家而骄傲；而要为爱他的同类而自豪. ”
 * 一个温和尊贵的声音请我入座，然后接着说：‘ 赞美归于真主！你已得偿所愿……你来看一个流放的囚犯……我们只渴求世界的美好和列国的幸福，然而他们认为我们挑起事端，煽动骚乱，当受囚禁和放逐……这些争论、流血与不合一定要休止，所有人都要亲如一家……一个人不应因爱他的国家而骄傲；而要为爱他的同类而自豪. ”

Baha’u’llah (1817- 1892)

Baha’u’llah, the nineteenth century prophetic figure whose growing influence is the most remarkable development of contemporary religious history, was born in Persia, November 12, 1817. The son of a wealthy government minister whose ancestry traces back to the great dynasties of Iran’s imperial past, Baha’u’llah led a princely life as a young man and was offered a ministerial position in the government which He declined. He chose instead to devote His energies to a range of philanthropies which had, by the early 1840s, earned Him widespread renown as ‘Father of the Poor’. This privileged existence quickly eroded after 1844, when He became one of the leading advocates of the Babi movement.

Baha’u’llah began, at age twenty-seven, an undertaking that has captured the imagination and loyalty of millions of people from virtually every race, culture, class, and nation on the earth the world over. The phenomenon has no reference points in the contemporary world. Rather, it is associated with climactic changes of direction in the collective life of the human race. For Baha’u’llah claims no less than that He is a Bearer of a Divine Revelation that fulfills the promises made in all previous religions, and that His Revelation will generate the spiritual nerves and sinews for the unification of the peoples of the world.

Baha'u'llah’s writings cover an enormous range of topics, from practical social issues to those questions that affect the inner life of the human soul. Topics including the elmination of all prejudice, the need for universal education; to the true nature of the human soul and the purpose of life. His writings have been translated into over 800 languages.

In 1890, famed Cambridge orientalist, Edward G. Browne, met Baha’u’llah. The only westerner to meet Him, Browne has left to posterity an account of this experience:


 * “The face of him on whom I gazed I can never forget, though I cannot describe it. Those piercing eyes seemed to read one’s soul; power and authority sat on that ample brow… No need to ask in whose presence I stood, as I bowed myself before one who is the object of a devotion and love which kings might envy and emperors sigh for in vain!
 * A mild dignified voice bade me be seated, and then continued: - ‘Praise be to God that thou hast attained!…Thou hast come to see a prisoner in exile…We desire but the good of this world and the happiness of the nations; yet they deem us a stirrer-up of strife and sedition worthy of bondage and banishment…These strifes and this bloodshed and discord must cease, and all men be as one kindred and one family…Let not a man glory in this, that he loves his country; let him glory in this, that he loves his kind.”
 * A mild dignified voice bade me be seated, and then continued: - ‘Praise be to God that thou hast attained!…Thou hast come to see a prisoner in exile…We desire but the good of this world and the happiness of the nations; yet they deem us a stirrer-up of strife and sedition worthy of bondage and banishment…These strifes and this bloodshed and discord must cease, and all men be as one kindred and one family…Let not a man glory in this, that he loves his country; let him glory in this, that he loves his kind.”

阿博都巴哈 （1844-1921）

阿博都巴哈一生致力于服务人类和发扬祂父亲的伟大使命. 祂被视为高尚美德和精神品质的完美典范，而巴哈欧拉教导我们，获取这些美德和品质正是我们人生的目的. 当祂还是年幼的孩童时，就跟父亲一道被当时的宗教权威和政府当局判终生流放和监禁，一生遭受痛苦和迫害. 尽管身受残酷的折磨，阿博都巴哈还是非常关爱和同情那些受压迫的人，这使祂获得了与父亲同样的称号“穷人之父”. 因阿博都巴哈的智慧及声誉，无数人纷纷从四大洲赶往囚禁祂的位于圣地的阿卡城去朝圣.

1908年获释后，阿博都巴哈不顾年迈体弱立刻踏上了艰苦卓越的传教旅途，去西方传播巴哈伊教义. 阿博都巴哈对未来充满着希望，预见到世界和平必将实现；祂的希望和远见对民族、种族、阶级、性别和宗教歧视以及它们间的争斗提出了挑战，超越了时空障碍，鼓励着我们以实践的步伐，行走在精神的正道上.

‘Abdu’l-Baha (1844-1921)

‘Abdu’l-Baha’s life was dedicated to the service of humanity and the promotion of his Father’s great mission. He is regarded as the perfect example of the noble virtues and spiritual qualities, which as Baha’u’llah taught, it is our purpose in life to acquire. When still a young child of tender years he was condemned, with his father, to a lifetime of bitter persecution, exile and imprisonment by the religious and civil authorities of his day. Despite the cruelty and suffering inflicted upon him, ‘Abdul-Baha’s great love and compassion for the downtrodden and oppressed earned him the same title accorded his father, ‘Father of the Poor’. ‘Abdu’l-Baha’s wisdom and reputation drew countless pilgrims from four continents to the prison city of ‘Akka in the Holy Land, where he was incarcerated.

Upon his release from captivity in 1908, and despite his advanced years and failing health, ‘Abdul-Baha embarked on a series of epic journeys to spread the Baha’i teachings in the West. His message of hope and his vision of universal peace challenges the traditional prejudices and rivalries of nation, race, class, gender and religion, and transcends the barriers of time and place, encouraging us all to walk the spiritual path with practical feet.

1

巴哈伊信仰 - 新兴的世界宗教

 * 第一章:伊斯兰教背景
 * 说某个宗教独立于其他的宗教，并不等于说它产生自完全无宗教的环境. 佛教就出自传统印度教的背景，只是在它越过喜马拉雅山后才发展为一个性质完全不同的宗教，成为影响中国、日本和东南亚各国文化的主要因素. 同样，耶稣基督及其亲授门徒是在犹太教的背景下开始传教的. 在约两百年的时间里，邻族一直把这个运动当本成犹太教的一个改革派别. 在引来地中海地区众多非闪米特族的追随者之后，基督教才成为一个单独的宗教，拥有了自己的经书、戒律以及组织和礼仪形式.
 * 巴哈伊信仰孕育于伊斯兰教. 与基督教脱胎于犹太教对弥赛亚1的期待很相似的是，尽管巴哈伊信仰的雏形出现于伊斯兰教内部各种末世论交锋的紧张之时，但它也同样完全不同于其母教. 这一看法最近再次得到了一位当代最多产的穆斯林学者的肯定. 阿拉玛（穆斯林的一种尊称，意为“学识渊博者”）·赛义德·M·H·塔巴泰断言：“巴布教派和巴哈伊教派……无论如何
 * 说某个宗教独立于其他的宗教，并不等于说它产生自完全无宗教的环境. 佛教就出自传统印度教的背景，只是在它越过喜马拉雅山后才发展为一个性质完全不同的宗教，成为影响中国、日本和东南亚各国文化的主要因素. 同样，耶稣基督及其亲授门徒是在犹太教的背景下开始传教的. 在约两百年的时间里，邻族一直把这个运动当本成犹太教的一个改革派别. 在引来地中海地区众多非闪米特族的追随者之后，基督教才成为一个单独的宗教，拥有了自己的经书、戒律以及组织和礼仪形式.
 * 巴哈伊信仰孕育于伊斯兰教. 与基督教脱胎于犹太教对弥赛亚1的期待很相似的是，尽管巴哈伊信仰的雏形出现于伊斯兰教内部各种末世论交锋的紧张之时，但它也同样完全不同于其母教. 这一看法最近再次得到了一位当代最多产的穆斯林学者的肯定. 阿拉玛（穆斯林的一种尊称，意为“学识渊博者”）·赛义德·M·H·塔巴泰断言：“巴布教派和巴哈伊教派……无论如何
 * 说某个宗教独立于其他的宗教，并不等于说它产生自完全无宗教的环境. 佛教就出自传统印度教的背景，只是在它越过喜马拉雅山后才发展为一个性质完全不同的宗教，成为影响中国、日本和东南亚各国文化的主要因素. 同样，耶稣基督及其亲授门徒是在犹太教的背景下开始传教的. 在约两百年的时间里，邻族一直把这个运动当本成犹太教的一个改革派别. 在引来地中海地区众多非闪米特族的追随者之后，基督教才成为一个单独的宗教，拥有了自己的经书、戒律以及组织和礼仪形式.
 * 巴哈伊信仰孕育于伊斯兰教. 与基督教脱胎于犹太教对弥赛亚1的期待很相似的是，尽管巴哈伊信仰的雏形出现于伊斯兰教内部各种末世论交锋的紧张之时，但它也同样完全不同于其母教. 这一看法最近再次得到了一位当代最多产的穆斯林学者的肯定. 阿拉玛（穆斯林的一种尊称，意为“学识渊博者”）·赛义德·M·H·塔巴泰断言：“巴布教派和巴哈伊教派……无论如何

也不能被视为是什叶派的分支. ”2
 * 这个新宗教首先出现于以穆斯林为主要信仰的国家——波斯3. 其后，它传播到邻近的土耳其奥斯曼帝国、俄国和印度北部的一些穆斯林地区. 虽然早期的信徒有些来自犹太教、基督教或琐罗亚斯德教，但绝大多数人曾是伊斯兰教的信徒. 这些人的宗教思想源自《古兰经》. 他们的兴趣偏向于这个新信仰系统中有关伊斯兰教预言的实现和阐释伊斯兰教义的内容. 同样，伊斯兰教的神职人员起初把这个新宗教的追随者当成是伊斯兰教的异端分子.
 * 鉴于巴哈伊信仰的伊斯兰教背景，我们着手研究时首先有必要考查巴哈伊信仰赖以起源的伊斯兰教. 这一考查之所以必要的第二个理由是，伊斯兰教与有关宗教历史和宗教间关系的概念相符合，而后者是巴哈伊信仰教义的核心部分. 巴哈伊信仰完全承认其他各大宗教所启示的真理，这或许是它独具的特色. 巴哈伊相信，亚伯拉罕、摩西、琐罗亚斯德、佛陀、基督和穆罕默德具有相同的地位，都是同一个真主的真正使者. 这些圣使的教谕被认为是拯救人类的至佳良方，是“推进不断前进的文明的”的力量. 4但巴哈伊同时也认为，在人类的历史长河中，真主接二连三的干预是循序渐进的. 来自真主的每一次启示都比先前的启示更完整，同时也为后续者铺垫了道路. 根据这种现点，伊斯兰教是已有宗教序列中最近出现的，从而为巴哈伊信仰作了历史的铺垫. 了解到这一点，当你在巴哈伊信仰的经典中发现大量的《古兰经》惯用语和概念时，也就不会感到诧异了.
 * 有些伊斯兰的教理对清楚理解巴哈伊信仰尤其重要. 与穆斯林一样，巴哈伊认为真主是“唯一”的，其本质是绝对超自然的. 他通过一系列的使者向人类“启示”其旨意，巴哈伊信徒称这些使者为“显示者”. 这些神圣启示旨在为信徒个人的心灵进步和整个社会的组织与发展提供完备的指引. 在这方面，巴哈伊信仰与伊斯兰教的主要分歧在于，《古兰经》只认定现存宗教中的犹太教、基督教和伊斯兰教本身为真主所启示，而巴哈伊信仰则认为，所有宗教都是同一个神圣计划中的组成部份：
 * “毫无疑问，全世界的人民，无论其种族或宗教，都从同一个神圣“源泉”获得灵感，都是同一个真主的子民. 他们所遵循的宗法教规之差异是因为它们所启示的时代有着各自不同的需求所致. 所有这些宗法教规，除极少数被人为歪曲者外，都是真主命定的，都反映真主的意愿和目的. ”5
 * 伊斯兰教还有一个方面不单影响了这个新宗教的发展，而且决定了穆斯林对它的反应. 与其之前的基督教一样，伊斯兰教逐渐分裂成一些大的派别. 其中最有势力者之一就是什叶派. 该派认为，穆罕默德的意旨是要让他的后代继承对其坚信众徒的精神与世俗事物的领导权. 这些特选出来的人被称为“伊玛目”或“领袖”，据信他们在履行其职责上具有绝对的正确性. 但是，绝大多数穆斯林反对这个说法，认为“逊奈”（根据先知穆罕默德的言行而建立的传统教规）足以指导信徒. 持后一观念的人被称为“逊尼派”. 尽管如今逊尼派的人数远远超过什叶派，且被西方学者看作是“正统”，而什叶派则被视为“异端”，但什叶派却有着一段悠久而显赫的历史. 直到最近，对什叶派的历史与传统加以认真研究的非穆斯林学者才多了起来. 6
 * 公元661年，即穆罕默德逝世29年后，穆斯林世界的统治权落到了首批君王的手中. 按理说这些人是由信众选出来的，但实际上他们却代表了各大家族的支配地位. 逊尼派统治的头两个朝代伍麦叶王朝和阿拔斯王朝都将伊玛目视为对其合法性的威胁. 因此，根据什叶派的记述，从穆罕默德的孙子哈桑和侯赛因开始，一个又一个伊玛目被处死. 什叶派穆斯林后来称这些伊玛目（或先知的后人）为圣人和殉道者.
 * 伊斯兰教什叶派发端于阿拉伯，却在波斯达到其鼎盛. 从一开始，皈依伊斯兰教的波斯人就被伊玛目乃神授领袖的说法所吸引. 与阿拉伯人不同，波斯人有着神授王权统治和管理社稷的悠久传统，对这种王权的忠效后来演变成对先知的后代和指定继承人的忠效. 7在数个世纪里，什叶派一直受到逊尼派哈里发8的镇压，但到了十六世纪，强大的什叶派萨非王朝崛起，使伊玛目的传统最终在波斯赢得了胜利.
 * 至此，伊玛目序列已告结束. 伊朗什叶派有一个独特的传统，即认为在公元873年，当时尚系孩童的十二世伊玛目（即最后一位伊玛目），为了免受其前任那样的命运而“隐遁”. 人们相信他会在“末日之时”现身，给全世界带来正义统治. 这一末世说传统（“终事”教义）9与基督教有关基督复临的教义以及大乘佛教对弥勒佛10——“普世正道之佛陀”——再世的许诺大同小异. 这位被各宗教承诺会复临的使者除了有“隐遁伊玛目”之名外，还被穆斯林称为“马赫迪”（Mahdi, 意为“神引之人”）和“卡伊姆”（Qá’im，“将现世者”——例如来自先知家族者）.
 * 在十二世伊玛目（或“隐遁伊玛目”）失踪的69年里，人们传说他通过一系列的代表与信徒保持联系. 这些中间人被称为“巴布”（báb，“门”之意），因为他们是与“隐遁伊玛目”联系的唯一渠道. 到公元941年，一共出现过四个巴布. 第四巴布去世时没有任命继承人.
 * 伊玛目和最后一位巴布都不曾指定继承人，这就意味着以后的信仰事务完全得靠真主的帮助了. 或早或迟，一个或几个显示者将会现世，他或他们会是“伊玛目马赫迪”或“卡伊姆”，将再一次成为传达“神圣旨意”的直接渠道. 正是基于这一传统，巴哈伊信仰和其先驱巴比教在十九世纪中叶诞生了.

第二章 巴比教


 * 十九世纪初期，伊斯兰教和基督教世界都在企盼救世主的出现. 在波斯，两位有影响的神学家谢赫·艾哈迈德·阿赫萨伊与其门徒和继承人赛义德·卡齐姆·拉西提宣讲一种与什叶派正统信仰大相径庭的教义. 人们称此派的追随者为“谢赫派信徒”. 这些谢赫派信徒不是照字面字义理解《古兰经》，而是深究其寓意. 他们宣称，穆罕默德指定的使者和继承人“伊玛目马赫迪”即将复临. 11这种教义吸引了众多的人，掀起了一种期待的气氛. 这与现代欧洲和美国的一些基督教派——如米勒派12（即基督复临派——译注）——的情况相似，他们也是在那个时候热切地等待着基督的复临.
 * 赛义德·卡齐姆·拉西提在1843年逝世前，曾催促其门徒四处寻找那位“应允返世救主”. 他指出，这日子是回历1260年，或者精确地说，是在“隐遁伊玛目”失踪后的阴历第一千年.
 * 其中一个门徒叫穆拉·侯赛因，是谢赫派领袖之一. 对他来说，1844年5月23日夜间在伊朗设拉子城，找寻活动一下子就结束了. 在那里，他遇到了一个叫赛义德（专用来指穆罕默德后代的称号）·阿里·穆罕默德的年青人，他自称是谢赫教徒要找寻的“应允返世救主”. 当晚，年轻的赛义德开始启示一篇名为《卡尤穆阿斯玛》的长文，阐述自己的使命，这是后来巴比教的奠基之作. 该文称其作者是继耶稣、穆罕默德和其他先知之后真主派遣的又一位使者. 赛义德·阿里·穆罕默德还自称他就是穆斯林传统上称为“巴布”（门）的人. 不过，从各种情况来看，他赋予这个称号的含义显然与前人所使用的大不相同. 13
 * 巴布仪表堂堂，富有人格魅力，对《古兰经》最深奥的寓意具有非凡的理解力，这些促使穆拉·侯赛因向他表明了自己的信仰. 14由此，他成为巴比教的第一个信徒. 几个星期后，其他17个寻找者也承认巴布为应允的显示者. 巴布授予这首批18个信徒“生命的字母”的称号，并随即派他们到伊朗各地宣告《古兰经》及之前所有宗教经书允诺的“真主之日”已经到来.
 * 赛义德·阿里·穆罕默德，历史上称为“巴布”15，1819年10月20日出生于设拉子城的一个商人家庭. 16他的父亲和母亲都是先知穆罕默德的后代. 巴布幼时丧父，由舅舅哈吉·赛义德·阿里抚养. 舅舅后来不仅成为巴布最忠实的门徒之一，还为新信仰献出了生命. 根据流传下来的记载，巴布幼时即聪颖过人. 在当时的波斯，儿童所受的教育通常只是基本的读和写，巴布也不例外，但他展露的先天智慧，却令与他接触过的老师和其他成年人惊奇不已. 他具有的灵性品质也极不寻常. 尚在孩提时巴布就做长时间的默思与祈祷. 据说有一次他这样做时老师加以反对，说小孩子不必如此. 巴布回答说，他是“祖父”之家的人，所以要努力学习“祖父”. 所谓“祖父”是指先知穆罕默德，他的直系后代有时这样称呼他.
 * 巴布不到13岁就辍学了，15岁开始帮助舅父在设拉子做生意. 之后不久他被派到布希尔接管家族的贸易行. 作为商人，巴布以正直诚实和精明能干而为人称道. 在这期间他没有停止沉思和祈祷，并将一些心得写下来. 1841年春，他离开布希尔，开始遍游有伊玛目烈士纪念祠堂的穆斯林圣地. 在游览卡尔比拉城时，巴布遇到了赛义德·卡齐姆·拉西提，受到后者热情而隆重的礼待. 赛义德对此没有向别人作解释，这令他的学生们颇感诧异. 巴布与卡齐姆及其门徒相处了一段短暂的日子后返回伊朗. 他在伊朗与一位商人的女儿哈迪吉结婚. 之后不到两年时间里，他在设拉子向穆拉·侯赛因宣布了自己的身份和使命.
 * 接下来便是公开宣扬这个新宗教. 宣教是从巴布访问穆斯林世界朝圣中心——阿拉伯的麦加和麦地那——开始的. 1844年12月20日星期五，巴布站在伊斯兰世界最神圣之地“天房”17，将手放在门环上，对众人宣布：“我就是你们期待复临的‘卡伊姆’！”他还写了一封专函给圣坛的守护者——麦加城行政长官，作了同样的宣称. 尽管人们尊敬他，但逊尼派的领导层却无人把他的宣言当真. 巴布没有气馁. 他乘船前往波斯. 在那里，“生命的字母”们（即首批18个信徒）的传教活动已经开始在教士和平民百姓中掀起了热潮.
 * 在什叶派穆斯林看来，巴布的宣示不仅仅是异端邪说，更是对伊斯兰教基石的威胁. 伊斯兰教正统教义认为，穆罕默德是“诸先知之封印”，因而也就是“审判之日”到来前传达真主对人类旨意的最后一位信使. 只有伊斯兰教保持了纯洁而不衰落，因为它的源泉《古兰经》真实记载了先知自己的话语. 基于这一点，穆斯林神学进而断言：伊斯兰教能够满足“审判之日”前人类的一切需要，不会也不应该再有真主旨意的启示.
 * 因此，巴布宣布其使命无疑是对这套神学理论的核心支柱的挑战. 对在波斯居支配地位的什叶派来说，这个挑战尤其严峻. 几百年来，什叶派教义赋予了“隐遁伊玛目”对所有人类事物的无限权威，他的出现就意味着审判之日的到来. 确实有人指出，波斯国王沙阿只是作为伊玛目的托管人行使统治. 因此，巴布一宣示，便即刻遭到全波斯毛拉18的激烈反对. 当巴布痛斥神职人员的普遍无知和堕落，将他们视为波斯人民进步的主要障碍时，就更是火上浇油了.
 * 毛拉们的反对远远超出了宗教事务的范围. 十九世纪的波斯，什叶派教士拥有的权力和权威可与国王沙阿媲美. 人民的很多日常生活都受伊斯兰教法律的规约，而这些法律的解释权与施行权又是由穆塔希德19或神学家把持的. 理论上，宗教法庭的判决必须得到世俗政府的支持才能执行，可实际上，什叶派教士有种种办法迫使政府支持自己的判决. 一位研究这个问题的当代权威学者曾这样描述巴布宣布其使命时所面临的局面：
 * “在卡札尔王朝的大部分时期，穆塔希德，尤其是伊斯法罕和大不里士的穆塔希德，都拥有私人武装. 起初这些私人武装多半由土匪流寇之辈（“鲁提斯”）而非毛拉组成. “鲁提斯”起源于类似安纳托利亚20和阿拉伯一带的江湖兄弟会“法提斯”的组织. 他们藐视国法政府，执行“法瓦斯”21，以此为神职人员撑腰. 作为回报，他们可以杀人越货，强取豪夺，在被追捕时还可以到乌里玛22提供的清真寺和住所之类的 “巴斯特”（避难所）寻求庇护. 23
 * 这些私人武装成了毛拉们最得力的急先锋. 通过宣布敌人为叛经离道者，神职人员能够煽动狂热且无知的城乡民众涌上街头，捍卫所谓的唯一真信仰. 不仅非正统派团体，就连波斯政府都时常感受到这种教士武装的威力.
 * 尽管由此而来的威胁与日俱增，1845年到1847年期间，追随巴布或自称“巴比”者却反而急剧增加. 事实上，这些人中还包括很多什叶派教士. 其中有个新教徒名叫赛义德·叶海亚·达拉比，他是一位睿智过人影响巨大的神学家，后来被尊称为“瓦希德”（意为独一无二）. 设拉子城行政长官在当地教士的唆使下将巴布软禁起来. 伊朗国王穆罕默德·沙阿对新信仰运动有所耳闻. 为了掌握确切的第一手情况，他派瓦希德过问此事. 不出意外，在听完瓦希德的叙述后，国王沙阿下令即刻把巴布作为贵宾护送到首都德黑兰. 巴布在早些时候曾表示过愿意拜见国王沙阿，详细解释其教义.
 * 不幸的是，这个想法未能实现. 穆罕默德·沙阿生性软弱，优柔寡断，且已病入膏肓，大概活不到一年. 更糟糕的是，首相哈吉·米尔扎· 阿卡西（伊朗历史上最古怪人物之一）24 完全控制了沙阿国王. 首相曾做过沙阿幼年时的家庭教师，所以国王对他信任有加. 他担心沙阿与巴布见面会削弱自己的影响力，于是下令将巴布极其秘密地转送到与俄国接境的北部省25阿塞拜疆的马库城堡. 他对沙阿谎称，巴布到首都会使其追随者与正统教士之间发生纠纷， 有可能导致社会骚乱，而这在当时是司空见惯的. 26
 * 阿卡西首相选择阿塞拜疆省作为囚禁巴布的地方自有其险恶用心. 他本人就来自该省，他指望野蛮的库尔德山民绝不会同情巴布及其教义. 然而，事与愿违. 这个新信仰竟然在阿塞拜疆省也传播开来. 马库城堡的行政长官和其他官员都被他们所囚禁的人的真诚和魅力所感化. 这令首相懊恼不已. 为了消除这日益增大的威胁，哈吉·米尔扎·阿卡西最后不得不把巴布转移到和马库城堡同样偏远的奇赫里格城堡. 可是，同样的事情发生了：该城堡的行政长官、库尔德人叶海亚·汗酋长成为巴布的又一个忠实信徒.
 * 在波斯，这位首相苛行暴政，树敌颇多. 他知道沙阿国王行将就木，因而担心强大的敌对集团趁机对付自己. 于是设法巴结讨好那些强烈反对巴布并要求公开谴责新信仰运动的有权势的穆斯林教士. 在这些教士的要求下，他下令将巴布押到大不里士城，在一个由高位教士组成的审判团面前受审.
 * 各种说法都表明，在1848年夏季进行的这场审判是一场闹剧. 显然，它的用意是羞辱这名囚犯. 27审判的结果是处巴布以体罚，接着便对巴布施以笞蹠刑28. 然而，这一侮辱却产生了一种始料未及的后果：他们使巴布接触了唯一的一名西方人，后者记下他与巴布会面的情形. 在施行笞蹠刑的过程中，有一位毛拉用棍子击打了巴布的脸，一位名叫威廉·考密克的英国医生被叫来给巴布治伤. 下面就是这位医生的叙述：
 * 巴布和蔼可亲，模样秀气，身材矮小，在波斯人里可说是非常英俊；柔和悦耳的声调深深地打动了我……确实，他的外表仪态和举止风度非常吸引人. 我并未听他亲口谈自己的教义，虽然其教义与基督教有相通之处. 无疑，在他的信仰里，没有那种穆斯林对基督徒所表现出的狂热劲头，也没有像伊斯兰教那样的对妇女施加种种限制的教条. 29
 * 巴布被关押在监狱期间，由什叶派毛拉们煽动起来的暴民对巴布追随者的攻击变本加厉. 这样，自卫的问题自然就提了出来. 与基督教不同，伊斯兰教包含有“吉哈德”（圣战）的教义，允许使用武力对付异端，也允许穆斯林在遭到攻击时进行自卫，但禁止任何形式的侵略战争，禁止用战争迫使“《圣经》所言之民”（指其他启示宗教的信徒，尤其指犹太教徒和基督徒）成为穆斯林. 30巴比教徒在这种穆斯林价值系统里长大，当然会理直气壮地起来保护自己和家人. 也许有的信徒还指望巴布启示自己的圣战教义.
 * 果真如此的话，他们将会失望. 巴布在《卡尤穆阿斯玛》中详细论述了《古兰经》有关圣战的基本教义，号召其追随者遵守所在社会的法律秩序，不准攻击穆斯林. 巴布把进行圣战的决定权握在自己手上，即使什叶派毛拉对巴比教徒的攻击日趋激烈，他也不准发动圣战.
 * 这种限制表明了巴布启示的宗教与伊斯兰教在根本教义上的最初分野. 后来启示的《巴扬经》（载有巴比教律法的经书）没有规定圣战的内容. 这样巴比教徒可以自行决定怎样保护自己，但不得用刀箭来推行巴比教，因为先知穆罕默德只是在前伊斯兰-阿拉伯野蛮时代准许这样做. 巴布说过，他的信仰的保护和最后胜利掌握在真主手中.
 * 虽然巴布在伊朗北部遭到囚禁和审判，但其他地方的追随者却不断增加. 大约在巴布于大不里士城宣布其使命的时候，一大群主要的巴比信徒在巴达什特村开会. 这个会议在巴比教的发展史上具有重大意义. 与会者中有一位著名的巴比信徒名叫古拉图·阿因，是一位杰出的女性，在巴哈伊的历史上称为“塔希莉”（意为纯洁者）.
 * 塔希莉出生于一个学者和神学家的家庭，后来成为波斯公认最有天赋的诗人之一. 倘若知道那个时代穆斯林妇女所受的重重隔离和限制，就不难理解这一成就所包含的重大意义. 她的一个舅舅和一个表哥是谢赫派的信徒，在他们的影响下，塔希莉与早期的巴比信徒有过接触. 她虽然从未见过巴布，但与他通过信. 后来她加入了巴比教，被巴布任命为首批门徒“生命的字母”之一.
 * 巴达什特会议原定的一个主要议题是如何将巴布从奇赫里格城堡解救出来. 然而，塔希莉对巴布某些启示的隐义作出了大胆的明示和解释，在会议上激起了轩然大波. 有些巴比信徒可能把他们信仰的创始人看作是宗教改革者；有些人则可能对“巴布”这个名称的传统涵义困惑不解. 塔希莉明确澄清了巴布本人对其使命的宣示所包含的寓意. 她第一个指出，那晚巴布向穆拉·侯赛因表明了身份：他就是人们期待已久的“伊玛目马赫迪”，他来自穆罕默德之家. 因此，他就是真主的显示者，是一个新的独立宗教的缔造者. 正如早期基督徒必须摆脱“托拉”31的规定和戒令的束缚，巴布也要求其信徒解除对伊斯兰教“舍利尔”（伊斯兰教正统教法）32的义务. 因为巴布启示了新的社会教义，巴比信徒应该以这些新教义作为行为指南.
 * 为了张扬这些观点，塔希莉在参加一次讨论时没有披戴穆斯林传统所要求的面纱. 对许多比较保守的巴比教徒来说，她的这般做法是对信仰的严峻考验；同时也更加激起了正统穆斯林的反对. 毛拉们藉此煽风点火，造谣中伤：巴比教徒是无神论者，主张性开放和财产公有. 他们这样做无非是企图把巴比运动丑化成文明风化与公共秩序的敌人. 33
 * 1848年9月，国王穆罕默德·沙阿因疾病缠身而去世，时局更加动荡不安. 他身后的继承问题尚未定夺，政治动乱愈演愈烈. 34首相哈吉·米尔扎·阿卡西被其政敌推翻，毛拉们趁机加紧了根除巴比教的活动.
 * 在马津达兰省，由穆拉·侯赛因和另一个主要年轻门徒库杜斯（他曾陪同巴布游览麦加）带领的约三百名巴布信徒被围困在一座小堡垒里. 这个堡垒是他们在穆斯林圣者谢赫·塔巴尔西陵墓旁匆匆忙忙搭建起来的. 这群巴比教徒满怀激情地行遍全省，宣扬应允的“卡伊姆”已经出现了，号召闻者起而响应. 当地的什叶派教士抨击他们是邪教异端，纠集了好几个村子的人围而攻之. 巴比教徒刚在陵墓旁筑起围栏防卫，毛拉们就把社会动乱归咎于他们. 而实际上动荡是由毛拉们自己对所谓异端和叛教的愤怒攻击所导致的. 围绕穆罕默德·沙阿王位继承权的政治斗争趋向白热化，在这一触即发的形势下，对巴比教的这一肆无忌惮的谴责势必会火上浇油. 米尔扎·塔基·汗，一个聪明能干而又冷酷多疑的人，取代哈吉·米尔扎·阿卡西成为首相. 这位新首相决意铲除巴比教，于是派遣一支武装部队去增援毛拉及其党羽.
 * 然而，对塔巴尔西堡垒的围攻反而令巴比教徒的敌人颜面扫地. 在接下来的一年里，军队一支接着一支，人数最终达到数千，被派来攻打这座只有几百人守卫的堡垒，但都惨遭失败. 巴比信徒也死伤大半，包括穆拉·侯赛因. 最后，敌人劝剩下的少数勇士投降. 毛拉拿着一本《古兰经》对他们信誓旦旦地说，只要他们自动撤离堡垒，便可获得自由. 可是，巴比信徒一走出堡垒，便受到围攻者的袭击. 许多人即刻遭射杀身亡，还有一些人被殴打折磨致死. 侥幸活下来的人则被掠去所有的财物并当作奴隶卖掉. 库杜斯被交给当地的一位主要教士. 这名教士叫人把他拖街示众，砍断手足并最终杀害.
 * 在另外两个主要中心奈里兹和赞詹也发生了类似的事件. 在上述两地，卡札尔王子们的武装卫队给暴民撑腰. 在决心扫除所有新教追随者的什叶派教士的煽动下，这些暴民情绪达到了狂暴的地步. 在奈里兹，巴比教徒由著名的瓦希德领导. 然而这也不能平息地方官吏的愤怒和煽动起来的暴民的气焰. 就在塔巴尔西堡垒陷落之后的一次大屠杀中，瓦希德也失踪了. 在赞詹，如同塔巴尔西一样，镇压者在一本《古兰经》上签字画押，假惺惺地保证：巴比自卫者只要投降，就会得到宽大对待. 可是之后他们同样被残杀了.
 * 暴乱在全国蔓延. 毛拉们建议把巴比教徒的财产没收. 许多地方的政府官员也加入了追捕巴比的行列. 社会地位也无济于事. 在首都德黑兰，大约与赞詹事件发生的同时，七名拒绝放弃新加入信仰的著名商人和学者竟被残酷地当众处死. 其中一人叫米尔扎·库尔班·阿里，被认为是沌洁无瑕的圣人，作过皇家和几位大臣的宗教导师. 连这样的人都惨遭杀害，可见公众的情绪是多么的疯狂. 35
 * 不仅仅是什叶派教士，而且新首相米尔扎·塔基·汗都要对这一系列残忍的行径负主要责任. 新统治者纳西里丁·沙阿只有16岁，因而治国大权又一次旁落首相之手. 米尔扎·塔基·汗是扶持新统治者这一派的领袖. 他率领其徒众打败了其他两个王位继承人. 首相得出结论，如要维持自己的权力和国家的安定，最好是通过镇压巴比教来达到. 因此他插手了谢赫、塔巴尔西、奈里兹和赞詹的暴力恐怖行动. 其双手沾满了被后人称为“德黑兰七烈士”的血. 现在他决定给巴比教致命的一击.
 * 在赞詹被围困的时候，米尔扎·塔基·汗命令阿塞拜疆的行政长官将巴布押送到大不里士，准备在那里公开处决巴布. 36首相本来无权下这样的命令，他也没有和内阁官员商讨. 正因为如此，行政长官拒绝执行首相的命令. 他也开始敬仰巴布. 首相不得不派自己的亲弟弟米尔扎·哈桑·汗去执行这项任务. 巴布很快被押到大不里士，并作为宗教而不是民事讼诉案件来处理. 不出首相的预料，教士乐于合作，以异教邪端罪名处以巴布死刑. 1850年7月9日，公共广场的房顶和窗户里都挤满了人. 接下来发生的事情简直教人不可思议.
 * 巴布和一个门徒被用绳索吊在军营的墙上，由一个团的750名亚美尼亚基督徒士兵组成了一支行刑队. 这个团的上校萨姆·汗不愿意执行处决令，他担心这样做真主会惩罚他. 据说，巴布给了他如下的保证：“执行命令吧！如果你的心意是虔诚的，全能的真主一定会为你解脱烦恼. ”37
 * 许多目睹者能够证明接下来发生的事. 38行刑队排好队形，750支来复枪齐射，枪口冒出的硝烟将整个广场笼罩在黑暗之中. 硝烟散去了，旁观者惊讶地看到：巴布的门徒毫发无损，仍依墙而立，巴布却不见踪影！而吊起俩人的绳子被子弹打断了. 人们发疯地四处寻找，结果发现巴布仍在他昨晚的住处，安然无恙. 这时他正心平气和地向秘书口授最后的训诫.
 * 人群哗然，亚美尼亚行刑队不愿再执行此任务. 米尔扎·哈桑·汗看来真的要面对这些变化莫测的群众. 起初他们欢呼巴布，然后诅咒他，现在说不定又把巴布看成是真主派到凡间的使者，转而支持他. 于是，一支由穆斯林组成的行刑队在匆忙之中被召集起来取代基督徒行刑队. 巴布及其门徒再次被吊在墙上. 第二次排枪齐放. 这一次两人身上布满了弹孔. 巴布对人群的最后遗言是：
 * 不听话的人们啊！如果你们信仰我，那你们每一个人就会仿效这位年青人的榜样，他比你们大多数人都高超，心甘情愿为我的真理牺牲. 当你们信奉我的那一天来临时，我将不再和你们在一起. ”39
 * 巴布之死的离奇情形再次使人们对他的教义发生了浓厚的兴趣. 这故事不仅在波斯人、也在波斯境内形成欧洲人圈子主体的外交官、商人、军事顾问和记者等类人中如野火般地传开了. 法国领事官员A·L·M·尼古拉指出了这事件对西方有教养者的震撼：
 * “这是人类所目睹的最英勇无畏的壮举之一，也是我们的英雄爱其同胞的绝佳例证. 他为人类而舍生；他奉献出自己的灵魂与肉体，他含辛茹苦，蒙受屈辱、折磨直到牺牲. 他用自己的鲜血为人类大同契约盖章作证. 他像耶稣为那样，用自己的生命宣告了普天之下全人类和睦、正义和友爱时代的来临. 40
 * 大多数领导人及大部份“生命的字母”都牺牲了，紧接着巴布也英勇就义，这对巴比教社团来说无疑是极其沉重的打击. 它不单失去了社团所必不可少的领导，不仅得忍受眼下正遭受的不断变本加厉的迫害，还必须维护巴布所启示的行为准则的完整性.
 * 巴比教信徒一向强调他们的唯一使命是宣传巴布所启示的有关精神和社会的新教义. 但在另一方面，由于他们的基本宗教观念和态度源自伊斯兰教的背景，因而他们自然会认为，除了不用武力推行其信仰外，他们有权保卫自己和家人. 既然那些深谙巴布教义的领导人受到米尔扎·塔基·汗的残酷迫害，就可想而知情绪失控的巴比教信徒会难以恪守原本的教义原则.
 * 果然不出所料，两名年轻的巴比教徒眼见种种残暴行径和当局将巴比教徒赶尽杀绝的居心，悲愤和绝望之下，他们终于忍无可忍，在1852年8月15日用手枪行刺国王. 因手枪装的是鸟枪子弹，所以国王并没有受重伤. 但这一行刺事件引发了伊朗空前的新一轮迫害浪潮，一时间血雨腥风，举国恐怖.
 * 国王的一位军事顾问、奥地利人阿尔弗雷德·冯·古穆恩上校曾对此事作了记载. 他被迫目睹了这些恐怖暴行，惊骇不己，于是他提出了辞呈. 随后他写了一封信，发表在维也那的一家报纸上：
 * 我的朋友，具有良知和欧洲人道精神的人们，请听我说. 那些可怜的人，他们的眼睛被挖出来，还被迫当场生吞自己被人割下的耳朵. 刽子手惨绝人寰地拔掉巴比的牙齿，用铁锤敲碎他们的头. 暴徒在巴布信徒的胸脯和肩头上戳洞，插上点燃的烛芯，整个集市被照亮了. 我亲眼看见一群巴布信徒被铁链串锁起来，在军乐队的引导下被拖过集市. 插在他们身上的烛芯烧到皮肉里面，油脂噗哧噗哧一阵阵从伤口冒出，就好像即将熄灭的油灯. 东方人的聪明才智常常被用来发明折磨人的新花样. 他们把巴布教徒的脚掌剥去皮，浸在滚开的油里，然后像给马蹄钉铁掌一样给其套上鞋子，逼迫他们奔跑. 受刑的人没有喊叫. 这些虔诚的巴布信徒的神经已麻木了，默默地忍受这一切；可他还得跑，心灵能够忍受的肉体却忍受不了；他倒下了. 可怜他吧！让他解脱苦痛吧！没有！刽子手竟又扬起了鞭子（我亲眼目睹这一切）. 这些不幸的人受尽百般虐待后，被绑住手脚，倒吊在树上，任由人们当靶子尽情试其枪法. 我看见有些尸体被一百五十多颗子弹打得烂碎. 41
 * 在新迫害浪潮下牺牲的巴比当中，最广人传诵的是塔希莉. 这位女诗人早已被软禁了一段时间. 她宣称，巴布启示的教义将带来一个崭新的时代，其特征之一就是解除致使妇女不享有平等地位的种种禁锢. 在知道自己将要被处死后，塔希莉对看管他的狱卒说：“你们可以想什么时候杀我就什么时候杀我，但你们却阻挡不了妇女解放的步伐. ”42
 * 巴哈伊信仰发展历史的第一个阶段——巴哈伊称为“巴布之天启”——就这样结束了. 在这个短暂的时期里，整个波斯处在社会巨变的边缘. 要是巴布像他的敌人所诬蔑的图谋政治权力的话，那么，几乎不会有人对他成为这个国家的统治者感到怀疑. 巴布的大弟子们所具有的非凡能力，公众对新教义所表现出的敏感好奇，世俗和宗教统治阶层的普遍腐化堕落，穆罕默德·沙阿病重和逝世引起的一时政事混乱，所有这些因素加起来无疑形成了对巴布有利的环境，他只需利用一下支持者对他本人的殷切希望就不难达到目的.
 * 1846年晚些时候，波斯王国最有权势者之一、伊斯法罕省最高行政长官马努奇尔汗主动向巴布表示，他可以动用自己的所有军队和财富，向德黑兰迅速进军，与国王和什叶派教士作战. 按照什叶派的教义，如此行动是完全正当的. 波斯君主政体是建之于这样的基本原则上的：国王只是受伊玛目马赫迪委托管理国家的副摄政. 而巴布宣示最重要的一点是：他是人们期待已久的精神权威；一些主要的宗教领袖和学者也承认了这一点，既然如此，只要穆罕默德·沙阿和纳西里丁·沙阿忠于什叶派教义，就应该以尽可能尊重和认真的态度去检验巴布的宣示. 但是，他们并未这样做，仅仅只是因为宗教和政治领袖的谗言阻扰，而这些人害怕巴布会威胁到他们的地位和权威.
 * 巴布拒绝用武力推行其教义，哪怕牺牲生命也在所不惜. 他断言自己的使命是和平性质的，完全依赖精神力量，而从一开始他就说过精神力量是他唯一的支柱.
 * 这是一种什么样的教义，会引起如此的反响，会使巴布以及成千上万的人心甘情愿地为之献身？这个问题远非三言两语所能回答. 巴布的启示与伊斯兰什叶派的神学信念有着特定的关连，因此，他的著述的许多内容不易为西方人所理解. 的确，巴布之所以能够成功地转变一些著名神学家和众多神学学生的信仰，一个很重要的原因是他能够毫不费力地把握伊斯兰教教法、预言和信仰中最深奥难解和最富争议性内容的实质.
 * 听起来似乎教人不可思议：一个年青人，几乎没有受过波斯知识分子阶层通常所受的教育，竟然能够轻而易举地驳倒那些毕生钻研这方面学问从而广受信众拥戴的神学家. 巴比教徒撰写的早期历史书藉广泛而详细地记载了巴布的这些阐述及其对听众产生的影响. 但是，对于欧洲或北美的读者来说，这些内容就不那么容易理解了. 43
 * 尽管如此，巴布并没有鼓励加入他事业的学者、教士和神学学生去钻研这方面的学问. 英国东方学者爱德华·G·布朗对什叶派神学研究的评价或许最能帮助我们理解巴布之所以这样做的原因. 布朗把十九世纪波斯神学研究产生的论文、评述、泛论和注解斥成不值一读的“废纸”，认真严谨的学者应该对这些东西“深恶痛绝”. 他说，一些主要的伊斯兰思想家也持有与他本人相同的看法.
 * “谢赫·穆罕默德·阿卜杜以前担任过埃及的大穆斯提44和阿尔阿扎尔大学校长. 在现代伊斯兰史上，没有人比他的思想更开明，没有人比他更热爱阿拉伯语言和文学. 他说过，应该将所有这些文字垃圾付之一炬，因为它们只会压垮书架，培养空想，把确实可靠的知识搞得晦涩不清. 这是伟大而富学的伊斯兰神学家的看法，所以我毫不犹豫地赞同它……”45
 * 巴布早就着力表达过这样的观点. 他的主要著作《巴扬经》作出了这样的预见有朝一日，波斯的所有费尽心机积累的文字遗产都将被废弃；波斯人的智识能力将从迷信中解放出来. 他谈到了这样的一个时代：到那时，将会出现崭新的学术和科学领域，甚至小孩子所拥有的知识都会远远超过现时代的知识分子. 46
 * 然而，与巴布广泛的神学论述相比，他的社会教义更引人兴趣. 伊斯兰教与基督教的一个主要分歧点就在于，前者强调神圣启示对具体社会组织的指导作用. 《古兰经》预示了一个全盘穆斯林化社会的建立. 穆罕默德朝这个方向迈出了第一步：他在麦地那城成立了第一个穆斯林国家. 既然基督教纪元从猜测的耶稣诞生之日开始，那么伊斯兰教纪元无疑也是从“希吉拉”47和在麦地那建立穆斯林国为其开端的. 与“世俗之事俗人做”48大相径庭的是，伊斯兰教教义有关国家管理和人民事务的道德训示包罗万象，广泛而又具体. 什叶派穆斯林最衷心期待的，一旦伊玛目马赫迪现世，他就不仅会为拯救个人灵魂带来良法，还会重新肯定“国家要求人民力行正义”的理念. 49
 * 同样，要理解巴布的教义，首先要了解当时的社会背景. 他的听众的思唯和心理仍然被禁锢在与中世纪并无二致的精神世界里，只是更为愚昧、闭塞和更相信宿命论. 50巴布解决这些问题的办法就是创立一个全新社会的概念. 它仍然保留着听众所熟悉的诸多文化和宗教要素，但是，正如事实已经表明的，它将产生一股新的强大精神动力. 他号召波斯的君王臣民遵循他的旨意建立起这个新社会. 在短暂的一生中，他详细制订了一套律法系统，内容涉及公共事务管理，维护和平，社会秩序，经济活动方针，结婚、离婚和继承等社会指导，以及巴比教国与其他国家的关系，等等. 巴布还为信徒个人规定了祷文、默思、道德观念和先知指南. 一位巴哈伊史学家把这些教义说成是有意“苛刻、复杂和严厉. ”巴布作出这样的规定是要割断其信徒与穆斯林信仰体系的联系，促使他们能在人类历史上扮演独一无二的角色. 51
 * 《巴扬经》的每一章都贯穿了这一角色概念的主题，而波斯的精神与社会转变乃是这一角色登台的前奏. 巴布宣称，他的中心使命乃是为即将到来的真主的普天昭示做准备. 巴布将这个应诺使者称为“真主将昭示天下者”. 尽管巴布与摩西、耶稣和穆罕默德一样，是独立的真主使者，但他同时也是世界所有宗教都期待的那位显示者的先驱. 在这个新启示里，“巴布”一词的含意远比伊斯兰教的要大得多. 巴布是 “真主显示者”的“门径”，而这位显示者的启示将传遍全世界.
 * 《巴扬经》和巴布的其他著作都用了不少篇幅来阐述这一中心意旨. 这些表明，巴布把自己的宗教启示只看作是过渡性的. 那位“应允返世救主”出现后，他将为新的时代启示新的教义，并决定巴布教义中可以保留的内容.
 * 诵读一千遍《巴扬经》，不如诵读一篇“真主将昭示天下者”启示的诗文……. 今天，《巴扬经》在播撒种子；是“真主将昭示天下者”启示的开端. ：它终将大功告成，这一点将会越来越明显……. 《巴扬经》的全部荣光均来自“真主将昭示天下者”. 52
 * 巴布没有明说“应允返世救主”会在何时出现，只是说他很快会到来. 他的几个门徒被告知，他们将会亲眼看见这位真主的显示者并有幸为他服务. 《巴扬经》和其他著作隐约地提到过“第九年”和“第十九年”. 而且，巴布还明确指出，没有任何人可以冒充“真主将昭示天下者”并且得逞. 巴布告戒其门徒，对任何自称是真主显示者的人都不得加以反对，而要保持平和的心态，如此真主才有可能完成这圣业. 在致虔诚而杰出的瓦希德的信中，巴布这样写到：
 * 真主之力使种子发芽，并将生命气息吹入万物，凭着他的正义我确信，在他显示之日倘若你拒绝了他，我会毫不迟疑地否认你是我的门徒并将你逐出教门……另外我还得知，倘若一个并不效忠我的教义的基督徒相信了他，那我也会珍视他. ”53
 * 因此，如果巴比国建立起来，它的主要作用就将是接受“应允返世救主”现世的信息并将其迅速传播到世界各地. 由于巴布及其大多数亲密门徒的牺牲，加上数千名信徒遭到屠杀，这个理想夭折了. 确实，到了1852年，巴布的使命看来是以失败而告终了，他的信仰也濒临灭绝.

第三章:巴哈欧拉
 * 只有极少数巴比领袖逃过了1848-1853年的大屠杀，其中最有名望的是一名贵族，名叫米尔扎·侯赛因·阿里54. 他的家族历史悠久，在马津达兰省的努尔地区拥有大片的土地. 551844年穆拉·侯赛因在德黑兰的家宅里向米尔扎·侯赛因·阿里传达了巴孛的信息，他便成为第一批加入巴比教的人之一. 根据穆拉·侯赛因的叙述，显然他是依巴布的特别指示找到米尔扎·侯赛因·阿里的. 的确，巴布推迟了酝酿已久的到麦加（即他首次公开宣布使命的地方）朝圣的计划，直到接获穆拉·侯赛因的信，知道了他拜访米尔扎·侯赛因·阿里的结果后才出发. 米尔扎·侯赛因·阿里的四个兄弟也跟他一起加入了这新教，其中一位是同父异母兄弟，叫米尔扎·叶海亚. 由于当时大多数巴布信徒来自神职人员、商人和农民阶层，因此一个统治阶级家族加入巴比教显然是一个重大的进展.
 * 米尔扎·侯赛因·阿里开始成为新信仰的传播者. 在起初的三、四年，他的社会地位在一定程度上使他幸免于他的教友所遭受的暴力攻击. 他的个人声望也使他的传教活动通行无阻，因为他人格高尚，清廉正直，这在当时的统治集团内部是很少见的，那时举国上下贿赂成风，升官求职莫不有赖此道. 在他的家族中，有好多代的成员身居高位，拥有巨大的政治影响力. 他的父亲米尔扎·阿巴斯曾任马津达兰省的省长. 米尔扎·侯赛因·阿里出生于1817年11月12日，他的父亲在1839年逝世时他才22岁. 虽然他完全可以承袭父亲的政府职位，但他拒绝了这一令很多人唾涎欲滴的任职，使得亲朋好友们十分诧异. 在随后的几年里，他努力经营家族的地产，赡养和教育家族的幼小成员，还乐善好施，广济穷人，这使他在当地赢得了“穷人之父”的美誉.
 * 米尔扎·侯赛因·阿里27岁成为巴布的信徒. 在这个年轻的宗教里，他积极活跃，干劲十足. 那时，巴比们开始感觉到即将来临的迫害. 他四处游说，争取到许多有才干的人加入新信仰，包括他家族的一些成员，还为波斯许多地方的传教活动提供经济资助.
 * 米尔扎·侯赛因·阿里在加入巴比教后不久就开始与巴布通信，直到1850年巴布被处死为止. 通过这些信函以及与瓦希德、古杜斯、穆拉·侯赛因和塔希莉等巴比领袖的直接交往，他越来越被信徒们视为他们理解教义的导师. 作为巴比领袖之一，米尔扎·侯赛因·阿里的影响力在1848年由他亲自组织并间接指导的巴达什特会议上达到顶点. 这次会议戏剧性地揭开了巴布教义的革命性的一页. 56
 * 在巴达什特发生的第二件事同样具有深远的意义. 为了确认已露曙光的新“真主之日”，米尔扎·侯赛因·阿里给81位与会者取了与其本人精神品质相关的名字. 就是在巴达什特，卡兹温的伟大女诗人古拉图·阿因被赠予“塔希莉”（纯洁者），这个行动使那些反对她不戴面纱出席会议的人不再有异议了. 米尔扎·侯赛因·阿里为自己选了“巴哈”（光辉或荣耀）这个名字. 会议结束后不久，巴布就通过致函巴达什特会议参加者肯定了这些命名. 在这些信中，他正式使用米尔扎·侯赛因·阿里给各与会者取的名字来称呼收信人. 对“巴哈”，巴布发送了一份异乎寻常的文件，上有他的亲笔手书组成的一颗星的图案. 文件里面有三百多首短诗，每一首都由“巴哈”这个词引申而成，其中包括“巴哈欧拉”——“真主的荣耀”——这个称号.
 * 波斯文人特别推崇书法艺术，将其视为文化修养的标志. 巴布写给巴哈的文件被誉为书法杰作，任何训练有素的书法家都无法望其项背. 有位作家这样写道：“如此优美精致，好似龙飞凤舞，看上去是在纸上一笔贯通、一气呵成写成的. ”57米尔扎·侯赛因·阿里就是以“巴哈欧拉”的称号而闻名于巴比教友和历史的.
 * 巴达什特会议导致了新一轮的暴力浪潮，这个新宗教的成员都遭受到了攻击和迫害，无人幸免. 塔希莉和她的一些同伴在会议结束后便遭逮捕，巴哈欧拉设法营救，可他自己也被关押起来，被判处笞蹠刑. 一段时间后，他在去谢赫-塔巴尔西会见古杜斯和穆拉·侯赛因的路途中再次被捕，又受到这种刑罚. 在失去人身自由之前，他反复设法使那些在政府任职的亲朋好友（他们都规劝他不要进行传教活动）相信：巴布教徒是热爱和平和遵守法律的. 他警告这些政府官员，如果政府不尽责去阻止由教士煽动的迫害浪潮，这个国家就将陷入普遍暴力和动乱之中.
 * 事态的发展完全证明了这一警告的正确性. 1852年夏，两个年轻的巴比企图刺杀国王. 巴哈欧拉和其他一些著名的巴比领袖相继被捕并押送到德黑兰，囚禁在臭名昭著的“西亚查”（黑坑）监狱里. 它被描绘成“德黑兰的地下水牢——一个曾作该城一公共澡堂蓄水用的令人作呕的地窖”. 58
 * 巴哈欧拉在西亚查被关了四个月，这期间，反巴比教的狂潮席卷整个波斯. 西亚查的囚犯随时都面临着死亡的威胁. 每天刽子手都会下到这里来挑选一个囚犯将他带出去处死. 有几个人竟在牢里就地被处死. 有时刽子手还用铁锤和木条将粗大的木塞打入犯人的喉咙里，如果侥幸未死，会被扔回地牢里，与活着的囚犯锁住在一起，任其饱受痛苦，慢慢死去.
 * 在西亚查牺牲的巴比中，有一个叫作苏莱曼·汗的前皇家军团的骑兵，他的事迹在巴哈伊历史上永垂不朽. 巴布在大不里士被处死后，尸体被弃置在刑场旁的壕沟边. 苏莱曼·汗冒着生命危险将巴布的遗体掩埋. 在将他处死时，刽子手用刀尖在他的身上挖了好几个洞，插入点燃的蜡烛，然后拖着游街示众，折磨至死. 波斯文化最推崇风度，苏莱曼·汗大步走在首都的大街上，向熟人微笑致意，口里诵朗着波斯古典诗人的佳作. 这真是精神升华和英雄气概相结合的活见证. 旁观者问他：既然这样快活，为什么不跳舞呢？他就顺从地扭动身体跳了一支毛拉维神秘主义者59发明的舞蹈. 60
 * 在死亡面前表现出的这种大无畏的英雄气概，对西方学者和艺术家的想像力产生了难以抗拒的吸引. 各类人士，包括孔泰·德·戈比诺、萨拉·贝纳尔、列夫·托尔斯泰、埃内斯特·雷南等，都被年青的巴布及他的英雄门徒的悲剧历史所吸引. 爱德华·布朗最先是从孔泰·德·戈比诺的书中知道这些故事的，后来他花了大半生去研究巴比教和巴哈伊信仰. 布朗如此描绘这些年青的殉教者：
 * 他们高唱生与死的颂歌. 他们希望，没有绝望；他们热爱，从不冷却；他们坚定，毫不动摇. 他们为这美好的运动书写了独特的一笔. 不管这成千上百的人为之献身的教义功过如何，他们起码发现了某些东西使他们随时准备——
 * 把一切留在苍穹下，
 * 只身向前，哪怕日晒雨淋，
 * 工作、期待和警戒，毕其一生.
 * 这些人经受了常人难以忍受的痛苦和牺牲，他们认为值得为之献身的教义无疑也值得我们去理解. 我没有说它那强大的影响力，虽然我相信巴比教将来定会大展宏图，我也没有说它或许能将新生注入死亡之躯. 无论成功或失败，巴比殉难者的英雄气概都将光辉永照，世代传诵……
 * 我不知道是否能将这些人的极端诚笃传达给你们. 这种忱笃加上其他品质所产生的影响难以言状，但凡是与他们亲身接触过的人都能感受得到. 你们应该相信我所说的这些……61
 * 在这接连不断的最残酷的迫害浪潮下，巴哈欧拉竟然奇迹般地活了下来. 当局不敢释放他，因为他们知道他在巴比社团中具有很大的影响力. 鉴于巴哈欧拉家族的社会地位以及俄国大使多尔戈鲁科夫王子的干预，若不经过审判就处决他也是极不明智的. 然而，审判是不可能了：在俄国政府派来的代表面前，被提讯的刺杀国王未遂的刺客供认纯系他个人所为，与包括巴哈欧拉在内的巴比领袖毫无干系. 62
 * 新上任的首相是巴哈欧拉的亲戚. 他最终说服欲置巴哈欧拉于死地的皇室成员最好将他驱逐出波斯. 63对巴哈欧拉的驱逐令颁布了，可在这之前，他的财产就将国王沙阿没收了，他在德黑兰的宅第被搜掠一空，在乡下的房屋被夷为平地，他收藏的艺术品和手稿落到了波斯政府官员（包括宰相本人）的手中.
 * 就这样，巴哈欧拉一贫如洗，身体虚弱，在西亚查监狱所受的肉体伤害给他的心灵留下了永久的伤疤. 他无依无靠，未经审判就被逐出了自己的祖国，开始了流放生涯. 那些见到他的人惊奇地发现，深重的灾难给他留下的是更坚定的信念和力量. 的确，在西亚查黑牢所发生的正是巴比教和巴哈伊信仰历史上最为重要的事件. 在那里，巴哈欧拉接任了“真主将昭示天下者”. 巴哈欧拉描绘了在黑牢里接受有关他使命第一个暗示的情况：
 * 有一个晚上，崇高的声音从四面八方传来：“确实，我会使你凭你自己和你的笔战胜一切. 你不要为自己蒙受的灾难而悲伤，也不要畏惧，因为你是安全的. 不久，真主会帮你得到世间的宝贵财富——拥戴你的人，这些确认真主的人被真主复苏了心灵，他们会凭借你本人和你的名字帮助你”……每天我躺在德黑兰的监牢里，沉重的铁链压得我疼痛难忍，污浊的空气叫人难以入睡. 然而在那少有的熟睡中，我感觉仿佛有东西从天灵盖直流到胸脯，恰似巨大的瀑布从高耸的山峰上飞流直下，倾泻大地. 此时此刻，我周身热血沸腾，嘴里念念有词，无人能听懂. 64
 * 因此，巴哈欧拉就是巴布的天启所指，是那些追随者的真理中心. 有相当多的迹象表明，从一开始巴布就把巴哈欧拉看作是他本人为之铺垫的显示者. 为此，他向几个最亲近的门徒作过有力的暗示，在《巴扬经》引人注意的一节里也有表述：
 * 新上任的首相是巴哈欧拉的亲戚. 他最终说服欲置巴哈欧拉于死地的皇室成员最好将他驱逐出波斯. 63对巴哈欧拉的驱逐令颁布了，可在这之前，他的财产就将国王沙阿没收了，他在德黑兰的宅第被搜掠一空，在乡下的房屋被夷为平地，他收藏的艺术品和手稿落到了波斯政府官员（包括宰相本人）的手中.
 * 就这样，巴哈欧拉一贫如洗，身体虚弱，在西亚查监狱所受的肉体伤害给他的心灵留下了永久的伤疤. 他无依无靠，未经审判就被逐出了自己的祖国，开始了流放生涯. 那些见到他的人惊奇地发现，深重的灾难给他留下的是更坚定的信念和力量. 的确，在西亚查黑牢所发生的正是巴比教和巴哈伊信仰历史上最为重要的事件. 在那里，巴哈欧拉接任了“真主将昭示天下者”. 巴哈欧拉描绘了在黑牢里接受有关他使命第一个暗示的情况：
 * 有一个晚上，崇高的声音从四面八方传来：“确实，我会使你凭你自己和你的笔战胜一切. 你不要为自己蒙受的灾难而悲伤，也不要畏惧，因为你是安全的. 不久，真主会帮你得到世间的宝贵财富——拥戴你的人，这些确认真主的人被真主复苏了心灵，他们会凭借你本人和你的名字帮助你”……每天我躺在德黑兰的监牢里，沉重的铁链压得我疼痛难忍，污浊的空气叫人难以入睡. 然而在那少有的熟睡中，我感觉仿佛有东西从天灵盖直流到胸脯，恰似巨大的瀑布从高耸的山峰上飞流直下，倾泻大地. 此时此刻，我周身热血沸腾，嘴里念念有词，无人能听懂. 64
 * 因此，巴哈欧拉就是巴布的天启所指，是那些追随者的真理中心. 有相当多的迹象表明，从一开始巴布就把巴哈欧拉看作是他本人为之铺垫的显示者. 为此，他向几个最亲近的门徒作过有力的暗示，在《巴扬经》引人注意的一节里也有表述：

专注巴哈欧拉体制的人善哉，他将感谢主！因为他会得到明确无误的昭示，真主在《巴扬经》里的确作了这一不可更改的命定. 65
 * 在西亚查狱牢关押了四个月后，当局就象当初随意抓他一样又随意放了他，但同时告诉他，根据什叶派教义，他和其家人以及愿意追随他的人将被流放国外. 非常重要的是，他没有选择此时宣布他的使命. 他没有到当局提供的俄国去避难，而选择了现在的伊拉克的巴格达城作为流放地. 当时巴格达是邻近土耳其帝国的一省. 在以后的三年里，他身边逐渐形成了一个巴比信徒的小圈子，还有伴随他流放的家人. 其中有一个人就是他同父异母兄弟米尔扎·叶海亚. 此人化装逃出波斯，1853年在伊拉克与家族其他成员会合.
 * 米尔扎·叶海亚的这个行动带来了新的困难和对立，严重地威胁到巴哈欧拉的使命. 时至今日，巴哈伊信仰社团还受到这一分裂后果的影响.
 * 叶海亚比巴哈欧拉小13岁，其教育是由后者监督的. 他写得一手好字，曾经做过巴哈欧拉的私人秘书. 认识他的人都说他胆小怕事，易被性格坚强的人左右. 他迫不及待地追随哥哥加入了巴比教，最初几年还伴随哥哥四处访问.
 * 尽管性格软弱，但因与巴哈欧拉的亲密关系及其家族的社会地位，叶海亚受到巴比社团的尊敬. 大约在巴达什特村会议期间，巴布和巴哈欧拉以及另外一位主要门徒商量后写了一个文告，提名叶海亚在巴布逝世后为巴比教社团名义上的领袖. 之后回头再看就不难明白，任命的目的其实是为了使巴哈欧拉能够以较隐秘的方式继续指导巴比教事务，避免因头衔而招致危险. 66而叶海亚在任命期间几乎没有遭受到个人危险，大部分时间他都隐居在北方他家族拥有的房子里，后来迫害波及到那里，他又逃走了. 67
 * 然而，当流放者尚未在伊拉克安顿下来时，叶海亚就听从了一个有影响力的人的建议. 此人是伊斯兰教神学教士赛义德·穆罕默德. 他似乎想当巴比教社团的教义上的权威，于是督促叶海亚推翻巴哈欧拉的导师地位，夺回领导权. 68叶海亚犹豫了一段时间，后来在赛义德·穆罕默德的唆使下终于和巴哈欧拉决裂，宣布自己作为殉教者巴布的继承人所应具有的权利和地位.
 * 巴哈欧拉对叶海亚行为作出的反应显示出了他的内在品格. 他没有与叶海亚争论，以免危害已经沮丧的巴比社团的团结和生存. 他不辞而别，到邻近的库尔德斯坦境内苏莱曼山一带隐居起来. 在以后的两年里，他与巴比社团完全脱离了联系. 在库尔德斯坦山野的自我流放情形与其他大宗教创始人所经历的很相似. 后来的事实表明，这对巴哈欧拉来讲是一段富有创造性的时期. 在他的脑海里其教义已明确形成并用沉思、祷告和诗歌形式朗诵，这些都是他在隐居期间写下的. 这些早期教义启示的波斯文手稿有少部分流传至令.
 * 在巴哈欧拉自我放逐苏莱曼山期间，巴比教的事务完全留给叶海亚负责，赛义德·穆罕默德作为私人顾问帮助他. 结果在巴比流放社群中几乎形成内乱. 在不到两年的时间里，大约有20个人以各种理由不顾一切地篡夺领导权. 米尔扎·叶海亚隐居起来，任由赛义德·穆罕默德尽他能力去解决所出现的种种神学问题. 这位未来的领袖却无力履行其费力争来的地位所应负起的职责. 大多数巴比并没有忘记这个教训.
 * 局面越来越糟，几位流亡的巴比尽力寻找巴哈欧拉，要他回来. 最后一位急切的寻找者听到大山里有位“圣人”的传说后才找到巴哈欧拉. 连叶海亚也和家族成员及其他巴布信徒一起请求巴哈欧拉归来领导他们的社团. 1856年3月19日，巴哈欧拉接受了他们的请求.
 * 以后的七年间，巴比社团发生了令人惊奇的变化. 巴哈欧拉借助以身作则的力量、规劝指导和严明的纪律，使社团恢复到巴布生前的道德和宗教水准. 叶海亚完全隐退了. 巴哈欧拉作为宗教导师的声誉在全巴格达和邻近的地区都广泛传开了. 亲王、学者、秘宗神学者乃至波斯社会的几位显要的政府官员都来拜会巴哈欧拉.
 * 在巴格达，巴哈欧拉写了本名为《伊勘经》（《确信之书》）的圣典. 书中描述了真主拯救人类的全部计划. 该书详细阐述了巴哈欧拉关于真主之本质、神圣显示者的目的和人类宗教演化的教义. 书以揭示巴哈欧拉传教使命之真理而结束. 后来《确信之经》成了巴哈欧拉的启示中最有影响的一本书，并且成为其他许多宣传巴哈伊信仰教义著作的源泉.
 * 巴哈欧拉日趋上升的影响力使伊朗国王沙阿君臣惶惶不安，满腹猜疑. 他们照会土耳其帝国提出抗议. 1863年4月，土耳其奥斯曼帝国事前不作任何预告，突然通知巴哈欧拉和其家人，已经接受波斯国王沙阿的请求，要他们迁移到离其祖国更遥远的境地去. 他们被遣送到君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）定居.
 * 在为流亡作准备之时，巴哈欧拉暂迁到底格里斯河的一个岛上的花园里居住. 这个花园后来以他的命名“里兹万花园”见知于巴哈伊. 在这个花园里，巴哈欧拉向一部分他选出的亲密追随者宣布，他就是“真主将昭示天下者”；是巴布和其他以往宗教经书中所应诺的真主显示者. 巴哈伊信仰历史把巴哈欧拉在西亚查监狱的经历称作他的启示的开端. 在里兹万花园的宣告中，巴哈欧拉清楚地阐述了他的主张，也永久地更改了巴比教的历史. 今天这件事在全世界巴哈伊中把它当作是巴哈伊信仰一个最主要的节日来庆祝，尽管四年后这个宣告才公开发表并产生影响. 69
 * 1863年8月16日，这批流放者到达土耳其奥斯曼帝国的首都君士坦丁堡，并在那里短暂停留. 土耳其奥斯曼帝国和波斯帝国的关系长期处于紧张状态，小战不断，阴谋不息，并互相兼并领士. 国王沙阿的内阁害怕土耳其政府会利用流亡巴比教徒和波斯国的关系作为其政策的工具，因而对他们定居土耳其奥斯曼帝国首都忐忑不安. 波斯驻土耳其的大使不断向土耳其奥斯曼帝国政府施加压力，迫使巴比教徒迁移到帝国更为偏僻的地方. 70他耸人听闻地警告土耳其奥斯曼帝国政府，巴比教徒是所有安定体制的敌人，特别是对于象土耳其奥斯曼帝国这样的动荡、广阔的国家会造成威胁. 他的努力成功了. 1863年12月初又在无事前通知的情形下，巴哈欧拉和他家人被驱逐到土耳其欧洲部分的阿德里安堡（今称埃迪尔内）. 71
 * 在阿德里安堡，巴哈伊信仰的一个新历史阶段开始了. 巴哈欧拉的人格给络绎不绝的探访者留下了深刻的印象. 他所领导的巴格达社团产生了奇迹般的变化. 他与全波斯受迫害的巴比信徒广泛通信，使他成了巴比教的核心人物. 里兹万花园宣告的意义成为巴比教徒中广泛谈论的话题. 巴哈欧拉看到这社团处在易于接受新建议的阶段，知道是公开宣布他的使命的时刻了.
 * 这一宣告的第一步是让米尔扎·叶海亚是巴比教名义上的托管人，并阐述其天职的性质. 因此巴哈欧拉在一本叫作《苏利伊阿姆尔》72（“命令书简”之意——译注）的文告中宣布自己是“真主将昭示天下者”. 号召叶海亚承认他，并按巴布的明确教导帮助他. 然而叶海亚并不买账. 流亡到阿德里安堡之后不久，叶海亚又在赛义德·穆罕德默的煽动下策划了一系列阴谋，以夺回失去的地位. 阴谋失败后他又叫人两次行刺哥哥. 在第二次谋杀失败后不久他才被通知有关巴哈欧拉的文告.
 * 叶海亚犹豫了一会儿，宣称巴布应诺的真主的显示者他而不是巴哈欧拉. 这使巴比社团上下大吃一惊. 他的举动说明了一点：他以前的行为是误会和动乱的根源. 叶海亚一夜之间几乎被阿德里安堡的巴比信徒所抛弃，也被波斯和伊拉克的大多数信徒（包括仅存的巴布一些信教的家人）所唾弃. 爱德华·布朗估计只有百分之三、四多一点的人支持叶海亚，剩下的都顺从巴哈欧拉. 从此之后，巴比信徒开始自称为“巴哈伊”而成为崛起的一个独立的宗教. 73
 * 巴哈欧拉在巴布追随者中建立了威信后将注意力转移到其使命上. 从1867年9月开始巴哈欧拉启示了许多封信函. 这些书信后来都成了宗教历史上最突出的文件. 这些信函是写给“世界诸君王”以及给几个君王的个别信件. 在信中他宣告自己是那犹太教经典、基督教福音、伊斯兰教古兰经中所应诺的显示者，号召各君王起而为他的教义奋斗. 这些信高瞻远瞩地警告十九世纪的世界将四分五裂（分崩离析），一个新世界文明将诞生. 这新时代的关键就在于全人类的团结. 巴哈欧拉特别呼吁欧洲强大的君王们把完成世界大团结的任务看得高于一切.
 * 有朝一日，人们一定会普遍认识到召开一个全球综合性大会的迫切必要性. 世界各国的统治者和国王都必须出席，参加各项审议，研究奠定世界和平基础的方法与手段. ……只爱自己的祖国并不值得骄傲，热爱全世界才值得自豪. 地球乃一国，人类皆其民. 74
 * 这些信件断言，真主已经发动历史性的力量，人类的计划无可抗拒. 统治者被告知，真主把权力信托给他们就是要其为人类的需要而服务建立世界和平社会正义世界团结. 凡动用其武力试图阻挠人类团结进程的政府将会给自己和其国民国家带来灾难.
 * 公开宣告正要推行之时，这个新信仰又遭受了另外一次严重的打击，其影响一直延续至今. 这次又是由米尔扎·叶海亚而起. 叶海亚反对巴哈欧拉的传教，从而结束了他在巴布追随者中的影响力. 后来叶海亚告诉布朗教授，有时他不得不自己上市场购买食物. 然而赛义德·穆罕默德和阿德里安堡的另外两个流亡者仍然支持他. 这个小集团似乎总在想方设法干扰波斯和土耳其奥斯曼帝国境内的巴布教徒完全转变成巴哈伊. 巴哈欧拉写给国王们的信中提出了如何援助这局势的方法.
 * 在这个历史时期，摇摇欲坠的土耳其奥斯曼帝国正面临瓦解之时刻. 帝国欧洲部分的少数民族不断地强烈反抗帝国统治. 新诞生的国家如希腊、保加利亚、塞尔维亚以及门的内哥罗纷纷脱离帝国. 波斯驻君士坦丁堡的大使米尔扎·侯赛因·汗竭力说服土耳其官员使他们相信，巴哈伊流放者不但是政治上也是宗教上的威胁. 而米尔扎·叶海亚和侯赛因·穆罕默德也在国王沙阿面前挖空心思地作同样的诬蔑来危害巴哈欧拉的教义. 警告有政治阴谋的匿名信寄到君士坦丁堡. 国内各地的人络绎不绝地来拜访在阿德里安堡的巴哈欧拉，当地的官员好象也受到他的影响，这一切似乎在证实有关政治阴谋的传说. 75
 * 巴哈欧拉早年在巴比教徒遭受迫害时曾得到英俄两国的庇护，土耳其奥斯曼帝国因此觉得叶海亚的投诉有几分道理，因而决定立刻而永久地解决这些流放者的问题. 奥斯曼苏丹阿卜杜勒·阿齐兹下令将阿德里安堡的流放者终生囚禁在巴勒斯坦的阿卡监狱里. 1868年8月21日，巴哈欧拉和七、八十位家人在加利波利登上轮船，颠簸10天后在警卒的严密警卫下在通向恐怖的阿卡城堡的“海门”上岸.
 * 叶海亚和穆罕默德却作茧自缚. 土耳其官员怀疑叶海亚也参预这阴谋，把他逮捕并送到塞浦路斯岛与其他三个巴哈伊囚禁在一起，限制他的活动. 76
 * 出于同样的理由，赛义德·穆罕默德和他的一个同伙也与巴哈伊信徒一起流放到阿卡.
 * 当局选择阿卡是相信巴哈欧拉熬不过那里的折磨. 在十九世纪六十年代，这个监狱之城流行瘟疫和传染病，关禁着由国内各地来的罪犯. 这里街巷交错杂乱，房屋潮湿拥挤. 狂风大浪把地中海的垃圾冲上岸. 有句流传的话说：此地如此肮脏，瘟病环生，以至于连飞过阿卡上空的鸟都会跌死到街上.
 * 起初两年，被囚禁的巴哈伊生活艰难困苦. 波斯大使从君士坦丁堡下令派一个官员长驻阿卡城，确保土耳其奥斯曼帝国地方官员按条约折磨巴哈伊囚犯. 一批巴哈伊被折磨至死，其中包括巴哈欧拉的次子米尔扎·米赫迪. 他在囚监恶劣的环境所导致的一次意外中丧生. 1870年，当土俄两国关系紧张之时，该狱城被用作军事阵地. 囚犯被转移到租借的民房里.
 * 像在巴格达和阿德里安堡一样，尽管开始时公众怀有偏见，但巴哈欧拉的影响逐渐开始发挥作用. 地方官员受到感化，减少了监管的人数. 有权势人士开始表达他们对巴哈欧拉的钦佩和兴趣. 就在此时，又来了新的打击. 赛义德·穆罕默德和其他两个同伙不满巴哈伊囚犯境况的改善，开始煽动城中的下层民众去攻打巴哈欧拉的住房，希望借此置他于死地.
 * 新的挑战使一些巴哈伊忍无可忍，其中有七位信徒全然不顾非暴力的原则，忘记了要依靠真主的旨意，自作主张地精心策划在一次的打斗中杀死了赛义德·穆罕默德和他的两个帮凶.
 * 这起谋杀事件给新教带来的挫折超过了赛义德·穆罕默德所能做的一切. 结果敌对的穆斯林教士对巴哈伊信仰的指责又死灰复燃. 对巴哈欧拉来说，这件事情的打击远大于囚禁所带来的肉体痛苦，因为它损害了其传教的正义形象. 他在当时写的一封信里说：
 * 囚禁并不能侮辱我，相反，却给我的生命增添了光辉. 使我羞辱的是那些宣誓爱我的信徒，他们干出如此的行径，实际上他们是在追随那魔鬼. 77
 * 民事法庭及时判决，暴行并没有得到巴哈欧拉的同意，也没有得到阿卡城大多数巴哈伊的认可，因而只有那些有罪的人受到处罚. 公众的怒火慢慢地冷却了下来. 与此同时，巴哈欧拉又开始写在他离开阿德里安堡后中断了一段时间的致诸君王信. 这些信件是写给法国路易·拿破仑三世、英国维多利亚女王、德国威廉一世皇帝、俄国沙皇亚历山大二世、波斯国王纳西里丁·沙阿、奥地利皇帝弗兰茨·约瑟夫和土耳其奥斯曼帝国苏丹阿卜杜勒·阿齐兹.
 * 在这些信中，巴哈欧拉号召各君王齐心协力创立一个具有权威的国际法庭，以解决国家之间的争端. 他说，这种雏形的世界政府应有一支由各成员国共同维持的国际警察部队的支持，为和平解决所有国际争端提供保证.
 * 这些信函还阐述了促进全世界人民对普天之下结成一家意义的认识. 例如，巴哈欧拉呼吁创立一种国际辅助语言，以使每一个社会在保持自身文化特性的同时能够与其他种族和国家沟通交往，从而取长补短，相互促进. 义务教育制度将有助于在全世界普及教育；统一的国际度量衡制度将为全球经济体系提供一种通用标准；军费将会大幅度削减，税收将用于社会福利. 他还督促君王们在处理内部事务时采用一些基本的民主原则.
 * 由于流放者不得离开监狱，这些非同寻常的信函就由同情他的那些探监者夹在衣服里偷偷带出去. 法国领事亲自把巴哈欧拉的第一封信交给了法国皇帝路易·拿破仑.
 * 巴哈欧拉也给世界各宗教的领袖写了一些有份量的信函，其中包括教皇庇护九世. 信的主旨是要求宗教领袖们抛开教条和世俗统治地位带来的约束，认真考虑巴哈欧拉的主张. 信中断言，首先起来拒绝和迫害各世界宗教的创始人教士通常是神职人员.
 * 研究宗教制度的学生会发现，给教皇庇护九世的信具有不同寻常的意义，因为它勾画了一些行动计划，其中有些提议是教皇的继承人难以回避及无法遵从照做的. 巴哈欧拉规劝教皇将其对教皇国家的主权交还给世俗政府，从梵蒂冈的隐居中走出来，会见非天主教的宗教领袖，和世界世俗统治者见面，号召他们维护和平正义. 巴哈欧拉叫教皇削去繁琐的仪式礼节，以“你的主的样子出现”. 同样，巴哈欧拉也规劝天主教会：
 * 你们不要隐居于教堂和修道院. 要走出来，做些有益于自己和别人心灵的事情. 这是“审判日之主”对你们的命令. 隐居在我的爱之城堡里吧. 你们要知道，这隐居确实对你们有益……不爱耶稣者将无处栖身，因为他的双手已让叛逆者扭起来了. 主的神圣不存在于你们的信念或想像中，而在于我所拥有的事物内. 78
 * 这些信并没有得到收信人的重视. 只有少数得到回复，其中包括维多利亚女王，她说：“如果这是真主的意旨，它就会长存；如果不是，那也没什么害处”. 79
 * 可是后来，这些信中的预言令人吃惊地应验了，从而引起了人们的注意. 80巴哈欧拉警告法国皇帝路易·拿破仑——这位当时欧洲不可一世的统治者，因为他的虚伪和滥用权力：
 * 你的王国将陷入动乱之中. 你的帝国将葬送在你的手里. 这是对你的所作所为的惩罚……你不是为你的浮华虚荣而洋洋自得吗？我用生命作证！这一切都将是过眼云烟……81
 * 不到两年，帝国军队在色当完全出乎意料地大败，这位皇帝被推翻了，他被逐出祖国，流放异乡. 82
 * 威廉一世皇帝战胜了拿破仑，成了德意志联邦的皇帝. 他也受到了巴哈欧拉同样的警告：如果他追求世俗统治的名利，将会使德国为“惩罚之剑”所围，让“莱茵河岸染满鲜血”. 俄国沙皇、奥地利皇帝和波斯国王沙阿都得到同样的警告.
 * 写给土耳其奥斯曼苏丹阿卜杜勒·阿齐兹和首相阿里帕夏的信特别明确. 阿卡城囚徒们的生命全都操在他们的手里. 这些信预言了首相阿里帕夏和外交部长福阿德帕夏之死、土耳其欧洲领士的丧失和苏丹自己的垮台. 它们都一一兑现，这使得巴哈欧拉声名鹊起. 83
 * 从1863年开始的为期十年的流放中，巴哈欧拉正式宣布了他的教义，完成了《亚格达斯经》（意“至圣经书”）. 如今这部文献成了巴哈伊建立巴哈欧拉天启的核心.
 * 《亚格达斯经》提供了建立和继承巴哈欧拉的职权程序. 他呼吁人类须接受这意旨. 此书开篇反复宣称自己是“王中之王”，他的使命就是要在世上建立真主的王国. 书中的两个主要的目标是：宣布改造个人和指导人类的律法；创造一行政系统来管理那些承认他的人所组成的社团. 本书的第七章和第八章对此有更加详细的讨论. 值得一提的是，对巴哈伊信徒来说，《亚格达斯经》中的系统代替了巴布所没有废除的伊斯兰教律法和巴布自己撰写的严厉的法典. “吉哈德”（ “动用武力”之意）被明确地禁止. 任何形式的宗教纷争也不被准许. 84完全脱离了伊斯兰教并废除了巴布对神学研究的严厉谴责. 巴哈伊信徒受鼓励不管在那儿碰到真理都应该接受.
 * 当心，真主眷爱的人们，勿以过份挑剔的眼光看待人们的言论和著述. 你们要以宽容开明的精神和仁爱的同情心来对待他们. 85
 * 《亚格达斯经》的完成展开了巴哈欧拉宣教生涯的最后阶段. 苏丹要通过流放来孤立巴哈欧拉的企图破产了. 在往后的二十年里，巴哈欧拉启示了大量的著作，阐述了对人类未来的视野. 巴勒斯坦的许多显贵成了第一批热心的支持者，后来成了虔诚的信徒. 一个穆斯林主要的神学家、阿卡的宗教司加入了新信仰. 而该城的总督在拜见巴哈欧拉之前总要先脱掉鞋子以示尊敬. 监狱的城门为络绎不绝的朝拜人士敞开. 朝圣者写下的记录和从阿卡城传来的信函振奋了在波斯及伊拉克的巴哈伊信仰社团. 巴哈欧拉促请重修古老的水管桥为阿卡城提供淡水之事件协助消除了公众自1868年当巴哈伊信徒初到此地时所受的敌意.
 * 1877年，巴哈欧拉同意从阿卡城搬到附近农村一座叫作“马兹拉伊”的房子住，这是他的朋友提供的. 两年后，他们只花很少的钱就租到了城郊的一幢大宅，它的主人害怕瘟疫而弃屋它走.
 * 就是在这座称为“巴基”（“快乐”之意）的大宅里，巴哈欧拉会见了布朗教授. 他是少数曾亲身拜见及描述巴哈欧拉的西方学者中之一. 布朗为巴比殉教者的事迹所感动，决定把巴比教和巴哈伊信仰的事迹记载下来. 他这样记叙他会见的创始人的情形：
 * 我进到一间大房子里，上手边摆了一个矮长沙发椅，对着门的那边放了两、三把椅子. 虽然我不太清楚我要到那里，去见什么人（没有人告诉我）. 但过了一两分钟，我惊奇地发现这间房子里并不是没有人. 在沙发和墙相交的角落里，坐着一位神采奕奕年高德劭的老人. 他戴着伊斯兰教苦行僧称为“塔吉”的那种头巾（但其高度和式样与通常的大不相同），其底部则围了条小的白色头巾. 我凝视着那张脸，我虽然不知怎样形容它，但会一辈子记住它. 他的目光敏锐无比，仿佛能看透人的心思. 饱满的天庭透出权力和威严……不用问坐在我面前的是谁了，我向他鞠躬，人们忠于他，热爱他，连国王君主都自叹莫如.
 * 一个温和而又庄重的声音叫我坐下并继续说：“赞美你认识的真主吧！……你来见一位囚犯，一个流亡者……我们追求的只是世界的福祉和人民的幸福. 可他们却把我们当成纠纷和动乱的煽动者加以压制和放逐……争斗、流血、分歧应该停止. 全人类应该通过共同的信仰而团结一致，人人都亲如兄弟……爱自己的祖国并不值得自豪；爱全人类才值得骄傲……”86
 * 后来巴哈欧拉在卡梅尔山上“立起了他的帐幕”，面对阿卡城那边的海湾. 他在山上指定了一块地方作为殉教的巴布遗体的安葬之地. 后来这地方又陆续建起了陵墓、行政大楼和花园，成了巴哈伊信仰的世界中心.
 * 在生命的最后阶段，巴哈欧拉越来越少接触社会，使自己能专心于著作和接见巴哈伊朝圣者. 社团的实际事务则由其长子阿巴斯处理. 巴哈欧拉称他为“阿博都-巴哈”（意即“巴哈的仆人”）. 1891年末，巴哈欧拉告诉他身边的人，他的工作已完成，希望“离开这个世界”. 他说他应召去那“人们从未见过的地方”. 不久他染上了热病. 又过了一个短暂时间，1892年5月29日早晨，巴哈欧拉与世长辞，享年75岁.
 * 第四章 领导权的继承
 * 第四章 领导权的继承
 * 第四章 领导权的继承
 * 第四章 领导权的继承


 * 随著巴哈欧拉的去世，巴哈伊信仰进入了一个新的发展阶段；它标志着已经出现了巴哈伊信徒所视为该宗教的杰出特征. 这就是巴哈欧拉明确地表达了建立一个管理体制的权威，以指导、保护和壮大处于发展中的巴哈伊社团. 主要是因为这一体制，使得在所有独立宗教里只有巴哈伊信仰避免了被分裂成不同的教派.
 * 这一体制是依据一批相互关联的文件而建立起来的. 在这批文件中，巴哈欧拉和他的信徒们立下了“圣约”或者说是神圣的协定. 圣约任命他的长子阿博都-巴哈是唯一有权阐解教义者,而且在巴哈伊信仰所有事务中他也是权威之源. 他授给阿博都-巴哈的称号之一就是“至大枝”. 圣约中明确地指出阿博都-巴哈不是先知或圣使，而是人们中表现巴哈欧拉教义的完美典范. 这一职权表达得明确而又彻底：
 * 有谁朝向着他的就是朝向真主；有谁背叛了他的就是背叛了我的圣美，否定了我的证据，谁就是违犯者. 诚然，他是在你们中间真主的纪念者，是真主于你心中的信托和显示在临近真主的仆役们中的显露者. 我是这样受命向你们传播真主——你们的创造主——的意旨. 我已向你们表达了我受命所传播的一切. 87
 * 巴哈欧拉在世时曾特别谨慎地确保巴哈伊社团在他去世后会逐渐地朝向及接受阿博都-巴哈所扮演的角色. 不管是和巴勒斯坦普通大众的任何关系，还是巴哈伊社团和行政当局的所有事务，几乎全部由阿博都-巴哈处理. 来自波斯的朝圣者经常受到“教长” （巴哈欧拉授予长子的另一个称号）的接待. 同创造人的会见也由阿博都-巴哈安排. 授予阿博都-巴哈职权的本质和日益扩展的巴哈伊社团事务的管理提供了他发挥其杰出能力的机会. 1890年，布朗教授第一次见到了阿博都-巴哈. 后来逐渐增加了对他的了解. 他写道：
 * 我很少看见一个人的外表会给我留下了这么深刻的印象. 他的身材高大,体格健壮,身姿挺直如剑；头带白色头巾，身着白色衣服；又长又黑的头发几乎触及肩膀；前额宽大有力，表达极有才智并配合了坚定的意志. 目光敏锐如鹰，相貌英俊——这就是“教长”阿巴斯·埃芬迪给我的第一个印象. 后来与他的交谈只是加强了他的外表最初给我的敬意. 即使在他所属的那个敏捷智慧善于雄辩的民族之中，我想也几乎找不到一位更善于雄辩、善于叙说和更清楚地了解犹太教徒、基督教徒和伊斯兰教徒的神圣经典的人. 这些品质再加上威严而又亲切的姿态，使我再也不感惊异他能在他父亲的信徒范围外也同样具有影响力并受人敬仰. 对这个人的伟大和威严，任何见过他的人都是深信不疑的. 88
 * 回想当年，很明显，阿博都-巴哈知晓要坚定广泛地将建立在欧洲和北美洲的这个责任是他所面临的最重大挑战之一. 89当巴比教事迹逐渐受到知识界和文艺界的关注特别是在西欧一带，这就提供了它拓展有利的条件. 在北美洲首次公开提到有关的纪录是在1893年芝加哥世界博览会期间召开的“宗教议会”的大会上. 当时有一位基督教发言人引用了巴哈欧拉在三年前对爱德华·布朗讲的一段话，作为他在会议上演讲的结束语.
 * 几乎同时，一位在埃及开罗加入巴哈伊信仰的叙利亚商人易卜拉欣·海拉拉移居美国后，给那些对巴哈伊信仰感兴趣的人开办研习班. 美国第一位巴哈伊信徒是一家保险公司的董事，名叫桑顿·蔡斯. 据海拉拉说，到1897年为止，在芝加哥、科诺沙和威斯康星等地已经有好几百人成为巴哈伊. 所有这些“参加者”都被鼓励直接与圣地的阿博都-巴哈通信，表达他们对巴哈欧拉教义的信仰并寻求教长的保佑. 这一切对巴哈伊信仰以后的发展有着极其重大的意义.
 * 海拉拉的活动之所以如此重要，不仅仅是因为他的努力吸引了一大批教徒，而且还因为在这批教徒中有几个人后来成为了西方巴哈伊信仰的主要倡导者. 在西方新教徒中有一位才华出众、精力充沛的女士，名叫露易莎·格青杰. 为了把新运动的影响扩展到芝加哥和科诺沙以外的地区，她走遍了美国各地，向感兴趣的各界人士们宣扬教义.
 * 在旅行传教过程中，她遇见了一位慈善的百万富翁菲比·赫斯特太太，后来帮助她入教. 1898年，赫斯特太太表达了要想会见阿博都-巴哈的愿望，后者同意了她的拜访. 赫斯特太太便聚集了15名朝圣者. 第一批朝圣者于1898年12月10 日到达阿卡. 格青杰太太同她丈夫及易卜拉欣·海拉拉都在其中. 当时近东地区的政治局势日趋紧张，因次参加这集会便有着某种程度的冒险. 在这样紧张的情况下一批西方人意外地光临，必然会令人大起怀疑.
 * 虽碰到此类障碍，但这次简短的访问却对西方巴哈伊信仰的早期发展产生了重大影响. 阿博都-巴哈的思想和令人敬爱的个性在西方第一批巴哈欧拉信徒上所产生的感应是直接的和决定性的. 他们相信，在他身上他们看到了耶稣基督的圣灵再现于人们之中. 事实上，他们热情地准备使阿博都-巴哈的地位远远超越巴哈欧拉钦定给他的范围. 同赫斯特太太一样，有人相信他本身就是“救世主”耶稣的再现. 90但阿博都-巴哈自己曾对此事作提示：
 * ……预言中“万军之主”和“应诺的基督”是指天佑至善（巴哈欧拉）和神圣至尊（巴孛）. 我的名字是阿博都-巴哈（巴哈的仆人）. 我的资格是阿博都-巴哈. 我的本质是阿博都-巴哈. 我的赞美是阿博都-巴哈. 为天佑至善效劳是我的无上光荣，为全人类服役是我永生的信仰. ……除了阿博都-巴哈，我现在没有将来也永远不会有别的名字、称号、表扬和称赞……这就是我最大的渴望；这就是我的永恒生命；这就是我永久的荣耀. 91
 * 阿博都-巴哈和他父亲在西方的信徒之间那密切关系可在1944年发表的巴比-巴哈伊第一个百年历史的总结中概括出来：
 * 朝圣者带回了巴哈伊信仰早期的意识. 那时候，先知被人们亲眼所见亲耳所闻，整个世界陶醉在欢乐中，有如完美黎明的金色光辉……在美国，巴哈欧拉圣道的所有活动都出自那几十个人. 他们曾在1894年和1911年之间在阿卡和海法瞻仰到尘世间人们所寻求的目标. 92
 * 自赫斯特这一批人的访问开始，拜访阿博都-巴哈的欧洲和北美洲的巴哈伊访问者络绎不绝. 这情况延续了23年之久，直到1921年阿博都-巴哈逝世为止. 在这期间，只有因第一次世界大战而中断过一次.
 * 巴哈伊社团在美国和加拿大各地纷纷建立起来，并举办公众大会和经常安排各项座谈会；有关的小册子也开始陆续出版. 这些出版物几乎全是摘录自巴哈欧拉和阿博都-巴哈书简和那些从阿卡归来的北美巴哈伊信徒所提供的叙述. 还有一些教友安排发行一些打字手稿的复写本. 这些复写本是更大量地摘录了巴哈欧拉的祷文和他启示的诗文，同时也包括一些阿博都-巴哈写给个别信徒信函的摘录.
 * 在刚要开始发展的这时期，这个信仰却遭受到了巴比史上有关叶海亚事件的严重震撼和挫折. 阿博都-巴哈的异母弟弟穆罕默德·阿里因巴哈欧拉授给其兄的教长（领导人）的职权而恼怒. 因无法改变他父亲圣约中所特定的条文，穆罕默德·阿里便想方设法阻扰阿博都-巴哈在巴哈伊社团中执行其职权. 当这一招失败后，穆罕默德·阿里又想在巴哈伊社团里树立一批自己的追随者. 就在第一批西方朝圣者访问前不久，这件事便爆发了. 它很快就引起了海拉拉博士的注意.
 * 后者把自己看成是北美最有影响力的宣教者，又把自己看成是教义基本思想的主要倡导者. 布朗后来发表了海拉拉宣教的一些讲稿. 从这些讲稿中发现海拉拉所宣扬的是一种惊人思维的观点. 93从波斯传达到北美洲所仅存的唯一巴哈伊概念是巴哈欧拉的地位和人类一家的思想. 海拉拉博士配合了一套和创立者的教义毫无关系的秘奥教条来表达这两种思想.
 * 海拉拉在1898年访问阿卡期间，请求阿博都-巴哈批准他介绍的巴哈伊信仰. 当时阿博都-巴哈纠正了海拉拉的一些看法和错误，并力劝他认真地研究巴哈伊经典. 他拒绝了，结果逐渐地变得越来越远离巴哈伊信仰的教义. 就在这一次访问期间，穆罕默德·阿里将他挑选出来与他作伴. 第二年回到美国时，海拉拉拒绝承认阿博都-巴哈，坚持他自己就是西方巴哈伊财产的仲裁人的角色. 这行动使他的巴哈伊朋友和学生都大吃一惊. 然而这一切想篡夺巴哈伊领导权的努力却失败了. 最后海拉拉只好悲痛失望地回到叙利亚. 随着他的离去，被分裂成派的危机消失了，因为穆罕默德·阿里除了能吸引一小撮亲戚和随从者外再也无法吸引他自己的追随者.
 * 这次的危机和它的结局是巴哈伊历史上的转折点. 在这一重大的时刻所发展的趋势使人们意识到一个独立自主的世界宗教已诞生了. 毫无疑问，如果穆罕默德·阿里和海拉拉成功地控制了巴哈伊运动及其领导权，那么将会很快地没落，就会形成为一个宗教的小支派的局势.
 * 虽然在北美巴哈伊社团在数量上是减少了，并遭受到了控告和反告的冲击，但是他们都转向和遵从阿博都-巴哈对他父亲的教义所作出的权威性指导. 阿博都-巴哈积极响应带着比以前更大的自由和魄力来阐述巴哈伊启示的主要原则. 他反对玄谈并尽职地向全世界解释巴哈欧拉的启示的社会教义. 在无数次的信函、朝圣者的餐桌漫谈及阐述的经典中，阿博都-巴哈一再强调，不仅个人的心灵，还有整个社会的秩序都必须加以改革. 全世界所有正统宗教必须废除种族的偏见，提倡男女平等的观念，普及教育社会，经济体制须公正，以及许多类似的课题都反复地受到强调. 经常发生的席卷全世界的危机揭示了巴哈欧拉的社会教义是同当代社会的需求密切相关的. 94
 * 1908年青年土耳其党发动革命，解放了土耳其奥斯曼帝国的所有政治和宗教囚犯. 阿博都-巴哈因而得以离开巴勒斯坦游历西方，从而能更直接地扩展和确立他父亲所启示的信仰. 当然在这之前他不仅能实现他本身的一个极大殷望，而且还能履行巴哈欧拉授给他的主要任务之一. 1909年3月20日，在一群来自东方和西方的信徒面前，他将装有巴布遗体的小木棺材放置在由缅甸巴哈伊信徒所提供的漂亮大理石棺材里，然后将它埋在卡梅尔山的斜坡上用大石筑起的圣陵里. 这个地点是巴哈欧拉多年前早就选定的. 他想把这一地点作为由世界总部所组成的各种行政机构的综合建筑群之中心点. 在阿博都-巴哈的指导下，巴哈伊信徒开始在全世界兴建巴哈欧拉所启示的行政机构，而巴哈伊社团便把巴比殉教者的血看作是这些行政机构的“种子”. 如今，巴布的遗体和巴哈伊宗教体制的世界中心的机构紧密地联结在一起，巴比和巴哈伊信仰之间和历史上的基本统一更得到了令人信服的象征性的表现.
 * 1910年，阿博都-巴哈觉得圣地的形势可以允许他离开一段时间，于是他决定外出旅行，这是他渴望以久的. 由于长期恶劣的监禁严重损害了他的健康，所以先去埃及疗养身体. 然后于1911年8月11日，在一些亲友的陪同下，他乘坐科西嘉轮船前往马赛，开始了西方世界的历时28个月旅行. 其间，他两度访问伦敦、巴黎和斯图加特，在欧洲其他许多城市短暂停留，还包括一次横跨北美洲的艰难行程.
 * 1912年4月11日，阿博都-巴哈抵达纽约市. 在这次北美洲的旅行中，他访问了美国的40个城镇，其中包括芝加哥. 他在那里为“西方灵曦堂之母”这一建筑物奠基. 他还访问了艾略特和缅因州. 在缅因州，成人教育中心绿色阿卡的创始人萨拉·法默成为巴哈伊. 她提供了自己的场地，以便有系统地介绍巴哈伊信仰义. 95在加拿大，阿博都-巴哈访问了蒙特利尔. 在那里他成了加拿大建筑师威廉·萨瑟兰·马克斯韦尔和他的妻子梅·波尔斯·马克斯韦尔的贵宾. 马克斯韦尔太太年轻时就成了巴哈伊，曾经在1898 年随同赫斯特一行人访问阿卡.
 * 阿博都-巴哈的蒙特利尔之行在许多方面都带有全西方其它主要中心接待他的特点. 96他访问了圣母大教堂，应邀在弥赛亚教堂和圣詹姆斯教堂演讲. 他还在圣劳伦斯街的工会大厅里向工会联合大会发表演说. 在这次访问的前半程里他应邀住在位于松柏大道的马克斯韦尔的家里. 在这里以及在温莎旅馆他的房间里，他进行了许多非正式的谈话. 北美和欧洲其它地方的主要报章也都以大量的篇幅对他的旅行进行了报道.
 * 这次旅程产生了深远的影响. 西方的信徒亲身耳闻目睹了他们的领袖和权威的教义诠释者. 他们成群结队地前来求见他，向他请教，从而得以明瞭并加深理解有关神学、社会和道德问题的教义. 它赢得了西方民众对这新宗教十分良好的印象，这对巴哈伊信仰随后的发展壮大起了极大的推动作用. 阿博都-巴哈不仅在教堂向信众，还对和平学社、工会、大学和许多其它社会改革的团体发表演说. 行程结束的时候，巴哈欧拉的社会教义得到了广泛的传扬，西方社各阶层的人士纷纷加入这一信仰，成为新一代的巴哈伊. 97
 * 第一次世界大战期间，阿博都-巴哈在圣地海法的家中度过，很少与外界交往. 他与西方的联系和他的异母弟弟穆罕默德-阿里对这些联系的讹释又一次引起了土耳其奥斯曼帝国政府的怀疑. 当局再次威胁要处死阿博都-巴哈并将圣地的小规模巴哈伊社团驱散流放. 然而，随着1918年协约国失败，第一次世界大战结束，继而土耳其丧失在阿拉伯近东地区的所有殖民地，这一危险也随之消除了.
 * 1908年阿博都-巴哈从阿卡的监狱获释后，开始着手又一个具有重大意义的进程，旨在建立起能反映巴哈欧拉教义的国际性社团组织. 这一工作的主要特点是发展巴哈伊信仰的行政管理体系. 阿博都-巴哈依据巴哈欧拉在圣约里提出的要求，指示在北美洲和波斯两地建立起他所命定的“协理会”（又译“灵体会”——译注）. 这些经投票选举出来的机构被授权监管各项活动，如出版书籍、策划全国性和地方性的传教工作和各种信仰辅导活动. 它们便是巴哈欧拉称之为“正义院”的先驱.
 * 1908年，阿博都-巴哈起草了《阿博都-巴哈遗嘱》. 在该遗嘱中，他相当详细地概括了巴哈欧拉为其圣道事务管理而设想的中心机构的性质和功能. 这两个主要机构被命名为“圣护”和“世界正义院”. 阿博都-巴哈的长孙、圣护守基·阿芬第·罗巴尼将是巴哈伊信仰的唯一权威解释人. 正如巴哈欧拉在其圣约中任命阿博都-巴哈为圣约中心和指定诠释人一样，他任命圣护负责处理所有信徒咨询和信仰事务. 《阿博都-巴哈遗嘱》任命的另一个主要机构就是世界正义院，它被规定为巴哈伊社团的主要立法与行政机关. 圣护委任一批具有优异品资的信徒协助他工作，这些人被称为“圣辅”. 世界正义院则监管巴哈伊社团的国际行政事务. 这个巴哈伊社团的最高行政机关的成员是在世界各地所有巴哈伊总协理会参加的国际大会上所选举出来的成年巴哈伊信徒.
 * 阿博都-巴哈的《阿博都-巴哈遗嘱》和巴哈欧拉的《阿赫德经》（圣约之书）是巴哈欧拉圣约得以实际体现的工具，其中的规约决定了在阿博都-巴哈逝世后巴哈伊社团能有条不紊地继续发展.
 * 第一次世界大战期间，阿博都-巴哈向北美洲巴哈伊信徒口授了一系列的信函. 这十四封信中有四封信是写给美国和加拿大全体巴哈伊信徒的，另外八封信给美国各地的巴哈伊信徒提供了特别具体的指导，还有两封信是专门写给加拿大巴哈伊信徒的. 这十四封信的主题都是阿博都-巴哈向人类宣告巴哈欧拉教义的“神圣计划”. 他要求美国和加拿大的巴哈伊信徒带头把巴哈伊信仰传扬到世界各地. 阿博都-巴哈向他们保证，在感恩的后代看来，适时地响应这一挑战会使全世界的巴哈伊社团授予他们“精神卓越者”的称号. 北美的巴哈伊信徒响应了这些信函所发出的号召，开展了各种各样的国际传教活动，巴哈伊社团因此而成长壮大起来，巴哈欧拉的启示和教谕传遍到了世界的每一个角落. 98
 * 1920年11月28日凌晨，阿博都-巴哈在经过一场短病之后与世长辞，享年78岁. 他的葬礼场面生动地向世人表明，在短短的十数年时间里，圣地的巴哈伊信仰的地位发生了何其巨大的变化. 在13年前，阿博都-巴哈还是一位孤弱无助的流放者，随时有可能被公开处决. 然而到了临终之时，他却成为一个圣人，一个慈善家，享有无与伦比的崇高声望. 的确，作为一个圣人，他受到了巴勒斯坦所有宗教团体的尊敬. 土耳其统治者加诸给他的监禁取消之后，他的声望更加高涨. 当地的各个阶级和社群都纷纷给予他敬意和荣誉. 英国政府册封阿博都-巴哈为爵士，以表彰他在第一次世界大战后的灾荒时期为巴勒斯坦人民所做的慈善服务.
 * 11月29日举行的葬礼在巴勒斯坦的历史上大概是从未有过的. 参加送葬的行列估计有一万多人. 他们当中有穆斯林、罗马天主教、希腊东正教、犹太教和（伊斯兰）德鲁兹教派的显要人物，还有英国的高级专员和耶路撒冷、腓尼基的行政长官. 显然，不管这个新的宗教将在世界各地还会受到什么样的遭遇，在阿博都-巴哈掌管巴哈伊事务期间，他成功地获得各方政府的公认，并在公众人士的尊敬的基础上树立起了巴哈伊世界中心. 99
 * 在巴哈伊历史上的这个时期，整个巴哈伊社群在波斯约有十万名信众，他们都遭受到不同程度的迫害或苦难. 在其他几个国家尚有小群的信徒. 在全世界，除了波斯，建立有巴哈伊社团组织的地区主要是印度和北美洲. 那时候，巴哈伊的组织机构和文献出版寥寥无几，资金来源也非常有限. 在阿博都-巴哈及其亲授信徒的努力下，巴哈伊信仰确实得到了广泛的传扬. 但巴哈伊社团的整体规模尚未因此有明显的增长. 阿博都-巴哈本人虽然得到当局的尊重，但作为一个独立宗教体系的巴哈伊信仰尚有待官方的正式承认.
 * 半个多世纪以后的今天，形势发生了戏剧般的变化. 巴哈伊信仰已成为公认的世界上发展最快的宗教之一，其成员来自几乎所有的种族、社会、文化和国家，在约两百个国家和属地从事广泛的活动. 一个有机统一的行政管理体系在地方、国家和国际各级建立了起来，其大多数组织已经赢得了所在国/地政府的正式承认.
 * 巴哈欧拉、巴孛和阿博都-巴哈这三位巴哈伊信仰中心人物的经典已经被翻译和出版成660多种文字. 在世界各地，灵曦堂、巴哈伊学校、行政总部和社团中心纷纷建立起来，还购置了许多产业以备未来发展之用. 在联合国，巴哈伊国际社团是非政府组织机构的成员，还担任经济与安全理事会的顾问. 无论根据什么标准，这些成就都是非常突出的. 这个非凡扩展的领导者就是阿博都-巴哈的孙子守基·阿芬第·罗巴尼. 他被阿博都-巴哈任命为巴哈伊信仰的保护人（圣护）.
 * 设立圣护的构思源自巴哈欧拉，但其具体的职能和权力是在《阿博都-巴哈遗嘱》首先得到阐明的. 圣护制度的两项最重要的职能是阐解巴哈伊信仰教义和领导巴哈伊社团. 鉴于穆罕默德·阿里企图篡夺社团领导权的历史教训，阿博都-巴哈用极为强调的语言明确授予守基·阿芬第管理巴哈伊信仰一切事务的全权. 反对他就等于反对信仰的创始人：
 * “阿博都-巴哈忠实的敬爱者们啊！全心全意向着守基·阿芬第是你们义不容辞的责任. 他是两棵圣树的分枝和结果. 100失望和忧伤的尘埃不能沾污他愉快的本性. 照顾他，使他能在幸福、快乐和灵性中逐日长大，成为一棵硕果累累的大树.
 * 因为他是继阿博都-巴哈之后圣道的保护人. 阿弗南101、圣辅（栋梁）和真主的敬爱者们都必须遵从他，向着他. 违抗他，就是违抗真主；背叛他，就是背叛真主；否认他，就是否认真主. 要警惕有人错误解释这些话；同样，要提防那些在巴哈欧拉升天后违背圣约的人寻找借口，揭杆反叛，在顽冥不化的路上越走越远，大开误释之门……102
 * 守基·阿芬第在开始履行圣护职责时就明确表示，巴哈伊信仰不仅进入了一个新的发展阶段，而且上述文件等所赋予的领袖职责也与阿博都-巴哈领导巴哈伊社团所具有的神性权威大不相同. 他称之为“使徒时期”的时代已告结束，“形成时期”已经开始. 103
 * 在这个新的时期，设立圣护的目的在于赢得信徒的敬爱和忠诚. 至于圣护本人则完全是次要的. 信徒不得为圣护搞任何庆祝活动；不得拍照摄影. 必要的公开仪式由指定的专人代表圣护出席. 守基·阿芬第肩负着繁重的行政领导、诠释经典和著述写作的任务，这使他一直没有时间进行像阿博都-巴哈那样的宣教旅行.
 * 唯一能使圣护暂停工作出现在公开场合的，是络绎不绝前来巴哈伊信仰世界中心朝圣的东西方教友. 圣护总是尽可能抽出时间接见他们. 而即便是这些短暂的见面也通常只限于在海法“朝圣者招待所”的进餐时间.
 * 若了解到圣护守基·阿芬第所领导的一系列主要计划，就会很容易把握他履行圣护职责的1921年至1963年这段历史的脉络. 其中四个方面的活动尤其引人注目：巴哈伊世界中心的建设；巴哈伊信仰教义的翻译和阐解；行政管理体系的扩展，以及执行阿博都-巴哈的圣业发展计划.
 * 自守基·阿芬第就任圣护伊始并终其一生，他花费了大量时间和精力建设海法湾周边地区的巴哈伊世界中心. 巴哈欧拉和阿博都-巴哈在世的时候，被流放的巴哈伊社团就逐渐买下几块土地. 其中最重要的两块是安葬巴哈欧拉遗体的陵墓（在紧邻阿卡城的巴基大宅附近）和卡梅尔山坡上俯瞰海法城的巴布陵墓之地. 在圣护任职期间，通过巴哈伊个人的慷慨捐献、遗赠和响应守基·阿芬第的专门呼吁，这些不动产业大大地增加了. 壮观怡人的花园已经作好了规划；一系列重要建筑物的第一座已经建起. 为了满足巴哈伊国际社团飞速发展的需要，还绘制好了一个精神中心和综合行政大楼的主要蓝图，以随社团的壮大而相应地扩展. 这项综合性规划意在跻身世界最优美建筑之列. 由此，这个分布广泛的宗教社团便有了一个朝圣和指导的中心，必将大大增强信徒们的认同与归属感.
 * 将启示手稿加以整理、校堪和诠释，使之成为标准的典章教法，并将它们适用于个人和社团生活之中，是任何一个宗教必须优先考虑的当务之急. 作为阿博都-巴哈《遗嘱》指定的巴哈伊圣典唯一解释人，守基·阿芬第依据巴哈伊圣典来解释世界的时局和大事，并通过长篇信函的形式将自己的见解告诉巴哈伊社团. 104
 * 同时，世界各地新成立的巴哈伊社团也就有关巴哈伊经典的各种问题纷纷向海法提出咨询. 圣护对这些问题的解答成为阐释巴哈欧拉启示的重要部分. 在本世纪四十年代初期，守基·阿芬第重点研究和整理了巴哈伊信仰的历史. 1944年纪念巴孛宣示一百周年之际，他发表了一项非常详细的研究，包括了从巴孛向穆拉·侯赛因宣布其使命到第一个“七年计划”完成整整一百年的历史. 105
 * 守基·阿芬第是将圣文从波斯文和阿拉伯文翻译成英文的权威翻译者，106这给他诠释巴哈伊圣典的工作提供了很大的帮助. 他自幼便学习英语，以后在贝鲁特的美国大学和英国的牛津大学继续他的英语学习，直到1921年阿博都-巴哈去世. 由于在圣护任职期间的头几十年巴哈伊信仰的主要行政机构都设在讲英语的国家，所以守基·阿芬第用英语表达和阐解巴哈伊观念的能力给西方巴哈伊提供了宝贵的指导之源.
 * 作为圣典的诠释者，他对巴哈伊社团的发展产生了广泛而重大的影响. 在他的努力下，巴哈伊信仰在其全球扩展的初期阶段确保了教义的正宗和一致，因而也大大地减少了分裂并立的威胁.
 * 除了翻译圣典和指导巴哈伊世界中心的建设外，守基·阿芬第的另一个重大建树是花了许多精力将巴哈欧拉构思的、阿博都-巴哈奠定雏形的行政体制加以发展完善. 凡成年巴哈伊人数达到九个或以上的地方，便须通过投票选举产生一个“地方协理会”（又译“地方灵体会”——译注），来管理该地的巴哈伊事务. 若一国之内有了足够多的地方协理会，建立了广泛的社团基础，圣护就要求该国巴哈伊选举成立一个总协理会，并授予其管理该国所有巴哈伊事务的全权.
 * 海法的世界中心不断通过信函给世界各地新成立的组织提供指导，帮助他们将巴哈伊教义应用于社团生活的管理之中. 更多的一般通信则是要求所有信徒全心全意支持和服从选举出的管理机构；明确规定磋商是巴哈伊集体生活的原则，要求各协理会在集体决策中认真实践磋商原则.
 * 1951年至1957年间，依阿博都-巴哈的《遗嘱》，圣护任命了一些杰出的信徒为“圣辅”，赋予他们传播信仰和保护其机构的特别责任. 巴哈伊全球行政体系的最高机关是巴哈欧拉构思并命名的“世界正义院”. 守基·阿芬第指示，一旦巴哈伊社团发展壮大到一定程度，就可以由各总协理会的成员代表全世界的巴哈伊社团选举产生世界正义院.
 * 值得一提的是，北美的巴哈伊社团，尤其是美国的巴哈伊，在这全球行政体系建立的过程中发挥了突出的作用. 阿博都-巴哈曾经盛赞该社团的精神能力和其成员的奉献. 他还对美国的诸多特性大加称赞. 更重要的是他还指出，北美洲将成为巴哈欧拉所构思的行政体制的“摇篮”. 由于这一人类历史上的重要转折点，“这一天即将来临，你们会目睹……西方是怎样取代东方而放射出神圣指导光芒的. ”107
 * 因此，当守基·阿芬第开始建立行政制度时，他把美国巴哈伊信徒看成是主要的合作者. 他们当中己有几人参加了在国外的巴哈伊传教活动. 其中有一位出自名门望族的美国人名叫玛莎·鲁特. 她成功地使罗马尼亚的玛丽女王108加入信仰，成为第一位身居王位的巴哈伊. 美国的巴哈伊还是《阿博都-巴哈遗嘱》的“主要执行者”. 通过与美国和加拿大巴哈伊总协理会的书信来往109，守基·阿芬第根据教义原则逐步确定出地方和总协理会的建制和运作模式. 其它地方的社团组织被鼓励效而仿之. 管理体制在本质上应该同一，文化上的差异则是次要因素. 因此，建立一个放之四海而皆准的模式是必要.
 * 美国巴哈伊社团承担了制定这一模式的任务. 但守基·阿芬第告诫他们，交给他们这项任务，是与他们国家那些为其熟知的政治制度的特性毫无关联的. 相反，巴哈欧拉之所以出现在波斯，并非因为该民族拥有文化优越之处，而是因为它的道德极度堕落. 同样，巴哈欧拉的行政秩序将会首先在物质主义盛行、缺少法制、贪污腐化的社会环境中建立起来. 在那种情况（正如在波斯已经出现的）下，巴哈欧拉将证明：唯真主之力能给人民和社会带来新生. 110
 * 随后的事实表明，守基·阿芬第在其圣护任职的头五年花了这么多时间和精力发展巴哈伊信仰务行政体系是英明的. 巴哈伊信仰的行政建制为实现阿博都-巴哈的全球宣教“神圣计划”提供了所必需的条件和工具. 要使零落分散的社团能够承担如此重大的任务，就必须首先建立起能调集必要的人力和资源的管理决策机构，还有必要让这些机构有足够的时间掌握巴哈伊行政与磋商的基本原则.
 * 因此，直到1937年，即阿博都-巴哈逝世后的第16年，守基·阿芬第才开始有计划地实现阿博都-巴哈给北美巴哈伊信徒的一系列信函中所提出的目标. 1937年4月开始的第一个七年计划有三个主要目标：一、在美国的每一个州和加拿大的每一个省至少要建立一个地方协理会；二、确保每一个拉丁美洲共和国至少有一位巴哈伊导师；三、完成北美第一个巴哈伊灵曦堂的外部设计. 1912年阿博都-巴哈访问这里时为该灵曦堂亲自奠基；它在很多方面象征着巴哈伊国际社团. 尽管第二次世界大战的爆发造成了一些阻扰，这项计划还是在1944年5月巴布宣示一百周年纪念时大功告成了.
 * 第二个七年计划于两年后的1946年开始施行. 它主要着眼于欧洲. 当时那里仅有英国和德国的两个总协理会. 该计划还要求在整个拉丁美洲各地成立地方协理会. 另外，也计划大量增加北美洲的地方协理会数目. 第二个七年计划于1953年完成，这一年也恰好是另一个巴哈伊重大纪念年份——巴哈欧拉自西亚查监狱开始其神圣使命的第一百周年. 这个七年计划的主要目标之一是在加拿大成立该国的总协理会. 这一目标在1948年达到，并接着于1949年经由加拿大国会的一项特别法案成为一个社团法人组织. 111守基·阿芬第称赞这一成就“无论在东方或西方的巴哈伊历史上都是独一无二的”.
 * 这第二个七年计划中最引人瞩目的两项成就均与北美巴哈伊社团特别有关. 1953年4月，伊利诺斯州威尔梅特灵曦堂正式落成，成为全球五大洲同类建筑的第一个. 设计者是法裔加拿大建筑师让-路易·布儒瓦. 他那绝妙的构思被意大利建筑师路易吉·夸利诺赞誉为“将给世界建筑带来彻底革命的新创造”，“它无疑将在历史上写下不朽的一页”. 112这段时期的另一个主要成就也是一座纪念建筑物：富丽堂皇的巴孛陵墓在阿博都-巴哈亲手奠基的石头大殿上建成. 它的设计者也是一位加拿大人，名叫威廉·萨瑟兰·马克斯韦尔，阿博都-巴哈访问蒙特利尔时曾在他家住过. 巴布陵墓由白色大理石人行道、玫瑰色的花岗石圆柱和金色的圆顶组成，整个设计非常高雅，成为卡梅尔山巴哈伊世界中心在地中海沿岸的最优美标志性建筑物之一.
 * 紧接着，在1953年，守基·阿芬第敦促巴哈伊社团展开了巴哈伊历史上最雄心勃勃的行动：一个他称之为“十年世界拓展计划”的全球性计划. 这计划于1963年结束. 这一年是巴哈欧拉在里兹万花园的宣言一百周年纪念. 该计划将在132个国家和主要属地新建巴哈伊信仰团体，将120个国家和地区的现有社团作进一步的扩展. 欧洲和拉丁美洲的大部份国家将建立总协理会. 同时还要求大量增加协理会、信徒和资财捐赠的数量. 这个计划跟以前的一样，也如期完成了（实际上大大提前了），但却是在完全出乎巴哈伊社团预料的情况下完成的.
 * 1957年11月初，守基·阿芬第在英国为卡梅尔山的巴哈伊文献档案馆购买设备时得了亚洲流行性感冒. 他于11月4 日因心脏病发作而去世. 整个巴哈伊世界不知所措，而他的十年计划仅完成了一半.
 * 圣护的职位在理论上是连续性的. 阿博都-巴哈在其《遗嘱》中授权圣护可在巴哈欧拉的直系后裔中指定其继任人，同时还提出了这样一位接班人所必须具备的若干品质. 守基·阿芬第去世时没有指定接班人. 这显然意味着，他的家族之中无人符合巴哈欧拉《圣约》和阿博都-巴哈《遗嘱》所规定的灵性品资. 所以，第二个圣护没有产生. 这样，世界正义院便成为唯一有权领导巴哈伊社团的机构，但它尚待选举成立. 113
 * 整个巴哈伊世界面临着难题，但三个相关的因素提供了解答：一、由守基·阿芬第的若干阐述可以清楚理解他的考虑，即十年计划一旦完成，便具备了条件选举成立世界正义院. 二、巴哈伊社团可以从守基·阿芬第已经制订的详细计划中得到它所需要的基本指引；三、在致巴哈伊世界最后的信函之一里，他已经委任圣辅为巴哈伊信仰的“主要干事”，要求他们与各总协理会紧密合作以确保十年计划的实施和保障团结. 114
 * 在守基·阿芬第这最后信函的鼓舞下，圣辅便通过一系列的年度会议进行他们的工作. 这些会议产生了若干重要声明，其中包括正式通告守基·阿芬第既没有留下遗嘱也没有委任圣护的接班人（1957年度会议），并宣布将于1963年由全世界所有巴哈伊总协理会的成员投票选举产生世界正义院（1959年度会议）.
 * 到1961年4月，21个新的总协理会在拉丁美洲建立了；一年后欧洲又成立了11个总协理会. 十年计划中余下的其他目标也同样完成或超额完成. 1963年的春季刚好是巴哈欧拉在里兹万花园向信徒首次宣告其使命的一百周年. 全世界56个经选举产生的总协理会的成员进行了第一届世界正义院的选举. 各圣辅恳切地自愿放弃当选这一巴哈伊社团最高行政机构成员的资格.
 * 对巴哈伊信徒来说，第一届世界正义院的选举成立是一件极其重大的事件. 经过一个多世纪的斗争、遭受迫害和经常发生内部危机后，通过民主选举程序，巴哈伊社团成功地建立了一个全面指导和管理巴哈伊信仰事务的永久性机构. 它是由巴哈欧拉构思并依据他和阿博都-巴哈所规定的原则设立的. 第一届世界正义院的九位成员来自四大洲，代表着世界三大主要宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教），并具有几种不同的种族背景. 115这一点看来十分符合世界正义院的性质和职能.
 * 除了建制上的重要性，世界正义院的建立本身还完美地体现出巴哈伊视为其信仰之本质的基本要素：团结. 作为掌管巴哈伊社团所有事务的最高权力机关，世界正义院的出现意味着：在宗教成长的最关键时期，巴哈伊信仰保持了团结，因为第一个一百年通常是一个宗教最脆弱和最易分裂的时期.
 * 正如米尔扎·叶海亚·穆罕默德·阿里和易卜拉欣·海拉拉的事例所充分表明的，在这一历史紧要关头，分裂巴哈伊社团的行为也接连不断. 然而，自巴哈欧拉、阿博都-巴哈到守基·阿芬第的领导权的成功接续，证明了这些分裂企图的失败，116这一点给人非常深刻的印象. 在巴哈伊社团里，地方和国家的所有信徒和行政机构都受到世界正义院的管辖. 而随着这个大家公认的永久的权力机构的建立，社团的团结便通过一种行政机构的形式同每位信徒有着直接的关系. 117
 * 世界正义院的选举为继续扩展圣护所推动的两项主要活动铺下了道路：一、应付快速发展的的需求要成立新的行政机构和职位. 二、为继续实现阿博都-巴哈的“精神征服全球”的远见，需要一个新而完善的全球传教计划.
 * 1964年，即第一届世界正义院成立后的第一年，它开始了一项九年计划，并于1973年——巴哈欧拉启示《亚格达斯经》（《至圣经书》）一百周年——如期完成. 紧接着是第二个五年计划，于1979年完成. 之后，世界正义院又布置了第三个全球传教七年计划，并于1986年完成.
 * 世界正义院的选举为继续扩展圣护所推动的两项主要活动铺下了道路：一、应付快速发展的的需求要成立新的行政机构和职位. 二、为继续实现阿博都-巴哈的“精神征服全球”的远见，需要一个新而完善的全球传教计划.
 * 1964年，即第一届世界正义院成立后的第一年，它开始了一项九年计划，并于1973年——巴哈欧拉启示《亚格达斯经》（《至圣经书》）一百周年——如期完成. 紧接着是第二个五年计划，于1979年完成. 之后，世界正义院又布置了第三个全球传教七年计划，并于1986年完成.

第五章 基本教义

三个基本原则
 * 在讨论巴哈伊信仰义之前让我们先考查一下三项基本原则：1，真主同一；2，人类一体；3，宗教的基本一致.
 * 真主同一
 * 巴哈伊信仰的“真主同一”概念是指：整个宇宙及其间所有创造物和力量都是由一个超人的和超自然生灵创造的. 这一存在我们称之为“真主”. 他不仅绝对控制这个宇宙（全能全权），也完全了解他的创造物（全知全觉）. 虽然我们对真主的本质可能会有不同的看法，用不同语言向他祈祷，用不同的名字称呼他：安拉、耶和华、真主或婆罗门，然而，我们所讲的都是同一个独特的本体.
 * 巴哈欧拉在赞美真主的创造力时说：
 * 所有赞美都归于真主的同一，所有荣誉都属于他，那万王之王，那无与伦比和无比荣耀的宇宙统治者. 他由太虚之境创造了万物；他由虚无之中制造出最精巧微妙的元素；他将他的创造物从极其卑下和濒临灭绝的危险中拯救出来，带进不朽荣耀的天国. 除了他包罗万象的恩典和渗透一切的仁慈，任何事物都不可能做到这一点. 118
 * 巴哈欧拉教导说，真主如此伟大，如此充满智慧，是凡人永远无法完全理解或准确想象的：
 * 真主的同一是何等的奇妙！这同一的永恒真主，他高高在上，超越所有限制，是任何创造物都无法理解的……他的不朽本质是多么的崇高；它是多么地独立于所有创造物的知识以外；它何其尊贵于天国与尘世居民的赞扬之上. 119
 * 人类一体
 * 巴哈伊信仰的第二条基本原则是人类一体. 这意味着整个人类是一个统一的独特种族，是一个有机体的单位. 这个人类乃“创造物之顶点”，是真主已创造的所有生命和意识中的最高形式. 因为在真主的创造物中，只有人才能意识到真主的存在并与他的圣灵交往：
 * 创造了这个世界及所有生活和行动于其中的生物后，凭他的自由与自主意志的直接操作，他选择了人类，赋予人类独一无二的荣耀以及认识和敬爱他的能力，而这一能力应被看作是整个创造界的推动力和根本目的……万物之中，唯独人类被特选出来，承蒙这至伟恩宠，这恒久惠赐. 120
 * 人类一体还意味着所有的民族具有相同的基本天赋能力. 身体上的差异，如肤色或毛发，只是表面上的，跟人们臆想的种族优越性毫无关系. 巴哈伊信仰拒绝任何种族优越性的说法，因为它们皆出自妄想和无知. 121
 * 巴哈伊认为，人类始终是一个种族. 可是，偏见、无知、追求权力和自尊自大致使许多人无法看清和接受这一体性的观念. 巴哈欧拉的基本使命就是改变这一状况，使全世界人都认识到人类的一体性. 巴哈伊相信，人类是一个有机的整体，在真主的关怀下经历着集体成长的过程. 正如单个的有机体在持续成长的过程中达致成熟一样，人类也逐步走向地集体成熟.
 * 个体成员的分工越来越细，使得社会各份子之间越来越相互依赖，越来越需要合作，因此，人类也需要在越来越高的程度上相互凝聚与融合，而这种团结的能力正是人类社会演进的基本体现. 家庭、部落、城邦、国家乃是人类社会阶段性演进的一些标志. 这一集体成长过程的下一个阶段便是人类进化的顶点，那就是世界大同：人类社会有机地融为一体，形成一种全球文明.
 * 守基·阿芬第在论述巴哈伊的这一观点时说：
 * 人类一体化的原则——巴哈欧拉全部教义的核心——既非幼稚无知的感情冲动，亦非某种笼统和虔诚希望的表达……它的意旨不仅涉及到个人，更主要的是它揭示出将各国和各民族融为一体的基本关系的本质……它还意味着现今社会的结构必须进行有机的变革，一种人类至今尚未经历过的变革……它要求对整个文明世界进行重建和非军事化……它是人类进化过程的顶峰. 这一过程最早从家庭生活的出现开始，接下来是部落形式的聚合，再发展为城邦国家，其后又演进到独立的主权国家.
 * 巴哈欧拉倡导的人类一体化原则包含着一个庄严的断言：这个伟大演进历程的最终功德圆满非但是必须的，更是无可避免的. 它的实现已指日可待；只有真主赋予的力量才能成就这项千秋大业. 122
 * 照此说来，人类一体化的原则不仅意味着一种新的个人意识，还包含了各国各民族融合的实现，一个世界政府的建立和一个全球文明的最终诞生. 因此，如果人类只是在口头上承认其一体性，而依旧生活在充斥着冲突、偏见和仇恨的不和谐世界里，那是与事无补的. 人类的团结与和睦必须体现于：创建一个基于精神原则的真正普天大同的社会体系. 而建立这样一个体系乃是真主为人类社会进化指定的方向所在：
 * ……巴哈伊的人生目的在于促进人类的一体化. 我们的整个人生目的是与全人类的命运紧密联系的. 我们追求的不是个人的拯救，而是全人类的拯救……我们的目标是创建一种世界文明，它反过来又影响个人的品性. 从某种意义上讲，这与基督教相反. 基督教从个人出发，通过个人影响人类的群体生活. 123
 * 因此，在巴哈伊看来，社会的基本精神目的在于创建一个有利于所有成员健康成长和发展的社会环境.
 * 巴哈欧拉为建立世界大同提出了一套非常详细的方法. 这套方法在本书的后几章里会讨论到. 概括说来，他所建议的是在参与和磋商的基础上建立新的社会结构. 这种新社会结构将有助于实现消除利益冲突、减少社会各阶层不团结的潜在因素的基本宗旨. 这个设想的新结构包括世界政府的一些强有力的国际机关；一个真正具有代表性和权威的世界立法机关，一个对国家间争议享有最终裁决权的国际法庭，以及一支国际警察部队.
 * 他告诫说，要建立这些新的社会结构，个人和社会必须充分认识到人类从根本上是一体的：
 * 你们是一树之果，一枝之叶. 你们要以至高的爱、和谐、友情与合作精神相待共处……团结之光如此强大，它能照亮整个地球. 124
 * 在另外一段文字中他还说：
 * 只爱自己的祖国并不值得自豪，爱全世界才值得骄傲. 地球乃一国，人类皆其民. 125
 * 按巴哈伊的观念，团结指的是求同存异，而非单调一律. 人类一体化的实现不是靠强求一致，而是通过对每种文化和每一个人的固有价值的日益认识与尊重. 冲突的根因并非在于差异本身，而在于我们对它的幼稚态度，以及我们的狭隘和偏见. 阿博都-巴哈在下面的话中阐明了这一观点：
 * 或许有人会争辩说，在这个世界上是无法实现真正与永久团结的，因为各地的人民在礼节、习惯、口味、气质、性格、思想和观点上千差万别；我们对这个问题的回答是，差异有两种：正如争论与不和的精神所说明的那样，一种是造成破坏的原因，它怂恿敌对的民族和国家相互冲突；另一种是多样化的标志，是完美的象征和秘密，是真主恩惠的揭示者.
 * 想一想花园中的花朵，尽管其种类、颜色和形状各有不同，但是由于它们受到同一泉水的浇灌而清新，受到同一和风的吹拂而复活，受到同一阳光的照耀而成长. 这一多样性便增添了它们的美和魅力. 倘若花园里所有的花草、树叶、果实、树枝和树都是同一种形状和颜色，那将是多么的不悦目！不同的颜色和形状丰富并装饰了花园，且增加了它的艳丽. 同样，若不同的思想、气质和性格在同一媒介力量的影响下结合在一起，人类的完美和荣耀便会被揭示和显露出来. 惟有统治并超越万事万物的真主之言的天力能够协调人类子民不同的思想、情感、观念和信仰. 126
 * 因为世界团结和全球文明的建立体现了人类发展的最高点所以它代表着人类的“成年”人类人民的成熟. 守基·阿芬第曾表达了这一观点：
 * 巴哈欧拉的最高使命是实现世界各国有机的和精神的团结，巴哈欧拉的启示——如果我们忠实于它的含义的话——应理解为：它的降临标志了全人类成熟期的到来；它正带来这个星球上人类集体生命的最后与最高阶段. 国际社会的崛起，世界公民意识的产生，全球文明和文化的缔造……就其本质和与这星球命运的关系而言，应被看作是我们星球上人类社会组织形式的极限. 当然，作为个体的人，由于这一进程的实现，仍将而且必将无限地进步和发展下去. 127
 * 人类发展的不同阶段跟个人生命的发展阶段颇有相同之处. 目前这一阶段是青春期，即完全成熟前的时期：
 * 漫长的婴儿和儿童期——人类的必经之路——已经过去. 如今人类正历经她成长过程中最混乱的青春期，因此不可避免地带有这个时期所特有的骚动，年轻人的鲁莽和热情无以复加. 但逐渐地，作为成年期主要特征的沉着、睿智和成熟将取而代之. 这样，人类变得成熟，并由此获得其最终发展所必需的各种力量和能力. 128
 * 谈到人类的完全成熟期时守基·阿芬第说道：
 * 那神秘莫测、渗透一切而又难以言状的变化——我们把它与个人生命中必然到来的成熟阶段联系起来……必定会在人类社会组织的演进中同样发生. 人类的集体生活迟早会到达这样的阶段，从而使世界关系发生更加显著的改观，使整个人类营造福利的潜能得以充分发挥，而这些潜能在随后的时期将提供人类高贵命运之最终实现所需的主要推动力. 129
 * 当然，我们能看到的人类历史是人类的婴儿期童年期和青春期的阶段. 所以巴哈欧拉写道，我们可能会低估了人类的真正能力. 但是这些潜在的能力会随着人类的成熟变得显而易见：
 * 我真切地说，在这最伟大的启示里，过去所有神的旨意均已……圆满成功……人类固有的潜能，她在尘世间命运的全部意义，她卓越的天赋，在这个真主承诺的日子里，必然会尽数显现. 130
 * 概言之，巴哈伊信仰的人类一体化原则指出了人类是一个有机的整体，它的集体生命通过不断加深对团结的认识（家庭、部落、城邦、国家）而得以逐步成长和演进. 巴哈欧拉的特别使命是为这个社会演进的下一阶段提供推动力，也就是促进人类社会组织形成一个全球文明. 要实现这一点就必须发展新的社会结构，即减少和消除利益冲突的社会结构和创造一个新层次的人类意识，即人类基本一致的意识. 而且人类一体化的实现代表着人类的集体生活已达到了成熟期或成年期.
 * 巴哈伊社团被看作是未来世界文明的胚芽典范. 它还给个人提供了机会，使他们开始过上和谐一致的生活并发展这种新的团结意识. 这一主题在后面的一章中会更详细地谈到.
 * 宗教一致
 * 巴哈伊信仰的第三条基本原则“宗教一致”是与人类一体的原则密切相关的. 我们对人类有机体概念的讨论已经指出，人类正处于集体成长的过程中，这与个人成长过程相似，个人生命是从一个幼弱的婴儿开始的，然后历经各成长阶段而达到成熟期. 人类也同样是从原初状态开始它的集体社会生活的，然后再逐渐地成熟. 拿一个人来说，他的成长显然是他接受父母、老师和社会教育的结果. 但是，人类集体进步的原动力又是什么呢？
 * “启示宗教”给这个问题提供了答案. 巴哈欧拉在其主要著作《确信之经》中解释说，真主（造物主）通过特选的代言人或圣使曾经介入并将继续介入人类的历史进程. 这些圣使巴哈欧拉称他们为“真主的显示者”. 他们是那些主要启示宗教的创立者，如亚伯拉罕、摩西、佛陀、耶稣、穆罕默德等. 能促使人类在集体进展中迈进的是这些显示者带来的灵性意识，他们教义的影响和依据他们的律法和戒条所建立的社会制度. 简而言之，真主的显示者是人类主要的教育家.
 * 在谈到人类历史上已出现的各种宗教制度时巴哈欧拉说：
 * 这些原则和律法，这些牢固建立起来的强有力的制度，都出自同一个源泉和同一盏灯的光. 它们之间之所以存在差异是因为它们被传扬的时代的需要各不相同. 131
 * 所以，宗教一致的原则意味着，所有伟大宗教的缔造者——显示者——都来自真主，他们所建立的宗教制度都是真主指导的同一个神圣计划的一部分.
 * 实际上，宗教只有一个，那就是真主的宗教. 这个宗教一直在发展和演进，每一个特定的宗教制度代表着整体发展的一个阶段. 巴哈伊信仰正代表着宗教发展的现今阶段.
 * 为了强调显示者所有的教义和行动都是由真主所指引的，而不是源自于自然和人类的意识，巴哈欧拉用了“启示”这一术语来描绘显示者每一次出现的奇迹. 特别是显示者的经典体现了真主正确无误的圣言. 因为这些经典在显示者的尘世生活结束以后还长久地保留下来. 它们是构成启示奇迹中一特别重要部分. 由于这一点，使得“启示”这一术语有时在狭义上仅用来只指显示者的经典和圣言.
 * 宗教的历史被认为是来自真主启示的承先启后的接续过程，“渐进启示”这一术语便用来描述这一过程. 因此，在巴哈伊的看来，渐进启示是人类进步的推动力；显示者巴哈欧拉是最近的一位启示者. 132
 * 为了便于读者更清晰地了解巴哈伊有关的宗教概念，我们将它们与其他一些对宗教的看法作个比较. 一方面，有人认为，各宗教制度是人类追求真理的产物. 按照这种说法，各伟大宗教的创始人并没有向我们揭示真主，他们只是哲学家或思想家，只是些对真理较为先知先觉的凡夫俗子. 这种看法不接受宗教根本一致的观点，因为它认为，各宗教制度只是由难免犯错的凡人所得出的不同观点和信仰而形成的，并非出自同一泉源的无误真理的启示.
 * 另一方面，各宗教的正统信徒都声称，他们所信奉宗教的先知或创始人代表了真主对人类的真启示，而其它宗教的创始人则是假先知，或者至少在本质上逊色于他们所信仰的创始者. 例如，犹太教徒认为摩西是真主的真正使者，而耶稣就不是. 同样，许多基督教徒相信耶稣基督的启示，同时认为穆罕默德是假先知，至于摩西的地位则不及耶稣基督.
 * 巴哈伊信仰的宗教一致原则与这两种传统观念大相径庭. 巴哈欧拉并不认为各大宗教在教义上的某些差异是因为其创始人的人为过错所致，而是把它们归因于这些不同启示所出现的时代有着不同的需求. 他指出，讹用经文和诸多观点的鱼目混珠，给宗教带来了许多人为的错误. 巴哈伊还认为，在宗教创始人中，无孰高孰低和孰优孰劣之分. 守基·阿芬第用在下面这段话中概括了这一观点：
 * 巴哈欧拉所阐明的、为其信徒所坚信的基本原则是：宗教真理不是绝对的，而是相对的；神圣启示是一个循序渐进和承先启后的过程；世界各大宗教都源自真主，它们的基本原则完全并行不悖，它们的目标和主旨是一致和相同的，它们的教义是同一个真理的不同方面，它们的作用是相辅相成的，它们的区别只在于教义的非本质方面，它们的使命代表人类社会灵性发展阶段的接续. 133
 * 巴哈伊启示——神圣经典
 * 另一方面，各宗教的正统信徒都声称，他们所信奉宗教的先知或创始人代表了真主对人类的真启示，而其它宗教的创始人则是假先知，或者至少在本质上逊色于他们所信仰的创始者. 例如，犹太教徒认为摩西是真主的真正使者，而耶稣就不是. 同样，许多基督教徒相信耶稣基督的启示，同时认为穆罕默德是假先知，至于摩西的地位则不及耶稣基督.
 * 巴哈伊信仰的宗教一致原则与这两种传统观念大相径庭. 巴哈欧拉并不认为各大宗教在教义上的某些差异是因为其创始人的人为过错所致，而是把它们归因于这些不同启示所出现的时代有着不同的需求. 他指出，讹用经文和诸多观点的鱼目混珠，给宗教带来了许多人为的错误. 巴哈伊还认为，在宗教创始人中，无孰高孰低和孰优孰劣之分. 守基·阿芬第用在下面这段话中概括了这一观点：
 * 巴哈欧拉所阐明的、为其信徒所坚信的基本原则是：宗教真理不是绝对的，而是相对的；神圣启示是一个循序渐进和承先启后的过程；世界各大宗教都源自真主，它们的基本原则完全并行不悖，它们的目标和主旨是一致和相同的，它们的教义是同一个真理的不同方面，它们的作用是相辅相成的，它们的区别只在于教义的非本质方面，它们的使命代表人类社会灵性发展阶段的接续. 133
 * 巴哈伊启示——神圣经典
 * 巴哈伊启示——神圣经典

巴哈欧拉的著作包括一百多部经典和书信，其中大部份是在前面所述的被监禁的恶劣境况中写成的. 这一大批文献构成了巴哈伊启示. 对巴哈伊信徒来说，阿博都-巴哈的经典和守基·阿芬第的诠释也同样具有权威性.
 * 巴哈欧拉圣典的主旨可分为如下方面：一、基本概念，以《确信之经》为代表，主要阐述渐进启示方面. 二、人类生活和行为的原则，主要由巴哈欧拉以真主代言人身份对人类的劝告所构成. 在这些原则中，巴哈欧拉解释了生命的本质和目的，描述了它的过程，告诫人类按《神圣遗嘱》的要求去做，并对人类的反应而给予相应的警告和许诺. 三、与劝告相似的律法和条令. 但对巴哈伊信徒来说，这些律法和条令是有约束力的，必须遵照不误. 四、巴哈欧拉规定了社会和行政机构，并谨慎地将这些机构的权力和特权确定在一定的范围内.
 * 后两类律法和机构一起构成了所谓的“巴哈欧拉的行政体制”. 这个行政体制的目的不仅是维护巴哈伊社团的团结，而且也是作为缔造世界大同的工具. 本书的以后几章对此有更深入的探讨.
 * 巴哈欧拉经典的其他类别还有祈祷、神秘、哲学和编史等的作品. 种类繁多说明巴哈欧拉特别关心到人类和社会的需要.
 * 这些经典中的大多数主要原则可以看作是有助于达到巴哈伊信仰的基本目标，即建立一个统一的世界体制. 运用这些原则将有助于减少团体之间和个人之间的冲突，从而创造一个有助于扩大团结的社会气氛. 守基·阿芬第对巴哈伊信仰的一些主要原则作了一个总结. 现在将全文摘引下来作为进一步讨论的根据.
 * 巴哈伊信仰承认真主及其诸先知的一致性，主张独立探求真理的原则，谴责各种形式的迷信和偏见. 它阐明宗教的基本目的是提倡和谐一致，宗教必须和科学并行不悖，指明宗教是和平、有序和进步社会的唯一和根本的基础. 它强调男女应享有平等的机会和权力的原则，提倡普行义务教育，消除贫富差距的鸿沟，倡导本着服务精神而工作就是崇拜，它建议采用一种辅助性的国际语言，提供必要的机构来建立和保护永久的世界和平. 134
 * 有了这样的前提，我们接下来对其中一些原则做更深入的讨论.
 * 独立探求真理
 * 当今世界发生冲突的主要原因之一在于，许多人不加辨别地盲从各种传统，参加各种运动，听从各种意见. 然而，真主赋予了每一个人头脑和识别真伪的能力. 如果一个人不能运用自己的思考能力，而情愿毫无疑问地接受某些意见和观点，不管是出于对掌握它们的人的钦佩还是畏惧，他都忽视了作为一个人的基本道义责任.
 * 而且，一旦人们这样做了，他们就常常变得狂热地效忠某种信念或传统，并因此而无法容忍那些持不同意见者. 这样的愚忠盲从反过来又会引起冲突. 古往今来，因宗教修行上的少许变更或教义解释上的细微差异而导致冲突乃至流血事件者，已屡见不鲜.
 * 倘若一个人独立探求真理，那么他就能够明白他为什么要追随某个思想或训诲. 巴哈伊认为，真相只有一个. 因此，只要所有的人诚意探求真理，那么他们就会逐渐发现真理的不同方面，并最终会达到相互理解和一致. 对此阿博都-巴哈说：
 * 真理只有一个，它是不可分割的. 各民族之间存在的表面差异和分歧知识他们固执成见而已. 如果人们能唯真理是求，他们就会发现他们本是一致的. 135
 * 他还说：
 * 自己正确、别人错误的想法是团结道路上的最大障碍. 如果我们想找寻到真理，就必须团结，因为真理只有一个. 136
 * 摒弃偏见和迷信
 * 巴哈欧拉特别重视偏见的问题. 所谓偏见是指对某种思想有着强烈的情感偏好，而不管这个思想是否有道理. 一种常见的偏见表现在：当一个人对某个团体有着强烈的认同感和归属感，并且觉得它比别的团体优越时，他就会对这个团体之外所有的人——无论其品质如何——怀有不良印象. 团体偏见能够产生自种族、经济、社会、语言或其它类似的标准. 偏见导致冲突，因为它们使团体之间产生不和. 偏见所引起的仇恨能够而且经常导致社会不安、战争，甚至种族的大屠杀. 巴哈欧拉特别规劝他的信徒们积极地摒弃人性中所有那些引起他人反感的偏见和迷信.
 * 巴哈欧拉在其主要伦理著作《隐言经》中鼓励人们思考这个问题：
 * 人之子啊！
 * 你们应该知道：
 * 我用同样的泥土塑造了你们，
 * 以免有人贬低别人抬高自己.
 * 这一点要时刻牢记！
 * 我用同样的物质创造了众生.
 * 你们就当如同一个身躯，
 * 用同一双脚迈步，
 * 用同一张嘴进食，
 * 在同一片土地上居住.
 * 这样，
 * 出自你们的内在本质，
 * 透过你们的言行举止，
 * 发扬超然的精神，
 * 高举团结的旗帜.
 * 光明之众啊，
 * 铭记我的劝谕！
 * 你们就能从神气荣耀之树上，
 * 摘得神圣之果实！137
 * 宗教和科学的和谐
 * 当今世界冲突不断和纷争失和的一个主要原因在于这样一个广泛流传的观点，即科学与宗教之间存在着某种根本的对立. 有些科学真理与宗教相互矛盾. 一个人必须在宗教信仰者（真主的信徒）或是在科学家（真理的信徒）之间作出选择.
 * 巴哈伊信仰强调科学与宗教在本质上的一致. 这一观点在前面引用的阿博都-巴哈的话中表达得非常明确，即真理只有一个. 因为如果真理真的只有一个的话，一件事物绝对不可能在科学观点上是假的，而在宗教看来却是真的. 在下面这段话中，阿博都-巴哈强烈地表达了这一观念：
 * 如果宗教的信仰和观点与科学的标准相对立，那它们就只是迷信和幻想；因为知识的对立面是无知，而无知导致迷信. 毫无疑问，正确的宗教和科学是一致的. 如果发现某个问题与真理相抵触，我们就不能相信和信仰它. 除了使人迷惑和动摇外它是不会有任何结果的. 138
 * 巴哈欧拉认定，人的智慧和思考能力乃真主所赐. 科学产生于系统地运用这些天赋能力. 因此，科学的真理是“发现的”真理，而先知宗教的真理是“启示的”真理，即真主已经向我们显示了这些真理，用不着我们自己去发现. 巴哈伊信徒认为，启示的显示者和科学所研究的本质之对象的造物主都是同一个真主，因此二者之间并无矛盾.
 * 科学与传统宗教信仰之间的矛盾乃人类的错误和傲慢所致. 很多世纪以来，不少歪曲和误解逐渐渗入了许多宗教制度的教义，从而削弱了其创始人（真主的显示者）原本启示教义的纯正性. 假以时日，这种鱼目混珠、以假乱真的情况就变得愈发严重. 同样，许多未经证实的科学推测有时反而比严谨科学研究得出的结论更加流行，更具有影响力，这也加剧上述的混乱局面.
 * 阿博都-巴哈认为，宗教和科学实际上是相辅相成的：
 * 宗教和科学是人类的智慧得以凌空翱翔的两只翅膀，有了它们，人的心灵就会进步. 单靠一只翅膀是飞不起来的！倘若只用宗教之翼去飞，就会很快堕入迷信的深渊；倘若只用科学之翼去非，不仅同样不能进步，反而会栽进物质主义的绝望泥坑. 当今，所有的宗教都已堕落于迷信活动，与它们所代表之教义的真正原理和同时代的科学发现格格不入. 139
 * 在同一著作中的另一处，他肯定科学和宗教的协调一致会加强而非像许多宗教辩护士所担心的那样会削弱宗教的地位：
 * 一旦宗教摒弃了迷信、传统和愚愚昧的教条，与科学相一致，就能成为世界上一股强大的团结和净化之力，进而扫除一切战争、分歧、冲突和争斗. 这样，人类将在真主之爱的威力下团结起来. 140
 * 男女平等
 * 许多宗教和富于哲理的传统教导我们，女人在社会生活的某些方面附属于男人，甚至女人生来就是不如男人. 巴哈伊信仰却宣扬男女平等. 巴哈欧拉和阿博都-巴哈都强调，女人具有男人的一切智能，将来在人类社会的各个方面会更清楚地显现出她们的知识潜能和科学能力. 女人至今没有取得这一成就的唯一原因，是她们没有得到充分的教育和足够的社会机会. 况且，男人具有更强壮的身体，长期以来在生理能力上胜过女人，这也妨碍了她们发挥自己的真正潜力.
 * “过去的世界一直是被强力所支配的. 男人凭其身心两方面的更强有力和更富侵略性的品质统治着女人. 但是这种平衡已经开始发生变化：力量越来越失去其重要性，女性所长的心理警觉和直觉以及爱心和乐于服务的精神品质正逐渐占据上风. 因此，新时代将少一些阳刚，而更多地渗透女性的理想——或者更准确地说，新时代将是男女文明特质更加均衡的时代. ”141
 * 世界团结的一个重要方面在于阳刚和阴柔对社会的影响达到更加调和的程度. 实际上，战争的消除和永久和平的实现在很大程度恐怕有赖于女性发挥更大的影响力.
 * 以往的时代人类有着缺陷，不太有效率，因为它并不健全. 战争及其造成的创伤摧毁了这个世界. 女人的教育便是朝着终止和废除战争迈进了一大步，因为她会全力反对战争……实际上，在建立世界和平与国际仲裁的过程中，女人是较重要的因素. 毫无疑问，女人将会废止人类间的战争.
 * 普及教育
 * 正如巴哈伊教义中许多其它主题一样，巴哈欧拉给男女机会平等的号召提供了切实可行的指导方针. 他鼓励人们确保所有儿童都获得教育. 但是如果有时经济困难或其它家庭困难，妨碍了这一点，而且社团也无法协助这一需求时，那么就应该毫不犹豫地让给女孩优先受教育. 这样可以达到两个目的，它帮助女人克服过去不平等的障碍，同时还能保障下一代能从家庭或社团所提供的教育中获得较大的益处，因为母亲是社会上的第一位教师.
 * 经济上的公平：废除贫富两极分化
 * 巴哈欧拉所预见的人类的团结是建立在公平基础上的团结. 当今世界上不公平的最为显著例子之一就是经济和物质方面的严重不平衡的状况. 极少数人拥有巨大的财富. 这些少数人基本上控制了生产和分配权. 而世界人口的大多数生活在极端的贫穷和苦难境况之中. 这种不平衡既存在于同一个国家之内也存在于国与国之间. 一些高度工业化的国家拥有巨大的财富而其它国家则仍然是被剥夺了生活必需品仍未开发. 而且贫富之间的鸿沟每年越来越宽这表明现存的经济制度是不能修复公正的平衡. 巴哈欧拉强调经济上的不公正就是道德的罪行所以是受到真主的谴责的. 阿博都-巴哈写道“只要我们看到贫穷达了饥饿的地步，这便是一个明确的迹象，表明在那里肯定有暴政. ”142
 * 在《隐言经》里，巴哈欧拉对暴君如是说：
 * 世上的暴君啊！
 * 收回你们的暴虐之手！
 * 我决不饶恕不义行径. 143
 * 当具体地谈到经济上的不公平时他说：
 * 尘土之儿女啊！
 * 把穷人在午夜的叹息告诉富人
 * 以免疏失将他们引入毁灭之途
 * 使他们失去神圣财富之树. 144
 * 促成经济上不公平的基本原因之一就是过多的挥霍和巨大无谓的竞争. 虽然在生产工具不太发达的历史时期有限的竞争毫无疑问地会刺激生产但是现在必须以合作取代它. 在受我们支配下的人力和物力必须是为了全人类的长远福利而不是为了少数人的短期利益. 只有当合作取代竞争作为有组织的经济活动基础时才能实现这一点.
 * 合作必须是存在于经济的所有层次中. 阿博都-巴哈解释说，即使是单个企业也应该反映出工人和雇主的合伙关系. 特别是企业单位的工人应该分享企业的利益：每个工人应得到一份工资另加一个固定数目的利润. 这样工人和雇主能合作从事拓展企业而消除他们之间的利益的冲突. 一切利润都归雇主的现行制度引起雇主和工人的冲突导致经济上的不平衡、不公正、甚至经常是剥削.
 * 在论及竞争和争权夺势时巴哈欧拉写道：
 * 自从有了对特权和荣誉的追寻，这个世界就变得荒废，变得凄凉了……人的确是高贵的，因为每个人都是真主标识的宝库. 但是，若有人自认为在知识、学术或美德方面胜过别人，或自我拔高，或寻求优越地位，便是严重的犯罪. 145
 * 阿博都-巴哈说，合作给社会增添生机，就像有机体的生命是由各组成部分的协作所维持的一样.
 * 这种互助互益是生命的基础所在. 毁灭和消亡的原因就是因为这种互助互益中止了. 世界越是向往文明，这种合作的重要性就会变得越是明显. 146
 * 在以合作为基础的经济体制结构中，巴哈伊信仰承认财产私有制的观念以及私人经济首创精神的必要性. 而且，巴哈欧拉教导的经济原则并没有指出每个人的收入应该一样. 人的需要和能力有自然的差别而社会的某些服务（例如教育）应该比其它服务得到较多的报酬.
 * 然而，各种程度的收入应该建立在一个极限之内. 一方面必须保障大家能够有满足人类的基本需求的最低收入. 如果一个人的收入不足够他所份内的需求，不论是因为什么理由（无能或其它的不幸）他将获得公众基金的补偿. 另一方面也应该有一个最高收入的准则. 通过累进税制和其它措施来阻止个人积累超过某一限定的财富. 阿博都-巴哈曾明确的指出，“百万富翁 ”将不会存在于以巴哈伊原则为基础的社会里，因为人们将不能积累到如此巨大和不必要的财富.
 * 有些人的服务对社团的福利特别重要，为了使社会能鼓励这类人们的效劳（如医生和农民）工资上的一些差别将会继续存在. 但是这些差别将建立在规定适当的极限里，以保证既没有人遭受被剥夺生活必需品的困苦也没有人能积累过多的财富. 因此，巴哈伊的经济教义包含着与各种现有体制一些相同的成分. 但是它预示着一个以公平分配物质和服务为基础的新的独特经济体制. 这一体制在现今世界上尚未有与其相似者. 147
 * 社会的精神基础
 * 在讨论经济和社会问题时巴哈欧拉和阿博都-巴哈强调，重组减少利益冲突的经济活动仅是解决目前难题的一部份. 经济不公平的最终根源是人类的贪婪. 因此我们需求从基本态度上的改变. 如果每个人都自私、幼稚、贪婪和世俗即使是最完美的经济计划也不会起任何作用. 要圆满地解决当今世界经济的危机在于心与灵的内在更变只有宗教才能达致这目标. ”整个经济局势的根基在本质上原是神圣的并且和人的心灵世界是紧密相连的. ”148
 * 这一原则不仅适用于经济，而且也能应用于人类的所有活动和问题. 巴哈伊信仰教义强调，人的本质属性是精神性的，如不考虑到这一事实，便不可能找到解决任何人类问题的长治久安的方法. 任何事情都最终关系到人的存在的精神目的，这就是了解真主知识，接受他的爱，发展灵性品质和美德.
 * 这便是巴哈欧拉和阿博都-巴哈为什么提供如此广泛的人类活动指导的原因. 人生的宗教和非宗教生活方式并没有显著的分界线的. 成功的生活密诀在于，人必须从灵性展望作为他的生活起点.
 * 既然真主给人类的渐进启示是宗教而又特别留意到人的灵性扩展的状况这就是说只有真正的宗教才能组成社会的基石. 如果只依赖人本身的努力而不涉及宗教和真主给人的旨意要想来解决世界的问题将注定要失败. 关于这一点守基·阿芬第写道：
 * 可悲啊！人类……走得太远了，遭到了太严重的衰退，即使是公认的最优秀的统治者和政治家都无法单独挽回——不管他们的动机多么无私，他们的行动多么专心致志……即使是最崇高的治国之才，也想不出个周密计划，即使是最著名的经济理论家也不能够提供一个完善的理论，即使是最热情的道德家也无能推展一个良好的教诲原则，所有这些作为的最后一着都不能提供足够的基础来建立这一个动乱世界的未来. 149
 * 国际辅助语言
 * 现今世界的语言五花八门，这对达成世界团结是一个主要障碍. 在现实交往中，如此多种的语言团体的存在妨碍了信息的自由传递. 对通常只会一种语言的人来说便很难全面了解世界大事. 在特定的团体或国家方面，有一种倾向，即热爱自己的语言和文学以致最后认为自己的语言比其他民族的要优越. 这种语言沙文主义经常引起冲突.
 * 正因为如此，巴哈欧拉团结人类的指示也自然概括了采用一种辅助性的国际语言. 他极力主张在全世界所有各类学校教授第二语言. 因此在一代之中每个人都将学习自己的母语外再加上一种世界语. 这种国际语言既可以是一种新创出来的，如世界语（Esperanto）或者是现行的一种自然语言. 自然语言的优点是世界上有一部分人已经用惯了，而新造语言的优点是在情感上属于中性，并可运用更简单和更规则的语法. 150
 * 巴哈伊信徒致力倡导采用这样一种国际辅助语言的原则，但并不是已决定了哪一种语言是自然的还是新创出来的. 选择使用什么样的语言须由一个国际专家团来决定，然后再经世界各国的批准.
 * 巴哈欧拉强调，国际语言是辅助性语言，即它不会阻止现有自然语言的发展. 异中求同的思想必须同样应用于语言的差异，就像应用于其它的差异一般. 既然同化少数语言团体的压力来自于大多数语言团体的自然增加，所以有了国际辅助语言便有助于保留少数语言和少数文化格式. 151
 * 启示的两个方面
 * 理解巴哈伊信仰各种教义的关键在于了解这些启示对人类历史上所起的作用. 在论及渐进启示时巴哈欧拉和阿博都-巴哈解释说，每个启示都有两个基本宗旨. 首先，每个启示通常是为了增加我们对真主及其意志的了解，增加我们对他人的了解以及增加我们对自己的了解. 但是，每个启示都是在社会进化的特定时间和特定地点揭示的，即当人类面临着特定的问题和有着特别的需求时. 因此每一个启示都有个次要宗旨，即给人类提供实际指导和足以应付面对挑战所必需的知识.
 * 两个宗旨的唯一真正差别是：一个是普遍性的，另一个是特殊性的. 显示者给于人类普遍性的主题和生命循环过程中呈现的方面如痛苦、诞生、死亡、恐惧和爱. 这些经历是每个人在生时所遭遇到的不管他生活在什么时候或什么地方. 后者是显示者在一定的时间和地点内给于人类的指示.
 * 所以为了提供每一个新时代的要求每个启示的引导原则有两方面：1，普遍世界方面（永恒）；2，社会方面（暂时）. 阿博都-巴哈这样描绘了宗教这两个方面的见解：
 * 各神圣宗教包含了两种规定. 第一种是奠基性的或灵性的真主之言的教义. 这些是对真主的信仰，是人类完全成熟所特有的美德的习得，是值得赞美的品行，是来自神圣光辉的恩惠和宠恩的获得，简言之，就是那些涉及道德和伦理范畴的规定. 这是真主宗教的基本方面，它至关重要，因为了解真主是人类的基本要求……这是所有神圣宗教的根基所在，是其存在的本质，为各宗教所共有……
 * 第二种是暂时性的和非根本性的律法和条例. 它们涉及人类的日常事务和关系. 它们是暂时性的，会随着时间和地点的改变而改变. 这些条例既不是永久的，也不是绝对的……规定社会机构的事务和日常生活事务的暂时性或非本质的律法既可更改，亦可废止. 152
 * 不同宗教制度之间发生冲突的主要原因之一，就是它们的信徒不能分清启示中的这两个方面的概念. 既然社会律法会随着社会的发展而改变，如果信徒们把它们看作是一成不变的绝对律法，那么他们肯定会烦恼的. 例如：当耶稣改变了一些犹太教的社会律法时使摩西天启的正统信徒感到很苦恼.
 * 本章前面所讨论的一些巴哈伊原则是属于社会教义这一类. 依据我们这个时代一个最重要的社会问题就是不团结. 譬如，确立一种国际辅助性语言的原则显然是为了建立世界团结的实际工具.
 * 然而，团结是爱的表现而不团结是一种仇恨的形式. 阿博都-巴哈说，爱是真主给予人类的基本教义，也是所有宗教相同的普遍原则. 因此与不团结相关联的许多社会问题归根结底都是因为缺少灵性本质. 所以巴哈伊信徒将巴哈欧拉教导的许多教义的原则（例如男女平等）看作是既表达了普遍的精神真理又是解决当今社会问题的基本因素.
 * 第六章:真主、他的显示者和人类
 * 理解巴哈伊信仰各种教义的关键在于了解这些启示对人类历史上所起的作用. 在论及渐进启示时巴哈欧拉和阿博都-巴哈解释说，每个启示都有两个基本宗旨. 首先，每个启示通常是为了增加我们对真主及其意志的了解，增加我们对他人的了解以及增加我们对自己的了解. 但是，每个启示都是在社会进化的特定时间和特定地点揭示的，即当人类面临着特定的问题和有着特别的需求时. 因此每一个启示都有个次要宗旨，即给人类提供实际指导和足以应付面对挑战所必需的知识.
 * 两个宗旨的唯一真正差别是：一个是普遍性的，另一个是特殊性的. 显示者给于人类普遍性的主题和生命循环过程中呈现的方面如痛苦、诞生、死亡、恐惧和爱. 这些经历是每个人在生时所遭遇到的不管他生活在什么时候或什么地方. 后者是显示者在一定的时间和地点内给于人类的指示.
 * 所以为了提供每一个新时代的要求每个启示的引导原则有两方面：1，普遍世界方面（永恒）；2，社会方面（暂时）. 阿博都-巴哈这样描绘了宗教这两个方面的见解：
 * 各神圣宗教包含了两种规定. 第一种是奠基性的或灵性的真主之言的教义. 这些是对真主的信仰，是人类完全成熟所特有的美德的习得，是值得赞美的品行，是来自神圣光辉的恩惠和宠恩的获得，简言之，就是那些涉及道德和伦理范畴的规定. 这是真主宗教的基本方面，它至关重要，因为了解真主是人类的基本要求……这是所有神圣宗教的根基所在，是其存在的本质，为各宗教所共有……
 * 第二种是暂时性的和非根本性的律法和条例. 它们涉及人类的日常事务和关系. 它们是暂时性的，会随着时间和地点的改变而改变. 这些条例既不是永久的，也不是绝对的……规定社会机构的事务和日常生活事务的暂时性或非本质的律法既可更改，亦可废止. 152
 * 不同宗教制度之间发生冲突的主要原因之一，就是它们的信徒不能分清启示中的这两个方面的概念. 既然社会律法会随着社会的发展而改变，如果信徒们把它们看作是一成不变的绝对律法，那么他们肯定会烦恼的. 例如：当耶稣改变了一些犹太教的社会律法时使摩西天启的正统信徒感到很苦恼.
 * 本章前面所讨论的一些巴哈伊原则是属于社会教义这一类. 依据我们这个时代一个最重要的社会问题就是不团结. 譬如，确立一种国际辅助性语言的原则显然是为了建立世界团结的实际工具.
 * 然而，团结是爱的表现而不团结是一种仇恨的形式. 阿博都-巴哈说，爱是真主给予人类的基本教义，也是所有宗教相同的普遍原则. 因此与不团结相关联的许多社会问题归根结底都是因为缺少灵性本质. 所以巴哈伊信徒将巴哈欧拉教导的许多教义的原则（例如男女平等）看作是既表达了普遍的精神真理又是解决当今社会问题的基本因素.
 * 第六章:真主、他的显示者和人类
 * 第六章:真主、他的显示者和人类
 * 第六章:真主、他的显示者和人类


 * 在前几章扼要讨论巴哈伊教义的基础上，本章将更深入地探讨巴哈欧拉对所有宗教内部有关的主要见解：巴哈伊信仰如何看待人的存在的目的. 人的真正本性是什么？宗教在人的精神发展中扮演什么角色？什么是“善”？什么是“恶”？人对真主的责任是什么？生命的精神意义又是什么？最后，什么是“真主的显示者”这一概念的真正含意？这些巴哈伊思维是怎样将神圣启示的观点和从其他主要宗教的教义中所熟知了解的启示相联系？
 * 巴哈伊信仰的观念
 * 许多人在一生之中从未思考过生命的本质或意义这方面的问题. 他们的生活可能忙忙碌碌；他们可能结了婚，有了孩子，经营生意，或者成为科学家或艺术家. 但他们一点都不理解为什么要这样做. 他们的生命没有整体的目的，赋予每件事情以意义，甚至他们都不太清楚自己的本性和身份自己实际上是谁.
 * 巴哈欧拉教导说，只有真正的宗教才能给人的生存以目的. 如果没有造物主，如果人仅仅是热力学系统的偶然产物，就和当今世界上许多人宣称的那样，那么生命就没有目的了. 每个人都代表一只有意识的动物的短暂的物质存在只想尽可能快乐尽可能少一点痛苦地度过自己短暂的一生. 只有涉及造物主只有造物主给他的创造物所制定的目的人的生存才有意义. 巴哈欧拉是这样描述真主给人的意旨：
 * 真主创造人的目的一直是并将继续是使他了解造物主，使他到达他的圣容前. 对这个最卓越的目标这个最崇高的目的所有天国之书和神圣启示的重要经典都可以明确作证. 153
 * 生命应该看作是快乐的精神发现和成长的永恒过程. 生命在人世间的初期，个人经历了一个时期的训练和教育，如果成功的话，这将给他今后的继续成长提供基本的智力和精神工具. 当他长大成人、身心成熟后，他要对自己今后的发展负起责任，这完全须取决于他自己的努力. 通过每天和物质存在的相斗争，他逐渐地加深理解了现实中的精神原则，而这一理解使他更有效地将自己和他人和真主联系起来. 肉体死亡以后他继续成长在精神世界里. 它比物质世界还大，就如同物质世界比我们在母亲肚子里的世界还要大的一样.
 * 最后这一段话是依据巴哈伊对肉体死亡后的生命和灵魂的概念. 根据巴哈伊的教义，人的真正本性是精神的. 在肉体以外每个人都有一个由真主创造的理性灵魂. 这个灵魂不是物质的实体，它不依赖于身体. 身体只是作为这物质世界的工具. 人的灵魂在肉体形成时就产生了. 当肉体死亡以后它还继续存在. 一个人的灵魂（也叫精神）就是他存在的本性和意识的中心或所在.
 * 灵魂及其能力的进化或发展是人类存在的基本目的. 这一进展是朝向真主的，它的动力就是了解真主和热爱真主. 我们对真主越了解，我们就越爱他. 这样能使我们同我们的创造者有更密切的交往. 而且，当我们临近真主时，我们的品格将会变得更完善，我们的言行也会反映出越来越多的真主的属性与德性.
 * 巴哈欧拉说：这种反映真主属性的潜能是灵魂的主要本质. 这就是所谓“以真主的形象”来创造人类. 神圣的品质并非处在灵魂之外，它们是潜伏在其内，如花的色彩芳香和其活力是潜伏在其中. 巴哈欧拉解释说：
 * 他（真主）用某个“圣名之光”照耀每一个创造物的内禀真性，使之成为他的某种荣耀属性的承受者. 而他却将他的全部圣名及属性之光辉集中于人类的内禀真性，使之成为反映他的一面明镜. 万物之中，唯独人类被特选出来，承蒙这至伟恩宠，这恒久惠赐. 154
 * 巴哈伊圣典把这种个人灵魂逐渐演化或发展称为“灵性进步”. 灵性进步意为获得真主的意旨而行动的能力. 当一个人与自己及他人交往时能表达出真主的美质和精神. 巴哈欧拉进一步说，人类唯一的永久快乐在于他寻求灵性的进步.
 * 一个人若认识到他的灵性本质并有意认地去争求其灵性的进展，巴哈欧拉便称之为“探求者”. 巴哈欧拉描述真诚探求者的某些品德是：
 * 寻求真理的人必须时时刻刻信赖真主，必须抛弃世人，必须超脱一切尘世的羁绊，而谨守于他——那万王之主. 他绝不可欲求超越别人，必须把心中的骄气与虚荣洗净、坚守忍让与顺从的美德，避免无谓的空谈而保持恬静. 舌头有如一把燃烧的火，过分的言论可成为致命的毒药. 物质的火摧毁肉体，但口舌的火却会伤及人的肉体和灵魂. 前者的力量只维持一个短时期，而后者却能持续一个世纪.
 * 寻求者应视诽谤是严重的罪行，须远离它，因为诽谤能扑灭心灵的光辉扼杀灵魂的生命. 他应能少而满足消除无限制的欲望. 他应珍惜那些抛弃世物的人的友情认知摒弃好夸耀及俗气的美德. 每天清晨他应与真主交往一心一意地力求他的钟爱者……不愿发生在自己身上的事不可祈求给于别人. 他也不可随便答应别人自己所做不到的事. ……他应原谅有过失者绝不可蔑视低贱的人因为没人能知道自己的结局：往往有些过失者在他临死之前获得信仰的本质畅饮永生的灵泉登临至高的境界；往往有些虔诚的信徒当他的魂要飞升天国时却完全丧失信心陷入最低下的地狱之火！
 * 我们披露这个严重的训言是要警戒寻求真理者除永恒的真主之外一切都是虚幻的.
 * 这些品质是高超者的属性是灵性高尚者的表征……当一个超脱的旅行者或是诚恳的信仰者通过了这些考验后才是一位真正的寻求者. 155
 * 巴哈欧拉指出，宗教的本质和灵性的基本任务是使人达到真正了解自己的本性和真主的意旨及其目的. 灵性教义由真主通过显示者启示给人们，旨在指引我们正确了解生命的精神原动力. 它使我们能了解生存的法则. 当我们尽能力去实施显示者的教义时，我们的精神潜能也得以发展. 例如，当一个人努力遵循巴哈欧拉的教义而抛弃偏见和迷信时，他会增加对他人的了解和爱心，从而使自己的人生更有意义.
 * 巴哈欧拉强调说：如无显示者的降世和他们所启示的真主律法及教义，我们就不会有精神的成长和发展，虽然我们要想去寻求灵性生命的含义，但它的真相始终受蒙敝. 这就是为什么启示的宗教在巴哈欧拉的信徒看来是获取灵性生活真谛的锁匙.
 * 在谈到显示者及他们对人类灵性进步的影响时巴哈欧拉说：
 * 通过真理之阳（例如显示者）的教义，每一个人都得到进步与发展，直到他们能充分展现他们的内在潜能. 就是为了这个目标，在每个时代的每一周期（纪元）里，真主的先知及他所特选的圣哲显现于人们中，宣示真主永恒的指引. 156
 * 既然宗教具有社会性，因此巴哈伊认为，长时间与世隔绝，不与社会及其同胞接触，一般来说实无必要，对精神成长也没有什么帮助（当然，间或短暂地独处亦属正常且可能对身心有益）. 因为我们是社会性动物，所以我们只有通过在生活中与他人发生联系才能取得最大的进步. 确实，本着服务与合作的精神同他人密切交往对精神成长至为重要.
 * 巴哈欧拉指出，宗教的两个基本方面——精神性和社会性——是与真主对人类的意图直接有关的：
 * 真主派遣他的显示者到人间有双重目的. 第一：把幼稚的人类从愚昧无知的黑暗中解救出来，将他们引向真正理解之光. 第二：确保人类的和平与安宁，并为其提供所有必要的方法. 157
 * 也就是说，如果人类的社会发展适当地进行，将是人类精神发展的集体性表达；
 * 人之所以被创造是为了推动不断演进的文明的. 全权之主为我作证：人绝不可行同禽兽. 与人的尊严相称的美德是待人以自制、仁慈、同情和友爱. 158
 * 在谈到人的灵魂或灵性与其肉体的关系时巴哈欧拉说：
 * 须知，人的灵魂是超凡的，肉体与心智的衰弱也不会对它有丝毫影响. 病人之所以表现得虚弱，乃其肉体与灵魂之间产生阻隔所致，因为灵魂不受任何肉体不适与病痛的影响……可是，一旦灵魂离开了肉体，它会表现得如此高超，会显示出如此的影响力，以至于任何世间力量都不能与之匹敌……想想那被云雾遮蔽的太阳，你能看出它灿烂的光芒是如何被减弱的，可实际上，那光芒之源依旧不变. 人的灵魂好比太阳，世间万物好比人的肉体. 只要这二者之间没有外来因素的干扰和阻碍，那么整个肉体将持续不断地反射灵魂之光，并在灵魂力量的作用下继续生存. 可是，若在它们中间出现阻隔，那么光的亮度便会随即减弱……我们可以把人的灵魂看作是太阳，肉体受它的照耀，靠它得以生机勃勃. 159
 * 灵魂在其物质的肉体死亡后继续生存，事实上它是永生的. 巴哈欧拉写道：
 * 你们须知这样一个真理：灵魂离开肉体后将继续进步，直到真主那里，其状态丝毫不受岁月流逝及世态变迁的影响. 它与真主的王国——他的君权、他的统治和威力——永世共存. 160
 * 在谈到理性灵魂的不朽时阿博都-巴哈解释道，创造界中由元素组构而成的的任何事物最终都会分解：
 * 灵魂不是元素的组构，不是由许多原子结合的. 它属于一种单一且不可分割的物质，因此是永生不灭的. 它完全超乎自然造物体系的范畴. 它是不朽的. 161
 * 巴哈欧拉教导说，人在世间只有现世，没有前世. 灵魂也不会在不同的肉体上再生多次次. 他解释说，灵魂的演进总是离这物质的世界越来越远，离真主越来越近. 人在母体的子宫里孕育九个月，是为开始这世的物质生命做准备. 在这九个月的时间里，胎儿获得了世间的生存所必需的物质工具（如眼、四肢等）. 同样，这个物质世界也好比是为进入灵性世界做准备的子宫. 因此，我们的现世生活乃是一个预备阶段，以便获取来世生活所必须的精神及理智工具.
 * 关键的区别在于，在母体中，肉体的孕育不是自觉自愿的，而在现世的灵性和理智发展却完全依赖个人有意识的努力：
 * 那无可匹敌的创造者用同一种物质创造出所有的人，并使他们高超于所有其他创造物. 因此，是成是败，是得是失，取决于人类自身的努力. 越努力则越进步. 162
 * 巴哈伊著作中常谈及真主赋予人类的恩惠，但同时又指出，人类在任何时候都必须作出适当的相应行动，使真主的恩泽与仁慈渗透到自己的灵魂之中，从而给我们带来真正的改变：“无论神圣恩惠多么强大，若不加上个人长期与理智的努力，它的效能便无法充分体现，也不可能带来真正与持久的利益. ”163因此，按巴哈伊的观念，灵魂的超度并非只是真主给予人类的单方面恩赐，它更象是一种相应互动的交流，一项由真主发起、需要人类积极和理智参与的合作事业.
 * 既然人的本质属性是精神性的，那么他的主要潜能是其灵魂的能力. 也就是说，人的人格、基本智能和精神能力是属于灵魂的，虽然它们是通过肉体工具来表达在尘世的短暂一生. 巴哈欧拉提到灵魂的某些潜能是：1，脑，它代表理性思维和智力探究；2，意志，它代表着自主行为的能力；3，“心”，亦即有意识的、故意的和自我牺牲的爱（有时又叫利他主义）的能力.
 * 这些能力是人类独有的. 动物和其他形式的生命都不具备理性的灵魂. 动物生命也表现出某种程度的智能和情感，但它们表现不出人类那样的意识或自我意识的能力. 动物的行为在很多方面具有必定性，是出于其生理构成部分的本能. 它们不具备诸如自觉思维、理性探究或意志这些人类所特有的能力. 动物对其生存目的是毫无意识的.
 * 但巴哈伊信仰的教义也明确指出，人种的生理机制确实是逐步进化的，由低级发展到高级，直至达到现今成熟的人体形态. 地球是人种形成和进化的温床，犹如母体的子宫孕育个人. 阿博都-巴哈说：
 * 正如母体子宫里的胚胎，人类开始出现、在地球上孕育之时，逐渐成长和发展，由一种形态转变到另一种形态，由一种形体变到另一种形体，直到她变成具有如此美丽、完善、力量和才能. 无疑，在初始阶段她绝非这般美丽、优雅和高贵；她只是渐步地达到这种造型、体态、美丽和高雅的. 164
 * 阿博都-巴哈仍曾强调在其长远的形态演化中人一向是与兽类有极大的差别：
 * ……胚胎历经若干不同的阶段和情形……直到理性和成熟的出现. 同样，人类在这个地球上的存在也必然经过从原初到现今状态各个阶段的长期过程……但是，从存在的一开始，人类就是一个独一无二的种类. 同样人的胚胎在母体子宫里发育初始处于一种特异的形态；之后它的体形和状态不断地变化，直到最终的优美和完善为止. 然而，即便是在母体的子宫里处于这样一种特异的形态，与出生后的状态和样子完全不同，他仍然是优越种类的胚胎，而非动物的；他的种属和本质并没有变化. 165
 * 因此，即使是一个人某些样子与某些动物相似，处于最低下的物质存在状态，他仍然是属于一个特出的和优越的物种，他的非物质性的理性灵魂使他与动物不同，而这是如前所述的人类所特有的属性.
 * 当然，人的肉体是由各种元素组成的，其生理功能所依循的原理与动物的并无二致. 在尘世生活中，我们有着与动物同样的肉体欲望和烦恼：饥饿、性欲、恐惧、病痛、愤怒、生理和心理病痛等等. 这给我们的内心造成了压力：我们肉体的需求和欲望时不时会驱使我们做出禽兽般的行为，而我们的精神本性却将我们引向完全不同的目标.
 * 巴哈欧拉解释说，努力控制物欲并对其创造性地加以引导，乃是人的成长历程的必经阶段. 只有通过协调我们的精神和物质两方面的本性，我们才能够完全成熟.
 * 如果我们不努力使肉体适应我们的精神本性，就会受到肉体欲望的控制和支配. 我们会成为这种或那种欲望的奴隶，进而丧失与精神本性相应的行为能力. 譬如说，一个人要是对吗啡或酒精上瘾，他就不能发挥其精神能力，除非他戒除这些毒瘾. 同样，若仅仅只是沉迷于物质享乐，那么一个人用来培养自己精神品性的精力和时间就会被剥夺.
 * 与其他一些宗教的教条和观念不同的是，巴哈伊信仰并不认为人的物质欲望是“恶的”或“坏的”. 真主创造的每一件事物都是必要的，且基本上是好的. 事实上，人体及其肉体功能的目的就是为灵魂的发展提供适当的工具. 随着身体的能力逐步受到心灵的控制，它们就成为表达精神品质的工具了. 只有无节制的肉欲才会成为危害之因并妨碍精神的发展.
 * 例如，人的性欲被认为是真主的惠赐. 在合法婚姻之下有节制地表达性欲是爱的精神品质的强有力表现. 但是，如果这同样的性欲被误用，会导致走火入魔、耗费精力甚至严重伤害的行为.
 * 既然肉体是现世生活中理性灵魂的工具，因此，小心爱护及保养它是很重要的. 巴哈欧拉强烈地劝阻各种形式的禁欲主义或极端的自我克制. 他强调的是有益身心健康的节制. 因此，巴哈伊启示中包括不少有关爱惜身体的修行戒律，如适当营养和定期沐浴等. 如同的其他方面一样，所有这些的基础是适度原则：凡事在适度范围内皆有益，极端行事则有害.
 * 巴哈伊教义也明确承认某些个人无法控制的生理因素，如遗传缺陷或孩童时期的营养不足，会对一个人在世间的个人发展产生显著影响. 但是，这样的肉体影响不是永久性的，它们本身也不足以损害到心灵. 最多它们只能暂时滞缓精神成长的过程，甚至这一滞缓也会被其后更迅猛的成长所弥补. 巴哈伊启示阐明，实际上，常常是一个人在对其肉体、情感和心理的障碍进行坚决和勇敢的斗争中获得最好的精神成长. 一个人说不定会将自己的生理缺陷视为伪装的赐礼，不幸中的万幸，因为它最终帮助自己得到精神上的锤炼. 因此，承认身体条件会暂时且显著地影响精神成长的过程，绝不等于相信我们完全受制于遗传和环境物质的双重因素，而许多唯物论者正是这样认为的.
 * ……运动是一切存在的基本属性. 一切物质的东西都会进展到某个程度，然后开始衰退. 这就是制约整个自然界的法则……但是，人的灵魂却不会衰退，它的唯一运动是趋向完善. 灵魂的运动只是成长和进步.
 * 尘世是一个矛盾和对立的世界；运动是必然的，一切事物要么前进要么后退. 而在灵性王国中不可能有后退，所有的运动都必定朝向尽善尽美的状态. 166
 * 有关在痛苦磨难和奋力抗争中成长的主题在巴哈伊圣文中多次出现. 虽然我们的许多磨难是由于生活中的漫不经心造成的，应该说可以避免，但有些磨难在任何成长过程中都是必要的. 我们理解并承认：苦难和自我牺牲确实是取得物质或智力成就所不可或缺的因素. 如此说来，当知道为求精神进步而作出的更重大努力中也同样包含这些因素时，我们该不会感到惊讶：
 * 在这个世界上，凡重要之事皆需探求者的密切关注. 无论探究何事，探究者都必须经历艰难困苦，直至达到目标并大功告成. 世间之事尚且如此，更遑论关乎“至高圣庭”之事. 167
 * 这方面与巴哈伊对人类中善与恶的概念有关. 阿博都-巴哈这样阐述道：
 * 创造界中本来无恶，一切皆善. 有的人身上的某些天生品质和性格看起来乏善可陈，实际上却不然. 譬如，婴儿出生伊始就会表现出贪吃、生气和某些性情. 有人可能因此会说，人的善与恶是与生俱来的. 这与自然和创造物性本善之说相矛盾. 我们对这个问题的回答是：贪婪本是欲求更多，只要运用得当，该是值得赞扬的品质. 所以，倘若一个人贪婪地学习科学和知识，或者追求同情、慷慨和公正的德性，那将是最值得颂扬的. 倘若他将愤慨用在反对穷凶极恶的嗜血暴君，那也是应该大加赞美的；但如果他不正确地运用这些品质，那就是该受谴责的……所有构成生命资质的天生品性都是如此；如果它们被不当运用和展示，就该受谴责. 因而无疑，创造物全然皆善. 168
 * 因此，巴哈伊信仰不接受“原罪”之说，也不接受任何有关人类本质上性恶或人类本性中先天存在恶的因素的教义. 我们的所有力量和资质都是真主赋予的，因而对我们的精神发展具有潜在的益处. 巴哈伊教义同样否认“魔鬼撒旦”或“罪恶力量”的存在. 它认为，恶乃缺善，暗乃缺光；冷乃缺热. 169如太阳是太阳系中所有生命的唯一源泉，宇宙从根本上也只有一种力量，我们把这唯一的力量叫做“真主”.
 * 但是，如果一个人运用真主赋予他的自由意志背离这一力量，或不作出必要的努力来发展自己的精神能力，那么就无法达至完善. 无论是在个人或在社会方面，都会存在所谓的“暗点”. 这些暗点就是不完善. 阿博都-巴哈说过，“恶就是不完善”.
 * 如果一只老虎猎食另一只动物，这并不是罪恶，因为这只是老虎为求生存的本能表现. 但是，如果一个人杀死并吃掉另一个同类，这同样的举动就可以看成是罪恶，因为人可用其他方式求得生存. 这种行为并不是人类真正天性的表现.
 * 如同较低等的生物，我们也有一些内在的需求必须满足. 这些需求一部分是肉体的、实在的，另一部分是精神的、无形的. 是真主把我们造成这个样子并将我们安排在这种情形之中的. 真主真心爱护我们，为此提供了满足我们所有合理需求的条件. 但是，无论出于纯粹无知或是故意作对，如果我们通过不合理或不健康的手段满足自己的某些需求，就会扭曲我们的真正天性，并导致我们的欲望之壑愈来愈难以填补.
 * ……能力有两种：天生能力和后天能力. 前者是真主创造的，是纯洁优良的，真主的造物中是没有邪恶的；但后天的能力是促使邪恶呈现之因. 例如真主创造人的构成可从糖和蜜中取得营养,但却会受毒素的伤害甚至毁损. 这种天性和体质是真主公平赋予全人类的. 但人通过每天服食些微并逐渐地适应这毒素，然后慢慢增加直到他每天不服食一克鸦片就不能生存的地步. 天生能力就这样完全地被滥用了. 观察天生能力和体质能够如何地被改变，直至以不同的习惯和锻炼它们完全被反化. 我们批评恶人不是因为他们的天生能力和本性，而是他们的后天能力和习性. 170
 * 巴哈欧拉说过，傲慢或自我中心是灵性进展中的最大障碍之一. 傲慢表现扩大了在宇宙中的自我重要性而导致有优越于他人的态度. 傲慢者觉得他似乎可以或将能对自己的生活和其周遭的事物有绝对的控制. 他并寻求权力来控制和支配他人，因为这些权力帮他维持这种优越感的幻觉. 可见傲慢是对灵性进展的一大障碍. 它驱使傲慢者朝向无止境的渴求，企图将其虚无的构思和自我的幻觉付诸实践.
 * 换句话说，对巴哈伊伦理道德理解的关键可在巴哈伊对灵性发展的观点概念中找到，凡是对灵性发展有助者皆为善，凡对灵性发展有碍者皆为恶. 这样，从巴哈伊的观点辨别清楚“善”与“恶”（或“正确”与“错误”）意指达到自知之明而使我们知道哪些对我们灵性的发展是有益的而哪些是无益的. 171这种知识只能通过显示者的教义获得.
 * 巴哈欧拉反复强调，只有启示宗教才能消除我们的不完善. 因为真主已派遣了他的显示者来指引我们通向灵性发展的道路，并用真主的圣灵之爱感化我们的心灵. 我们才能认知我们自己的真正潜力奋力与真主结合在一起. 这是宗教带来的拯救. 它并不能使我们免除一些“原罪”的污点，也并不能保护我们免受妖魔或罪恶的影响. 而是把我们从低级天性的束缚中释放出来，因为这束缚滋生个人的绝望毁灭社会根源之威胁. 它指引我们行向深切和令人落实的幸福之道.
 * 的确，在今日世界上不愉快和极端的社会冲突及危机散布得如此广泛之主要原因，是因为人类已同真正的宗教和灵性准则背道而驰. 巴哈伊信徒相信，在任何时代，唯一的拯救是再次朝向真主接受当代的显示者，遵循其教导. 巴哈欧拉指出，如果我们深入沉思我们存在的条件状况，我们最终发现并承认我们什么都没有. 我们所拥有或具有的一切——由肉体智力和灵魂——都是来自造物主. 既然真主慷慨地给予我们如此之多，我们则有负于真主. 巴哈欧拉说过人类对真主有两项基本责任：
 * 真主为其仆人规定的首要义务是，认识他，他是其启示之开端，律法之源泉. 他在其圣道的天国和创造界（即显示者）均代表神性. ……凡达到这至高境界、这超卓荣耀之巅者都必须遵守普世殷望的他的每一个诫命. 这双重的义务是不可分割的，缺一不可. 172
 * 在另一段文字里巴哈欧拉提醒他的追随者，真主赋予我们这些义务只是为了我们好：真主自己用不着我们的崇拜或忠诚，因为真主是完全自足的，不依赖其创造物. 因此我们可以肯定，真主做的每一件事情都只是出于他对我们纯洁的慈爱. 真主这里是没有“自利”的.
 * 您（真主）规定给仆人们最高程度地赞颂您的威严和荣耀的义务，是您惠赐他们恩宠的象征，以使他们能升上他们最内在天赋的境界，达到知道他们本身自我的程度. 173
 * 归纳来说，我们在地球上生命的灵性理由是给我们提供一个训练的场地；我们的生活是集中用来发展我们的内在的灵性和智慧能力. 因为这些能力是我们不朽的灵魂之功能它们是永恒的我们必须尽力发展它们. 这种努力是值得的因仅有灵魂是我们身体中能永存的东西凡能促进我们灵性发展的就是好的. 反之就是恶的.
 * 真主已派遣显示者给予了支配我们灵性天性的真正原则，为要顺利成功地成长，我们需朝向于启示的宗教，接受显示者的教义. 这项成长过程的结果是个人能够更完全地反映真主的品质并更接近真主. 同时，显示者教导的社会原则如果真正付诸实践，会帮助创造有利于灵性成长过程的社会环境. 从灵性的观点看创造这样一个环境才是社会的原本目的.
 * 巴哈欧拉给人类之道德是最高的准则并督促人类竭尽全力去实现它. 既然真主已给了我们自由的意志，归根究底我们的行为要向真主负责. 真主是公正的并不要求我们做能力所不能的事同时真主也是仁慈的永远会原谅那些诚心诚意地为过去的错事感到后悔的人们.
 * 在诗一般的语录中巴哈欧拉描绘了有道德者的行为鼓励他的追随者们照此而行：
 * 富足时须慷慨；患难时须感恩. 对他人要诚实可靠，和蔼友善. 做贫穷者的财库；富裕者的劝诫；对急需者有求必应；谨守誓言；公正评判；言辞慎重. 对人要不偏不倚；以最大谦和示人. 要成为夜行者的明灯，悲伤者的安慰. 做干渴者的甘泉，苦难者的天堂，受压迫者的护卫. 一言一行都要比别人更诚笃和正直. 要做陌生者的家园，受伤者的药膏，逃难者的堡垒. 成为盲人的眼睛，迷途者的路标. 要成为真理之容的妆饰，忠诚之额的冠冕，公正之殿的柱石，人类生命的气息，正义之主的旗帜，品德之天的明星，人类心田的露珠，知识海洋的方舟，恩泽之天的太阳，智慧之冠冕的宝石，世代苍穹的明灯，谦逊之树的果实. 174
 * 显示者
 * 正如已指出的，巴哈伊的教义认定人类发展的动力来自真主的显示者或先知. 人类历史受到世界伟大宗教的强大影响的事实是无可辩驳的. 基督、释迦牟尼、摩西或穆罕默德启示的文明的强力影响不仅可从崛起的文化形式和价值系统中可见，还反映在他们的生活范畴对人类的影响. 即使那些还不是信徒的人们也承认，这些人物对个人和群体生活有深远的影响.
 * 认识到各大宗教创造者对人类历史的非凡影响，自然而然会导致对他们原本天性的哲学提问. 这是在宗教哲学的所有问题中最具有争论性的提问之一，而且有着许多不同的答案. 一方面，宗教创建者被看为是比他们同时代的其他哲学家们看得更远学得更深的人类哲学家或伟大思想家. 另一方面，他们被宣称为真主或真主的化身. 也有许多其他理论介于这两种极端之间. 175
 * 巴哈伊著作广泛地涉及这个主题它同宗教中心理论十分相以. 巴哈欧拉的主要启示之一《确信之经》曾比较详细地陈述了关于真主显示者的概念：真主的所有的显示者都具有同样经验的天性和同样的灵性状况. 他们完全是平等的. 他们中没有一人高于他人. 谈到显示者他写道：
 * 这些神圣的明镜，这些恒古荣耀之启端，皆为宇宙之王的真主及其本质和最高意愿在地球上的代表. 他们的知识和力量来自他，他们的统领权源于他……通过启示这些神圣品质的精华，真主所有的名称和特性，如知识和力量、统权和领地、慈善、智慧、荣誉、财富和宽恕等，全都显而易见了.
 * 真主的这些属性不是也从未只赋予某些先知而不给其他……真主的某种属性未被这些“超然之精英”表现出来绝不意味着真主属性之启端和真主圣名之宝职不拥有它. 176
 * 正如在第五章所讨论的宗教一致的原则中，巴哈欧拉阐解道，存在于真主各显示者的教义之不同，不是由于地位或重要程度的差异，而是由于他们出现之时代文明的各种需求和能力的不同：
 * 这些……强大系统是从同一本源发展而来，是同一光源的光线；所不相同的是由于他们所显现时代的不同需求而形成的. 177
 * 以最强硬的措词他告诫人们不要把显示者们的教义和个性的变化看作是他们地位的不同.
 * 当心啊，真主一体的信仰者！勿对他的诸显示者妄加区分，或区分他们所宣布的启示及其所呈现的象征. 这是神圣一体性之真义所在……你们当确信每一位显示者的所作所为……是受命于真主并是他的意旨和目标的反映. 有谁欲促使他们之间的言论、信息、举动和态度起些微的差别，这人是不真诚信仰真主，经已排斥他的象征并背弃了他信仰的教义. 178
 * 但是巴哈伊有关显示者统一的教义并不意味着同一个人的灵魂再生投胎于不同的肉体. 摩西、耶稣基督、穆罕默德和巴哈欧拉都有着不同的性格和独立不同的个体. 他们的统一性表现在每个人的启示显现了真主的品质和特性达到同样的程度，在任何一个显示者身上蕴藏着的与其他的显示者们所蕴藏的是同一真主之圣灵.
 * 巴哈欧拉用类比法来解释不同显示者的关系及每个显示者与真主的关系. 在这个类比中真主被比作太阳，因为正如太阳是地球上物质生命的唯一源泉，真主是宇宙间生命的唯一源泉，真主的圣灵和本质是太阳的光线，各显示者似一面明镜. 如有多面镜子都朝向同一个太阳，这独一的太阳就在每一面镜子中反映出来. 然而每一面镜子都不相同各有其形状与其他的镜子不一样.
 * 同样，每一显示者都是不同的个体，但他们各自表现出的真主之圣灵和品质却是相同的. 179
 * 显示者代表了介于真主和人类之间的一生存层，恰如人类优越于动物，因他拥有动物没有的能力（如非物质的灵魂）. 显示者拥有普通人们所缺的能力. 这不是量的不同，而是质的不同. 显示者们不仅只是比一般人更具有较好的理解力和知识的伟大人类思想家，由于他们的本质，他们优越于没拥有同样能力的常人.
 * 人类拥有双重本质：肉体它由元素组成它并依照和动物的躯体相同的原则而操作：非物质的、理性和永存的人类之灵魂. 巴哈欧拉进一步阐明道显示者们也具有属于他们地位的第三种本性那能力就是能承受神圣的启示并将它无误地转达给人类：
 * 须知，神圣显示者们虽然都达到各自不同的无尽完美程度，但若概而言之，只有三个层级. 第一层级是肉体的人，第二层级是具有理智灵魂的人，第三层级是有着神圣容貌和上天光耀的人.
 * 肉体层级属于现象范畴，它是由各元素构成的，而凡是构成性的事物都不可避免地会分解……第二是理智灵魂的层级，亦即人的实质. 它也属于现象范畴，神圣显示者与所有人类在这一点上都相同……人的灵性有一开端，却无终点；它永生不灭……第三层级是神圣容貌和上天光耀的，那就是真主之言、永恒之恩和神圣之灵. 它无始亦无终……因此，先知地位的实质——真主之言和显示的完美状态，既无其始也不会有终，他们有如太阳般横空出世，与所有人都不同. 180
 * 阿博都-巴哈解释说，即使显示者的个人灵魂也与普通人的不同.
 * 惟有真主显示者的个体存在是神圣的存在，因此，它是圣洁的，在本性和品质方面与其他事物全然不同. 它好比太阳，其主要性质是发光，不可与月亮相提并论……所以，其他人的存在有如月亮，他们从太阳那里获得光亮；而神圣存在本身就发光. 181
 * 因此，显示者不是真主由自然生命界中任意挑选出来作为他使者的普通人. 显示者是特别的人物，与真主有着独特的关系，并由真主从灵性世界派遣作为神圣启示的工具. 尽管显示者的单个灵魂有着现象的开始，然而早在有其物质生命之前他就经已存在于灵性世界了. 另一方面，普通人的不朽灵魂却没有这种超先存在，而只是在胚胎之时才开始存在. 守基·阿芬第在谈到显示者的灵魂超先存在时说：
 * 与我们不同，先知们是灵魂先存的. 在降生这个世界之前基督的灵魂就存在于灵性的世界里了. 我们无法想像那个世界是什么样子，所以，他的存在状况是不可能用语言表达的. 182
 * 从孩提时代起显示者就晓得自己的本质和身份，虽然直到成年以后才开始公开教育指导他人的使命因为他们是直接从真主承受到启示的. 显示者们拥有生活本质的绝对知识. 这种生成的、神圣启示的知识本身就使他们能制定阐述在某特定的历史之时期与人类的需求和情况相关的教义和法则.
 * 由于神圣存在——真主的至高显示者——包围着一切创造物的精华和品质，超越和容纳了已然存在并理解一切事物，因此，他们的知识是神圣的知识，而非学到的知识，也就是说，它是圣灵的恩赐，它是神圣的启示……真主的至高显示者皆知悉存在之奥秘. 因而他们创立了适合人类世界需要的法律，因为宗教是源自万事万物存在的基本连结……真主的至高显示者……了解这一基本连结，并藉此知识创立了真主的法律. 183
 * 没有人能够“成为”真主的显示者. 如上面所谈每个人的心灵都可能被真主之灵性所感化因而能取得灵性的进展. 但是显示者保持在一个完美的水平，超越即使是最完善之人所能达到之境地.
 * 将明镜的例子类推扩延，普通人的灵魂也可比作明镜，与显示者不同的是，他们并不完善，换句话说，每个人都能反映出真主某些的品质，但只是不完善的和有局限的. 对常人来说，灵性的进展意指求完善净化并揩擦灵性之明镜，以便其能更清楚地反映出真主的品质. 在好几处圣典中，巴哈欧拉清楚地使用了“明镜”的例子来作为灵性进展的比拟. 这比喻强调一个信念，即人生来并不完善，但具有朝向完善的无穷尽的潜能，而显示者经已是处于完善的境地.
 * 巴哈欧拉和阿博都-巴哈指出，除了上述的三种：即人类、显示者、真主，没有其他的存在. 世上并没有妖魔、天使和大天使等阶层. 如这些措词含有某些意义的话，那它们是被用来形容象征人类发展到不同的阶段而言，不完善者被比喻为恶魔，有灵性者被视为天使. 显示者们经已处于完善的境地，而其他人则是具有达到完善的潜能，每一个人的灵性有能力反映其创造者的品质. 阿博都-巴哈指出，人的最终完善的境结是对真主绝对的服役.
 * 须知，生存状况受限于服役、先知及神灵，但神圣、完善却是无限的……因为神的恩典是无限的，众生的完善也是无限的. 假若完善是有止境的，那么一些人的存在将能达到善的境界而无须再依靠真主了. 但众生万物终有一个限度不能越过……譬如人无论他是怎样在无止境的善之服役中前进，都不能达到神的境地……例如彼得不能成为基督. 他之所能做到的是在他的范围之内谋求无穷的完善……184
 * 不过，因为人可以同真主作交流而觉知真主的圣灵，他也可以有灵感. 巴哈伊圣典将启示与灵感区别开来. 启示是无误和直接地洞察真主创造的圣言，只有显示者们才能承接而转达给人类. 灵感是每一个人的灵性可得到的间接、相对的灵性真理之知觉. 它源于受真主显示者灵性生活之文明所影响. 任何人都可受到真主圣灵的感应. 我们能有感应的经历是因为真主的圣灵通过显示者传达给我们. 简而言之，这灵性感应依赖于启示.
 * 巴哈欧拉解释说，真主的神圣意志有时确实挑选凡人作为“先知”，并鼓励他们在人类事物中担当某些角色. 例如，希伯来人的先知以赛亚185和耶利米186便属此类. 另外，还有一些人受感悟成为“预言家”或“圣徒”. 但是，这些先知决不能同显示者的地位相比. 只有显示者能把真主的启示准确无误地传达给人类. 这些先知仍然是普通的男人和女人，只是受到真主的感召和启迪而获得精神力量. 巴哈伊启示将他们称为“小先知”或“非独立先知”. 当使用这类术语时，显示者则被称为“普世”或“独立”先知.
 * 广义而言，先知可分为两种，一种为独立先知，人皆跟随其信仰. 另一种为非独立先知，他们本身也是信仰者.
 * 独立先知是律法的创造者，是新纪元的开启者……不需任何媒介他们可直接承受神圣本体之恩赐他的启示是切要的“启示明灯”. 他们有如太阳其本身就是个明耀光辉体. 另一种先知则仅是信仰者和提倡者他们是枝节而非独立者；他们承受来自独立先知的恩泽他们受益于大先知们的指导之光. 他们有如月亮，其本身并不能发亮，只承受太阳的反光而已. 187
 * 据此巴哈伊信徒认为，哲学家、改革家、圣徒、神秘主义者和人道主义运动的创立人都是普通之人. 在许多情形下他们不能受到真主的圣灵之感应. 启示则是显示者们独有的天赋，是人类一切进步的最终动力.
 * 巴哈伊信仰的真主概念
 * 那经由一系列显示者所揭示的真主究竟是谁？按照巴哈伊教义，对其创造物来说，真主永远是遥不可及的. 人类决不可能描述出他的清晰形象，也无法获得具体认知，只能卑谦地仰慕他那至高无上的本质. 即使当我们说起真主“全能”、“全仁”和“无限公正”时，这些名词也只是由人类对权力、爱和正义的有限经验而得来的. 的确，我们对任何事物的知识只能局限于我们对它们所能感觉到的属性或品质的认识范围内.
 * 须知，知识有两类：对事物实质的认识；对事物品质的认识. 事物的实质只有通过了解其品质来认识，否则就无从得知.
 * 我们对事物——哪怕是所有创造与有限的事物——的认识都只限于其品质而非其实质，又怎么可能理解具有无限性的“神圣存在”的实质呢？由此，所谓了解真主是指对真主属性的认识和理解，而非真主的实质. 就连这种属性方面的知识也取决于各人的领悟能力，并非是绝对的. 188
 * 因此，对人类来说，有关真主的知识即是指认识真主的品质，而非对其实质有直接的认识. 但我们如何能获知真主的品质呢？巴哈欧拉写道，每一个创造物都是真主亲自做成的，因此也就反映真主的某些品质. 例如，就连一块石头或水晶的基本结构中都可以看到真主造物的秩序. 而且，物体越精细就越能反映真主的品质. 既然显示者是我们所知的最高形式的造物，显示者提供我们可获得的最完全的知识.
 * 所有创造物的内在本质皆为反映圣名之光的明镜……人，这所有创造物中最高贵和最完美者，乃是所有圣光之明镜中的最明亮者，是他荣光的更充分的表现. 而人类中最高超、最杰出和最卓越者，又是这些真理之阳的显示者. 不但如此，其他所有人的生活皆受这些显示者的支配，靠着他们的仁恩行动并拥有自己的存在意义. 189
 * 尽管一块石头或一棵树木也展示了造物者的奥妙，但只有人这种有智识的生灵才能够在其生命的过程和行动中表现出真主的品质. 既然显示者已处于完善的境地，所以在他们的生命中才能完全地理解真主的品质. 真主没有物质形态的局限，我们不能直接看到或观察到他的个性. 因而我们由显示者那儿得来的知识是我们所能获得最接近的有关真主的知识.
 * 你们当确知，那无形者绝不会使他的本质具体呈现在人的面前. 他将永远超越一切感官之上，且无以描述……人的肉眼永远无法视察到他，只有经由他的显示者人才能揣测他. 真主的显示者用来引证其使命之真实性的最重要证据莫过于他本身的言行和遭遇. 190
 * 在另一处他写到：
 * 通向永在者的知识大门一直且将永远对人类关闭. 人类的理解力绝无可能进入真主的圣庭. 可是，作为他慈悲的象征及他仁爱的证明，他已经向人类昭示了他神圣指导的启端——那神圣一体之象征，并命定认识这些圣洁者就等于认识他本身. 191
 * 当然，只有生活在显示者同时代的人才有机会直接观察到他. 巴哈欧拉解释道，正因为如此，个人和真主之间的主要联系是通过每一位显示者的启示和其圣言而保持着. 对巴哈伊信徒来说，显示者的话就是真主的圣言. 个人能够朝向这些圣言的指引而更接近真主，并能较深切地了解真主. 真主的书面圣言是工具，它使人意识到真主降临于他们的日常生活中.
 * 说：证明他的真理的第一和首要证据是他自己. 次要证据便是他的启示. 他向那些不能认识这些证明的人保证，他已经作了启示，作为他的存在与真理的证据……他赋予了每一人认识真主之标识的能力. 192
 * 正因为如此，每日祈祷、默思和研讨圣典的修行就成为巴哈伊信徒个人灵性生活的重要部份. 他们认为这类修行是接近他们的创造者的最主要途径之一.
 * 总言之，巴哈伊的真主观是：他的实质永远是超越一切的193；但他的属性和品质却完全固有地存在于诸显示者身上. 既然我们对事物的知识只限于我们对该事物的可知属性，那么对于常人来说，显示者的知识也就等于真主的知识. 194从实际来说，这种知识是通过研讨、祈祷、默思和实践真主所启示的圣言（即显示者的圣文）而获得的.
 * 第七章　巴哈欧拉的世界秩序
 * 许多人之所以对真主的存在有所怀疑，是因为他们不能发现真主存在的证据. 我们如何了解真主并确认它的存在，这确实是哲学及宗教的最根本问题之一. 第六章在一定深度上探讨了巴哈伊信仰对这个问题的看法. 巴哈伊信仰教谕我们，真主已将他的存在及他对我们的爱的清晰迹象给了我们；他时不时派遣显示者，向人类传达他的意愿.
 * 根据巴哈欧拉所言，真主已许诺将源源不断派遣显示者们来指导人类. 在巴哈伊圣典中这一许诺被称为“大圣约”. 真主派遣的一系列显示者或圣使可追溯到纪元之初：亚伯拉罕之后是摩西，摩西之后是耶稣基督，接着是默罕穆德. 在这时代应允现世的显示者便是巴哈欧拉. 其他各位圣使，包括有史记载的或被遗忘的，都在神圣策划中扮演重要的角色. 195
 * 契约是涉及双方义务职责的协议或合约. 真主在“大圣约”中的任务是他答应派遣一系列的显示者. 巴哈欧拉说明人们对这一神圣的承诺对真主具有双重义务. 当显示者来临时要承认和接受他，并服从及实践显示者的教导. 巴哈欧拉说“这双重责任是不可分割的，二者之中缺一不可. ”196
 * 因为这个理由，巴哈伊中的犹太教、基督教、或其他宗教背景者并不认为他们成为巴哈伊信徒后放弃其原来的信仰. 他们相信他们是作为真主的信徒时对其义务作出的反应. 当真主显示者建立起自己的宗教传统之时可以说他们已经“依照圣约”通过承认真主定时派遣到来的显示者而不是坚持某一种宗教，认为其教义超越于其他的宗教. 他们认为自己是完成从他们父母那里继承而来的灵性义务.
 * 巴哈伊有关于“大圣约”的另一点概念要强调的是：由于显示者的接续交替是没有开始的，因而也将不会有终结. 巴哈伊启示并不宣称它是人类灵性发展过程中的最后阶段. 如巴哈欧拉所说：“真主已派遣其圣使接替摩西和耶稣，他也将继续进行派遣直到那无终止的终止……”. 197巴哈伊启示中有此保证：“待一千年过去后，”另外一位真主的显示者或圣使会出现，继续这无终止的演进过程. 198
 * 在这无所不包的圣约中，真主和人类还有其它联系，这是有关人类的演变和文明的发展中特定的阶段. 这两者都已经历许多阶段. 巴哈伊相信每一种启示宗教都已在整个过程中达到其某一特定的目标. 如一名成长中的儿童逐渐持续地学习不同的技能（吃、走、读、工作等等），以便成熟长大. 人类通过成功地发展不同灵性的能力而逐渐迈进灵性成熟的阶段.
 * 例如，通过亚伯拉罕的启示，希伯来人认识到了真主的唯一性，并能够探索这一伟大真理所揭示的人类发展的潜能. 后来这种概念对西方和伊斯兰文明产生了深远的影响. 同样，摩西为人类启示了“真主的律法”；释迦牟尼教导人们如何达到超越“自我” 之道；耶稣基督教导热爱真主也热爱同胞. 巴哈欧拉解释说，人的这种精神觉悟的渐进发展既是自然又是必然的. 孩童须学会走后才学跑学跳. 要完成某一特殊工作，就要学会完成此工作的合适方法. 根据每位显示者都给承认其地位的必需的办法，即在他和信徒之间定下的契约. 在巴哈伊圣典中这契约被称为“小圣约”. 这是每一位真主的使者根据某一演变中人类变化的所需而判定. 这圣约称为“小”并非因为其不重要，而是因其在大圣约的目标范围内操作. 小圣约也可称为“附属圣约”或“辅助圣约”，因为它是协助那真主伟大、永久的目标而服务. 199
 * 如上所述，巴哈伊认为巴哈伊启示的特定使命是建立世界大同. 巴哈欧拉圣约因而就朝向这个目的. 对巴哈伊信徒来说，世界大同不仅强调在全世界人民中表现兄弟友爱，还要创立一个全球性机构，为这个星球建立和睦和统一的社会生活. 战争必须永远被消除，我们须在世界各国和社团中稳固地建立起世界的大和平.
 * 在巴哈伊圣典中，人类未来的这一憧憬被称为巴哈欧拉的“世界秩序”. 这一视野的远见是惊人的. 大多数的人民也许会认为巴哈伊的这个目标是值得的，还有许多人可能会认为这种理想社会的实现是乌托邦式的空想. 而且，许多人会觉得宗教只应该关注个人内心世界的发展. 而巴哈伊信仰如此重视发展人类的集体生活、社会组织形式和社会的目标，这会使他们很惊讶.
 * 巴哈伊确信人类统一的时刻已到来，是因为他们相信世界大同是真主的意志：真主希望人类统一；它创造的人类具有统一的潜能，并为人提供了发展这种潜能的方法. 巴哈欧拉的圣约被认为是真主所赋的主要工具，用来释放人类的这种灵性潜能和促使实现继之而来的世界团结统一. 这圣约给人以灵性力量，带来希望，改变内心，消除偏见. 它还提供了根据灵性原则的基础来操作社会法律和机构的系统，并将其与人类的具体、实际生活事务联系起来. 巴哈伊相信，通过这体系，人类能够通过正义创立一个全球社会.
 * 世界的平衡正被那个最伟大的新世界秩序的胎动所打破；人类的生活秩序正在那个史无前例和激动人心体系的作用下发生翻天覆地的变化. 这些变化是人世间从未目睹过的”. 200
 * 建立巴哈欧拉体制原则的基础是由他的儿子阿博都-巴哈所承担. 阿博都-巴哈在巴哈伊历史中所担任的任务在前面已讨论过，他在巴哈欧拉使命中的重要角色反映在巴哈欧拉称他为“我圣约的中心”这一事实上. 阿博都-巴哈被授权阐解巴哈伊启示并得保证他的阐解会受真主的指引而无误. 201巴哈欧拉也将其教义的应用管理留交给他儿子同时给他有任何有关巴哈欧拉世界秩序机构的建立之决定的权力. 根据这一指定权威阿博都-巴哈写了大量各类的圣典成为的基本文学之一部分.
 * 阿博都-巴哈后来指定守基·阿芬第继承他成为巴哈伊团体的圣护和圣典的阐解者. 阿博都-巴哈也监督成立首批地方协理会，以发展成为世界秩序的基层机构. 通过守基·阿芬第的努力，世界正义院得以建立.
 * 阿博都-巴哈的生活榜样，显示了巴哈欧拉教义对个人灵性生活和发展的可行性和正确性. 但是，他并不被认为是具有巴布和巴哈欧拉同等地位的另一位显示者或圣使. 显示者的权威直接来自真主，并是他灵性本体的一部份. 阿博都-巴哈的权威则是由巴哈欧拉所授. 然而，巴哈伊认为，阿博都-巴哈是唯一体现巴哈欧拉教义的完善典范，守基·阿芬第这样描绘他：
 * 首要的是，他是且永远是巴哈欧拉举世无双和包罗万象之圣约的中心，是他的最高作品和反射他光辉的明镜，是他的教义的完美典范，是他圣言的无误诠释者，是每一个巴哈伊理想的化身……在阿博都-巴哈的身上，常人的品性与超人的智慧和完美不仅结合在了一起，而且完全协调一致. 202
 * 巴哈伊不但坚信世界大同是完全可行的，更为实现它而自愿积极地努力，这或许是巴哈伊社团最与众不同的特点. 这也是巴哈伊信仰与早期启示宗教最明显的不同之处. 在灵性教义和基本信条方面，巴哈伊信仰与传统宗教有着许多关连和一致，尤其是闪语族宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）. 但巴哈伊的着眼点在于实现巴哈欧拉圣约提出的世界大同和世界文明的努力，这使它具有现代性和独特性. 在一份有众多读者的有关世界大同和全球文明的可行性调查报告中，美国社会科学家沃伦·瓦加尔说：“……在所有声称有神圣权威的当代积极宗教中，唯一毫不含糊、一心一意为团结人类而工作和奉献的是巴哈伊信仰. ”203
 * 巴哈欧拉与人类订立的特殊圣约通过一个所谓“行政体制”而运作. 我们已经了解到巴哈欧拉的教义和著作分为若干不同的范畴. 巴哈欧拉阐述的主题有：某些基本概念和教义；指导人类的原则和告诫法律和规章，这些都对个人发展和社会组织至关重要；构成巴哈伊启示的各类特定机构是不可同灵性教义分离的. 一方面有法律规章另一方面有巴哈伊团体的各类机构它们共同组成了的“行政体系”的系统. 是这个“行政体系”提供了表达巴哈欧拉与人类的小圣约. 204小圣约的特点是创立者通过历史具体阐明了管理其信徒团体的法律和规则而且他在其启示中曾亲自阐明了这系统中每一机构的确切实质：其限定范围、特权、功能和作用. 这系统的基础由阿博都-巴哈和的圣护守基·阿芬第所奠定两者都依照巴哈欧拉授与他们的权威和根据巴哈欧拉的书面指示行事.
 * 守基·阿芬第称为“支柱”的“行政体系”的两个主要机构是“圣护”和“世界正义院”. 圣护所承担的工作及授与他在圣约中的权力在较早些时候已提过了. 尽管他已不在世上. 他对巴哈伊启示的阐释仍对巴哈伊团体具有同样的权威正如在他的圣护期一样. 世界正义院是巴哈欧拉亲自制定作为“巴哈伊行政体系”的最高立法机构. 关于世界正义院与圣护的关系前者指示道：
 * 须知……在作出任何立法决定之前，世界正义院必须广泛和仔细地研究各圣典及守基·阿芬第有关的阐述. 敬爱的圣护对广泛的各类主题的书面阐释同“圣典”一样有约束力. 205
 * 巴哈欧拉命定“正义院”作为他所创立之信仰的主要立法机构. 正义院由社团内所有成年信徒定期投选九名成员组成. 正义院将最终分三个等级：1，地方的（市镇或地区）；2，次级的（通常是全国性的）；3，国际的. 现在这个机构目前只成立国际性的机构. 于1963年通过所召开的国际会议投选出第一届世界正义院. 当今这机构管理全世界所有巴哈伊信徒的事务. 它是这宗教的唯一立法机构巴哈欧拉和阿博都-巴哈的圣典曾明确地指出它所制定的法规对巴哈伊信徒是具有等同于圣典的权威. 其所不同之处是，若巴哈伊团体的发展和新情况出现时，正义院有权撤消和更正自己制定的法规. 而在巴哈伊圣典中的法律将保持不变.
 * 在国家及地方性的行政现由总协理会和地方协理会承担. 这些机构是按照与正义院类似的方式投选并执行其职能而将最终成为次一级和地方“正义院”.
 * 巴哈伊相信地方和次级正义院将会受真主的指导而世界正义院的决定则是特受圣灵感应具有权威. 对他们来说这个机构代表人类在统一及和睦的气氛中以期达致真主的最高努力. 巴哈欧拉说完成这一目标是真主本身的意旨，他将保护世界正义院的法规免于出错. 206
 * 还有洲际、国家、地区和地方性的巴哈伊机构其中有些是投选成立的通过全体磋商和共同决策来执行其职务. 其它一些是委任的主要是通过个别成员的服务而操作. 这一系统将在下章中作更详细的讨论.
 * 这行政机构是整体的一个部份，不可与纯灵性原则和教义分割开来. 巴哈伊相信他们的教务行政体系代表着新社会秩序的“核心”与“范例”注定要带来人类的统一. 守基·阿芬第曾说过：
 * ……这个行政体制基本上与以往任何先知所建立的不同. 这是因为巴哈欧拉亲自揭示了它的原则，建立其机构，指定圣典的诠释人，并赋予这机构（世界正义院）以必要的权威，使它能执行和适用他的律法条规. 207
 * 我们有必要把巴哈伊信仰的教务行政体系和巴哈欧拉对未来世界秩序的构思区别开来. 所谓世界秩序，巴哈伊指的是他们相信其信仰创始人的教义最终将会导致建立一个世界政府，实现永久和平以及大一统的世界文明. 显然，这一世界秩序在目前尚未成为现实，它是巴哈伊团体正孜孜不倦地努力实现的目标. 但作为巴哈伊国际团体的一个组成部分，行政体制的主要机构业已经建立并运作.
 * 守基·阿芬第将巴哈欧拉对未来世界的构思作了归纳，这里引用其中几段：
 * 巴哈欧拉设想的全人类统一意味着建立一个世界联邦. 在这个联邦里，所有的国家、种族、信仰和阶级紧密和永久地团结与和睦相处；各成员国的自治及各国人民的个人自由与主创性得到明确和充分的保障. 就我们目前所能想象的，这个联邦必须有一个世界立法机关，其成员肩负全人类的重托，最终将控制所有成员国的全部资源，并制定规约所有国家和民族的生活、满足其需要和调整其关系所需的法律. 它还包括一个有一支国际部队支持的世界执行机构，对作出的决定加以执行，实施这一世界立法机构所通过的法律，保障整个世界联邦的有机团结；一个世界法庭将对这一世界体制中不同成员之间的任何纷争进行裁断，作出并送达其具有强制力的判决……一种世界语文，一种世界文学，统一的全球货币和度量衡标准，将为各国人民和种族之间的交往和谅解提供便利和条件……
 * 国家间的敌对、仇恨和阴谋将会终止，种族仇恨和偏见将被民族间的和睦谅解与合作所取代. 宗教冲突的肇因将被永远根除，经济堡垒和限制完全被废除，阶级之间的过度差异将被消除……208
 * 巴哈伊并不相信世界秩序会只通过他们的努力或只是他们的信仰而实现. 他们相信真主的意志以不同的方式在不同的地位起作用，在世界每一个角落，通过所有人民使这一伟大完美的状况能实现. 国际联盟和联合国被看作朝向这个统一通路上特别重要的步骤. 因此许多巴哈伊信徒是联合国活动和机构的积极参加者，此外，也是许多非政治性的国际运动的积极参与者. 不过，他们坚持这一信念，即他们的信仰及其教务行政体系在创立统一世界的过程中担当一个中心和极其重要的角色.
 * 要理解巴哈伊如何看待其信仰和教务行政体系的关系和同时要达到世界和平及建立世界秩序之目标，就要把他们对未来世界文明与和平世界同其他宗教圣典中所提及的“真主王国”到来的看法联系在一起. 他们相信，世界和平及统一的建立代表着“真主王国”在世上的建立，代表着过去宗教所预言善最终会战胜恶. 他们相信是真主的意旨导致世界秩序的出现，这也是真主在整个人类历史中的意图.
 * 在一些宗教的传统信念中，真主王国的建立只是与真主的行动有关. 人类在这个过程中基本上扮演被动的角色，而真主王国的出现会是瞬间的、魔术般的和超自然的. 209
 * 巴哈伊相信真主是万能的，只要他愿意，他可以立刻在地球上建立起他的王国. 巴哈欧拉解释说，但是，真主试图让我们通过若干的经验教训来掌握建立这一王国的方法. 巴哈伊认为，当前的社会无法满足我们真正的需要，因为这些社会是建立在违背神圣律法的态度和实践上的. 因此，真主在世上建立它所允诺的王国的过程中，让我们从实践中学习，即我们要亲身体验到自己行为所导致的后果，深刻体会到我们自身能力和局限的真正性质. 巴哈欧拉警告说，只有通过对以往错误的深刻检讨和反省，我们才会避免重蹈覆辙. 以往的错误造成了无数的悲剧，致使目前的世界长期受到战争的折磨和困扰，众多的人陷入苦难、剥削和绝望之中. 210
 * 巴哈欧拉构想的世界秩序分三个连续的阶段建成. 第一阶段是社会崩溃和普世灾难，这灾难比过去已知的更广泛及更剧烈. 巴哈伊认为第一阶段已经开始了，正影响世界的混乱会随时考验每个人及所有现存的社会制度. 守基·阿芬第在其著作《承诺之日来临》中描绘这一人类灾害为真主所作之“报应灾难”和“崇高神圣纪律的操作”.
 * 这是一个真主惩罚和净化全人类的双重过程. 它严厉惩治人类的任性固执，同时又将全人类聚合成一个有机和不可分割的世界社区. 在这命运攸关的时代，人类……既被要求交代自己过去的所作所为，也被荡涤净化，为将来的使命作准备. 人类既不能逃避过往的责任，也不能推卸将来的义务. 211
 * 以巴哈伊的观点来看，目前的灾难及困难过程最终会导致全世界的灵性、物质和社会大震动. 这个危机会标志着第一阶段的结束并转入真主策划中的第二阶段. 巴哈欧拉这样描绘这一危机：
 * 人们啊！我为你们定下了时限！倘若你们没有在指定的时间归向真主，他一定会重重地惩罚你们，会用剧烈的痛苦从各方面折磨你们. 你的主施加给你们的惩罚无疑会是极其严厉的！212
 * 人类迈向世界秩序的第二阶段是“小和平”的实现. 根据巴哈伊启示的各种表述，可以这么确切地说，在第二阶段可见战争的永久终止，但还不是完全实现世界和平. “小和平”这个术语用以指政治和平，它可以由世界各国通过国际协议来达成. “小和平”的基本特征是国际安全体系的确立，旨在防止国家间战争的再度爆发. 这些举措将由世界各国一致拥护的基于“共同安全”原则制定的正式协议作出明文规定. 所有国家都要依照这些规定联合起来制服发动侵略的国家. 巴哈欧拉说：“倘若你们当中任何一国对他国发动战争，你们要群起而伐之，惟此才能昭彰正义”. 213
 * 阿博都-巴哈对这方面有详细的阐述：
 * 他们（世界各主权国）必须订立一项有拘束力的条约并达成盟约，其条款必须是合情合理的、明确和不可违反的. 他们必须向全世界公布这盟约，并求得全人类的可认……必须动员人类的一切力量都来确保这个最伟大盟约的稳定与持久. 在这个包罗万象的盟约里，每个国家的疆域和边界必须清楚划定，政府间关系的原则必须明文确立，所有国际协定和义务必须得到确认……这一庄严盟约的基本原则如此严明不误，以至于一旦某个政府违背了其中任何一项条款，全球所有其他国家都会群起而伐之，迫使它无条件地遵守盟约. 更有甚者，全人类还应决心动用一切可以动用的力量去推翻那个政府. 只要将这一至灵疗法用于这个百病缠身的世界，就定能使它康复并永保太平. 214
 * 巴哈伊相信小和平很快就会随着现有阶段的灾难和社会动荡的结束而到来. 的确，他们相信这些最近发生的悲剧事件将会导致一重要影响，促使世人和各国不惜任何代价来结束战争. 阿博都-巴哈预言，“小和平”会在本世纪出现. 215
 * “小和平”是迈向世界秩序第三阶段的前奏. 第三阶段将会逐渐而来. 巴哈欧拉称这最后阶段为“至大和平”. 他说，这“至大和平”的到来将会与巴哈伊的世界体制同时出现. 守基·阿芬第的有关阐述在本章的前面部分提到过. 在另一段话中他将“至大和平”称为“所有种族、宗教、阶级和国家的最终融合”. 鉴于“小和平”是世界各国在尚未认识到（巴哈欧拉的）启示的情况不知不觉地推行其一般性原则而达成的，因此，“至大和平”只有在全人类认清了巴哈欧拉教义的性质并接受他的主张之后才会到来. 216巴哈伊认为，在从“小和平”到“至大和平”的演进过程中，巴哈欧拉的使命将会得到世人的完全承认，其原则会被绝大多数人民自觉地接受并付诸实践.
 * 巴哈伊信仰的教务行政体系可以被看作是未来世界秩序的雏形. 据守基·阿芬第说，巴哈伊信仰务行政体系的制度法令“注定将成为未来社会的范例，是建立至大和平的最高手段，是世界统一的唯一力量，是正义和公平统治全球的宣言”. 217
 * “至大和平”的预见与哈巴谷218预言相符合. 该预言说，到那时，“人世间充满了主之荣耀的知识，有如水填满了海洋. ”（《哈巴谷书》第二章第14节）它将标志基督教启示录所允诺的“万邦康复”. （《启示录》第二十二章第2节）它不仅将带来一个世界文明，还会带来“大众的精神文明”. 它代表着“整个人类的成年期的到来”. 219
 * 谈到“至大和平”守基·阿芬第说：
 * 到那时，一个繁荣和不朽的世界文明将诞生，这是一个前所未见也从未想象过的人类享受美满生活的世界文明. 到那时，永恒的圣约得以完整地实现. 到那时，铭记于所有真主经书的诺言都得以履行不是，所有以往时代的先知们的预言都将成为事实，先觉者和诗人们的预见得到实现. 到那时，普天之下崇拜同一个真主，奉行同一个信仰，笃信同一个启示，由此，在其固有的限度内，这一星球将最大程度地反射出巴哈欧拉威权的灿烂光辉……它将被宣布为人间天堂，通过其创造者的爱与智慧，它定能完成那自远古就被赋予的不可言表的命运. ”220
 * 巴哈伊认为，“真主的意志”以两种方式或分两个阶段来操作. 一方面，有所谓真主的一般意志，它渗透到每一事物之中，是人类历史中每一事件的驱动力，尽无论它表面上是否显而易见. 从长远观点来看，一切事物都为真主团结人类这一目标服务. 因此，巴哈伊热忱支持众多世界性和慈善性的事业，并充分肯定和赞赏其他组织所具有的积极因素，即便它们的哲学观可能不尽相同.
 * 另一方面，巴哈伊信徒相信，他们的信仰及其行政体制具体显现了真主在当今时代对人类的意图. 通过它，团结的精神和范例已经开始在人类事务中发挥作用. 巴哈伊认为，他们的首要任务就是完善这真主所赐予的工具. 随着新启示的影响开始遍及整个社会，从“小和平”迈向“至大和平”的进程行将展开. 普世万民将会认识到真主的意旨一定能目睹“真主王国”的建立.
 * 第八章　巴哈伊行政和律法
 * 巴哈伊认为，巴哈欧拉特有的圣约是巴哈伊信仰最显著的特点之一，它给未来的世界秩序和世界文明奠定了基础. 他们相信，这个未来全球体制的核心和模型已存在于其信仰创始者所构思的、阿博都-巴哈和守基·阿芬第所执行及发展的法律和行政体系之中. 因此，巴哈伊花费大量的时间和精力来发展他们团体内的各种机构制度. 巴哈伊信仰行政体系的这些机构制度不单被用来解决信徒社团里的问题并作出集体决策，还在实践中不断被加以改善和发展，使它们能将真主赋予的组织管理潜能逐步表现出来，犹如人的能力随着指导和不断的努力而显示出来那样.
 * 这也说明了为什么许多关注巴哈伊团体的人会对巴哈伊的行政进展表示出极大的兴趣. 巴哈伊相信，真主已为其神圣目的而消除了现代文明中最腐败和滥用的一类活动. 他们认为，真主意图使这行政服务成为灵性事务的追求所在，那些直接为它作出贡献的人乃至依赖它的整个社会都会得到他的祝福. 221
 * “至大和平”的预见与哈巴谷218预言相符合. 该预言说，到那时，“人世间充满了主之荣耀的知识，有如水填满了海洋. ”（《哈巴谷书》第二章第14节）它将标志基督教启示录所允诺的“万邦康复”. （《启示录》第二十二章第2节）它不仅将带来一个世界文明，还会带来“大众的精神文明”. 它代表着“整个人类的成年期的到来”. 219
 * 谈到“至大和平”守基·阿芬第说：
 * 到那时，一个繁荣和不朽的世界文明将诞生，这是一个前所未见也从未想象过的人类享受美满生活的世界文明. 到那时，永恒的圣约得以完整地实现. 到那时，铭记于所有真主经书的诺言都得以履行不是，所有以往时代的先知们的预言都将成为事实，先觉者和诗人们的预见得到实现. 到那时，普天之下崇拜同一个真主，奉行同一个信仰，笃信同一个启示，由此，在其固有的限度内，这一星球将最大程度地反射出巴哈欧拉威权的灿烂光辉……它将被宣布为人间天堂，通过其创造者的爱与智慧，它定能完成那自远古就被赋予的不可言表的命运. ”220
 * 巴哈伊认为，“真主的意志”以两种方式或分两个阶段来操作. 一方面，有所谓真主的一般意志，它渗透到每一事物之中，是人类历史中每一事件的驱动力，尽无论它表面上是否显而易见. 从长远观点来看，一切事物都为真主团结人类这一目标服务. 因此，巴哈伊热忱支持众多世界性和慈善性的事业，并充分肯定和赞赏其他组织所具有的积极因素，即便它们的哲学观可能不尽相同.
 * 另一方面，巴哈伊信徒相信，他们的信仰及其行政体制具体显现了真主在当今时代对人类的意图. 通过它，团结的精神和范例已经开始在人类事务中发挥作用. 巴哈伊认为，他们的首要任务就是完善这真主所赐予的工具. 随着新启示的影响开始遍及整个社会，从“小和平”迈向“至大和平”的进程行将展开. 普世万民将会认识到真主的意旨一定能目睹“真主王国”的建立.
 * 第八章　巴哈伊行政和律法
 * 巴哈伊认为，巴哈欧拉特有的圣约是巴哈伊信仰最显著的特点之一，它给未来的世界秩序和世界文明奠定了基础. 他们相信，这个未来全球体制的核心和模型已存在于其信仰创始者所构思的、阿博都-巴哈和守基·阿芬第所执行及发展的法律和行政体系之中. 因此，巴哈伊花费大量的时间和精力来发展他们团体内的各种机构制度. 巴哈伊信仰行政体系的这些机构制度不单被用来解决信徒社团里的问题并作出集体决策，还在实践中不断被加以改善和发展，使它们能将真主赋予的组织管理潜能逐步表现出来，犹如人的能力随着指导和不断的努力而显示出来那样.
 * 这也说明了为什么许多关注巴哈伊团体的人会对巴哈伊的行政进展表示出极大的兴趣. 巴哈伊相信，真主已为其神圣目的而消除了现代文明中最腐败和滥用的一类活动. 他们认为，真主意图使这行政服务成为灵性事务的追求所在，那些直接为它作出贡献的人乃至依赖它的整个社会都会得到他的祝福. 221
 * 巴哈伊认为，巴哈欧拉特有的圣约是巴哈伊信仰最显著的特点之一，它给未来的世界秩序和世界文明奠定了基础. 他们相信，这个未来全球体制的核心和模型已存在于其信仰创始者所构思的、阿博都-巴哈和守基·阿芬第所执行及发展的法律和行政体系之中. 因此，巴哈伊花费大量的时间和精力来发展他们团体内的各种机构制度. 巴哈伊信仰行政体系的这些机构制度不单被用来解决信徒社团里的问题并作出集体决策，还在实践中不断被加以改善和发展，使它们能将真主赋予的组织管理潜能逐步表现出来，犹如人的能力随着指导和不断的努力而显示出来那样.
 * 这也说明了为什么许多关注巴哈伊团体的人会对巴哈伊的行政进展表示出极大的兴趣. 巴哈伊相信，真主已为其神圣目的而消除了现代文明中最腐败和滥用的一类活动. 他们认为，真主意图使这行政服务成为灵性事务的追求所在，那些直接为它作出贡献的人乃至依赖它的整个社会都会得到他的祝福. 221
 * 这也说明了为什么许多关注巴哈伊团体的人会对巴哈伊的行政进展表示出极大的兴趣. 巴哈伊相信，真主已为其神圣目的而消除了现代文明中最腐败和滥用的一类活动. 他们认为，真主意图使这行政服务成为灵性事务的追求所在，那些直接为它作出贡献的人乃至依赖它的整个社会都会得到他的祝福. 221

巴哈伊信仰的机构制度
 * 在巴哈伊信仰圣护著作的指引和世界正义院立法和执行的统领下，巴哈伊社团形成两种基本的机构类型：一、对社团生活和目标进行决策和管理的机构；二、保护社团并以特别方式宣传信仰的机构. 决策机构主要是世界正义院和各级协理会，前者负责国际性事务，协理会则分地方和国家两级. 保护和宣教机构是依据巴哈欧拉圣约所赋予圣辅的权力而建立的，后来由圣护、再其后由世界正义院加以扩展，包含了洲际顾问和顾问助理团. 他们既为各级协理会也为信徒个人提供指导、忠告、建议和鼓励. 现在我们对巴哈伊行政体系的这两个支柱分别加以详述.
 * 世界正义院和协理会
 * 巴哈欧拉在其著作中要求，每一个城市最终都要设立一个正义院. 阿博都-巴哈说，在任何一个地方，只要成年巴哈伊信徒达到九人或以上，都必须通过投票选举成立一个地方协理会，以管理当地的教务活动. 每个协理会由该地区的成年信徒所选出的九名信徒组成. 协理会的任务包括监管当地所有巴哈伊的活动，如宣扬信仰和教义，经营教育计划，从事地方性宣传和出版活动，组织祈祷聚会，使用巴哈伊基金，在巴哈伊法律和教义方面对信徒提供具体的指导和帮助，以及其他各项有关职责. 222
 * 阿博都-巴哈亲自指导成立了波斯和西方的第一批灵体会，并为其起步工作提供了具体的指引和帮助. 作为巴哈伊社团的圣护，守基•阿芬第也在这方面投入了大量的精力和时间. 这两位指定诠释人的大量书信勾画出了行政原则的主体，这方面的内容被编纂成系列文献和手册，为全世界的巴哈伊所使用. 这些指导性文字涉及到方方面面，包罗万象，它们确保了未来巴哈伊社团的发展会沿着巴哈欧拉及其圣约指定的诠释人指定的道路继续正确地前进. 223
 * 总协理会是在一国之全国层面（偶见地区性）建立的，其职责与地方协理会相似，但在范围和复杂程度上要大得多. 此外，他们还负责监督地方协理会的工作，并决定地方协理会和总协理会各自工作的管辖范围.
 * 地方协理会直接由当地的巴哈伊社团成员选举产生. 总协理会成员的选举则分两个阶段进行. 在一给定地区，全体成年巴哈伊信徒投票选出若干代表，其具体人数视当地巴哈伊社团的大小范围而定. 之后，这些来自全国各地的代表们参加每年一次的全国大会，从全国的成年巴哈伊中选举出九位总协理会的委员，被选举者无需具备全国大会代表的资格.
 * 协理会选举的过程有着不少有趣乃至独特的形式. 选举通过秘密投票进行. 巴哈伊信仰禁止任何形式的竞选，包括代表提名候选人. 每个选举人在选票上填写九个不同的人名. 经选票点计，获选票最多的九名信徒当选. 如得票数相同，则在得票相同者之间再进行一轮投票，得票多者获选. 这套制度免去了提名和介绍候选人的活动，给选举人以最大的选择自由，避免了其他选举形式中经常出现的权力争夺现象. 所有成年信徒一旦被选上，就将作为总协理会或地方协理会的成员而履行其职责.
 * 选举于每年四月下旬的巴哈伊蕾兹万节期间进行. 经选举产生的协理会的任期为一年，自选举结束后即刻或稍后开始.
 * 守基·阿芬第所讲的一段话精辟表明了这一选举程序所特有的方式和精神：
 * 若我们注意阿博都-巴哈书信所提巴哈伊协理会成员必须具备的高资格严条件，我们可能会觉得自己不够格而非常沮丧和气馁. 但是，只要我们尽力尽责做好自己的工作，那么即便我们有什么不足和缺陷，他那恩惠与全权之力都会更多地弥补和帮助我们的. 这样一想，我们就会稍感宽慰. 因此，选举代表们必须不带丝毫个人情感和偏见，排除物质因素的影响，认真考量具备绝对忠诚、无私奉献、训练有素的思维和公认办事能力及成熟经验等综合品质的适合人选. 224
 * 还有一个值得一提的巴哈伊选举的重要方面是：如同他的教义的其他许多方面（如在第五章所讲的两性平等），巴哈欧拉给灵性的诫命以实际的表达. 他指出，在世界许多地方少数民族因受歧视而社会地位低下. 这些少数民族成员从未有过机会发展心灵的特质虽然他们同那些幸运人们有着同等的理智分量. 巴哈伊团体必须周密地安排其事务以使在可能的程度内消除这种不公正的障碍. 因此在选举某一职位过程中当一个出身于少数民族的成员和另外一个人却具有相同的本质时投选者应该自觉约束自己投给出身少数民族成员的一票. 同样地在其他巴哈伊选举中如有类似不分胜负的票数时应给少数民族者以优先考虑.
 * 同样的选举原则适用于世界正义院成员的投选. 这时选举者是巴哈伊世界的各总协理会的成员. 与地方和总协理会不同的是世界正义院每五年选举一次，在位于以色列海法的巴哈伊信仰世界中心召开的国际会议上进行.
 * 圣辅洲际顾问及其助理
 * 这一集体决策体制由一些顾问机构做辅助和补充. 巴哈欧拉和阿博都-巴哈在世时都任命了若干杰出的信徒为“圣辅”，他们的主要职责是宣传和保护巴哈伊信仰. 《阿博都-巴哈遗嘱》规定，这些功能在整个巴哈伊纪元中应该一直持续. 因此，守基·阿芬第也任命了圣辅. 到1957年他逝世时，还有27位圣辅在世. 《阿博都-巴哈遗嘱》部分内容如下：
 * 朋友们啊！圣辅必须由圣护提名和任命. 所有圣辅都要接受他的权威，服从他的指挥……
 * 圣辅的职责是散发神圣的芬芳，开导人们的心灵，促进学习和研究，改善人的品性，无论何时何地都要保持圣洁，超脱世俗事务. 他们必须以其操守、态度、行为和言辞表现出对真主的敬畏. 225
 * 圣护守基·阿芬第去世后再无新的圣辅被委任. 不过，巴哈欧拉在其圣约中清楚地规定，世界正义院完全有权创立它认为有利于巴哈伊社团发展的任何必要的机构和建制. 既然《阿博都-巴哈遗嘱》规定了由圣辅担当的职能是行政体系的组成部分，要一直保持下去，于是世界正义院创立了一个特别机构从事这方面的工作. 这机构与协理会选举系统完全分开. 该机构称为“洲际顾问团”226其成员处理洲际间的事务. 顾问们是杰出的信徒他们被委任五年的服务期限每个洲际顾问团有七至十三名成员. 圣辅在守基·阿芬第的鼓励下已经在各大陆委任了许多助手由圣护指派为顾问助理. 这些助理团已由世界正义院分派协助顾问工作他们的职责同以前为圣辅的助手一样. 而且由于近年来发展迅速世界正义院已授权每一位顾问助理委任”助手”帮助执行地方性的工作. 由此与总协理会和地方协理会行政体系平行的机构分别成立以执行在洲际、国家和地方的专门指定的工作.
 * 洲际顾问与协理会的关系
 * 构成巴哈伊行政体制两大支系的机构之间有两个主要的区别. 这些不同之处与它们的工作方式以及被授予的权力有关. 协理会是通过巴哈伊社团选举产生的集体机构，它通常是按照多数决定原则行事. 洲际顾问及其助手则是由世界正义院和顾问团个别任命的，他们以个人方式为巴哈欧拉的圣道服务. 虽然协理会成员有时也履行个人职责，例如被任命担当某项职务；洲际顾问及其助理之间也进行磋商，但总的来说，协理会本质上是集体负责的机构，而洲际顾问及其助理的机制则是以个人身份一起共事的团组形式.
 * 第二个区别在于这巴哈伊行政两大支系被授予之权力的性质. 社团生活的决定权惟协理会——最终乃世界正义院——所享有. 洲际顾问和顾问助理团成员则向协理会提供咨询和劝告，评估他们的计划，给予他们必要的精神激励. 他们的工作范也就只限于这些. 作为巴哈伊社团选任的代表机关，协理会负有最终责任和决定权力. 这一点或许比其他方面更能显示巴哈伊信仰的圣辅、顾问和顾问助理团的角色与其他宗教神职人员的不同. 圣辅及其继承者、顾问和顾问助理既无决策权也无司铎职能227；他们也无解释圣典的权力. 228此外，顾问的职位不是终身的，而是有着特定时限的委任.
 * 但是，洲际顾问的作用是很重要的. 作为被选任的个人，他们在信仰和精神上高度成熟，能够对社团生活作出重要贡献. 巴哈伊圣典给予他们在社团成员中以崇高的地位，要求协理会以及个人信徒都要领受他们的经验和帮助.
 * 国际宣教中心
 * 1973年，洲际顾问和顾问助理团被集中到以色列海法的巴哈伊信仰世界中心，组成了一个国际事务机构，229这便是国际宣教中心，其成员包括圣辅和世界正义院为此而专门任命的一批洲际顾问. 此后若所有的圣辅过世，那么该中心的全体成员将由世界正义院任命. 国际宣教中心继续在正义院的督导下操作.
 * 国际宣教中心的主要职务是协调各洲际顾问团的活动，为世界正义院的全球教义发展计划提供协助. 若注意到巴哈伊启示中所区别的个别信徒的灵性地位和他们在巴哈伊团体中所担任或执行的任务，或许对更进一步了解巴哈伊行政体系大有帮助. 世界正义院指出：
 * 对他人的地位和成就待之以谦恭、尊敬、尊严和敬意乃是有益于每一个社团和睦与福利的美德；而骄傲和自大乃属极大罪恶……人生的最终目的应该是努力在灵性上出类拔萃——赢得真主的喜悦. 一个人的真正灵性地位只有真主知道. 这种灵性地位与男男女女在社会各阶层和领域的职务及地位是完全不同的. 230
 * 社团生活和“十九日灵宴会”
 * 在地方层面，巴哈伊社团最重要的活动是所有社团成员都参加的一种定期聚会，叫做“灵宴会”. 全世界的巴哈伊都在同一日期举行灵宴会，所用的是巴孛创立的巴哈伊阳历. 该历有19个月，每个月有19天，一共361天. 231余下的4天被规定为“闰日”（闰年则为5天），它们是送礼、待客和款宴的日子. 232灵宴会在每个巴哈伊月的第一天举行，因此巴哈伊历的一年当中总共有19个灵宴日.
 * 灵宴会由三个基本部分组成：第一部分是祈祷，包括诵读祷文和默思. 所诵之祷文既可以是巴哈伊圣典，也可以是其他启示宗教的经文. 第二部分是有关行政管理的：全体与会者包括青少年在内对社团事务进行磋商. 地方协理会报告社团重大事务的决定与执行情况；财务人员作财务报告. 灵宴会提倡社团成员提出建议或问题，与地方协理会的代表商讨自己关心的事情. 协理会可以不接受在灵宴会上提出的建议，但必须对这些建议认真加以考虑和斟酌，然后向社团成员交代对各项建议的处理决定. 灵宴会的第三部分是社交活动，包括享用茶水饮料、点心食物，教友间的自由交谈，也许还有音乐或其他艺术表演、游戏和娱乐活动等. 所有这三部分内容都是灵宴会所不可或缺的. 巴哈伊信仰提倡信徒不仅要在祈祷时、也要在磋商和社交时尽可能发展自己的灵性品质.
 * 在大多数巴哈伊社区，灵宴会一般在私人住宅或小型社区中心里举行. 这是因为这些社区的规模不大，人数不多，尚无必要花费很多金钱构建大型设施. 巴哈欧拉构想的社团发展模式能够适合更大规模的社团. 他希望，将来若条件成熟，每个村庄或地方都有自己的灵曦堂（即礼拜堂，又称“赞美真主的晨曦之殿”）. 灵曦堂将成为巴哈伊社团生活的中心，围绕着它还将建起一系列的附属服务机构. 233
 * 巴哈伊法律：通过纪律达到灵性自由
 * 前面谈到的所有巴哈伊机构都是依照启示律法所规定的方式运作的. 巴哈欧拉强调，法律是一切人类社会的基础. 234没有法律就没有秩序，没有秩序就无法形成社会结构，也就无法进行发展人际交往互动所必须的精神、文化、技术和智力活动. 即便个人的自由也要依靠法律. 为普遍承认的法律制度而放弃某种程度的个人自由，会有利于创造一种社会环境，在这种环境中，个人获得的收益回报会大大超过他为自由付出的代价.
 * 健全的法律制度所要约束的主要是人性中的兽性. 前面已对这方面作过一定程度的讨论，这里只是再重复一下巴哈伊的观点，即人的灵性、智慧和道德品质只有在人的动物本性通过约束和引导成为可靠的工具后，才能被释放出来. 无论何时，只要人受到肉体需要的支配，真正的人性便会被其物欲和动物本性所束缚和压制.
 * 归根到底，所有对灵性发展有益的法律都来自真主显示者的不断启示，235摩西、耶稣或默罕穆德所启示的法律不仅仅是规则或道德规劝. 诸显示者对我们的关爱触动着我们的心弦，因而他们给我们带来的法律能够改造人类的良知. 各种对与错的标准随着各续接启示的要求而改变方向，而社会也依据这一基础构建新的律法系统. 巴哈欧拉说：“勿以为我只是给你们启示了一套法律. 你们更要知道，我用威权之手开启了这精选之天酿！”236
 * 《亚格达斯经》——律法之书
 * 巴哈欧拉的这段话阐明了神圣法律的重要性，若理解了它，就不会惊讶何以守基·阿芬第把巴哈欧拉的律法圣典《亚格达斯经》（意即“至圣经书”）誉为巴哈欧拉一生中“最非凡的举动”、“巴哈欧拉的思想中最光辉者”和“他的新世界秩序的宪章”. 237《亚格达斯经》为个人及巴哈伊社团成员的生活奠定了基本律法. 不论用什么标准来衡量，它都是一个异乎寻常的文献. 限于本书篇幅，这里只简略介绍其三个最具特色的方面：包罗万象的内容；循序渐进的逐步实施；以及它的出版方式.
 * 巴哈欧拉的法律涉及到个人和团体生活与事务的各个方面，包括祈祷、斋戒、结婚、离婚、遗产、教育、丧事、遗嘱、狩猎、什一税238、性关系、个人卫生、工作和饮食习惯等.
 * 巴哈欧拉和阿博都-巴哈两人都强调，《亚格达斯经》所规定的法律要随着人民对所承担义务之履行能力的提高而相应地逐步颁布施行. 预先学习领会其中的某些法律会加速灵性的成熟，从而为其他条款的实施创造条件. 巴哈欧拉对这一渐进原则解释道：
 * 须知，在每一天启中，圣启之光都是直接依照人类的灵性能力而赐予的. 这就好如太阳，它从地平线上初升之时其光线何等微弱. 但随着它逐渐升到天顶，其光与热也随之增加，这使所有的创造物都能适应它那逐渐增强的光与热……倘若它一下子就释放出其蕴含的所有能量，必定会伤害所有的创造物……同样，如果真理之阳在初显之时便突然表露其全能真主所赋于的全部潜能，世人的理解力便会浪费和消耗殆尽，因为人的心田既不能承受这高强度的启示，也无力反射它的光辉. 239
 * 在这一原则的指引下，圣护和世界正义院视巴哈伊社团进步和成熟的情况而逐步地颁布《亚格达斯经》的条款和内容. 显然，这一过程将是漫长的. 守基·阿芬第指出，有些法律“已经制定，以迎接那注定会从目前普遍混乱状况之中崛起的新社会. ”240
 * 单从名字上看《亚格达斯经》是一部“书”，然而更确切地说，它实质上是阐述和解释巴哈伊信仰法律的包罗万象文字的核心. 它最初只是用阿拉伯语写的小册子. 之后，巴哈欧拉对其进行了大量的补充和详尽的阐释，并对十九世纪波斯的巴哈伊学者们在读过该书后提出的若干问题作了解答. 接下来，阿博都-巴哈对这些次要方面的内容进行了补充，并对《亚格达斯经》的条文给予了进一步广泛的解释和评论，巴哈欧拉也曾指出这样做是必要的. 最后，守基·阿芬第以巴哈伊社团圣护的身份添加了大量的详细解释，使它更加完备.
 * 因此，《亚格达斯经》的具体条文的形成和确定并非一蹴而就，而是牵涉到该书编纂的整个过程. 守基·阿芬第指出，《亚格达斯经》最终会被编纂成一部法典并出版. 他本人就为此书做了大量的工作，包括翻译原著的部分内容，并拟出一份《大纲与要目》的提纲和注释. 1973年，为纪念巴哈欧拉的《亚格达斯经》完稿一百周年，世界正义院将守基·阿芬第翻译的选段和《亚格达斯经》的完整目录合编成《亚格达斯经律法纲要》出版. 241
 * 《亚格达斯经》律法细则
 * 从巴哈伊社团对《亚格达斯经》中某些有关行为操守的具体规定的实施情况可以了解到巴哈欧拉训诫的大致方面以及所具有的如下三个特色.
 * 祈祷和默思
 * 巴哈欧拉为个人纪律所命定的最重要规定之一是每日祈祷和默思. 巴哈欧拉和阿博都-巴哈的各种祷文汇编经已用上百种语言出版了. 有一种300页厚的英文版本汇集了所有巴哈欧拉有关默思的语录. 这些书籍乃是巴哈伊进行精神修炼的泉源.
 * 除了涉及祈祷和默思的一般性要求外，巴哈欧拉还规定了任何成年信徒242每天必须诵读的一篇祷文. 这篇义务祷文有三种不同的形式，信徒可以任选其中的一种. 下面是中午至日落前诵读的简短型“义务祷文”：
 * 我的真主啊！我作证，你创生我是为了让我认识你和崇拜你. 此时此刻我向你承认，我是无能的，你是全能的；我是贫穷的，你是富有的. 除你之外别无真主. 你是危难中的救助者，你是自生自在的. 243
 * 禁食含酒精饮料和毒品
 * 巴哈欧拉教导说，饮用酒精、麻醉剂或致幻剂之类对肉体和智力的高级能力有损害，从而会妨碍灵性的发展. 巴哈伊信徒不得以任何形式服用它们. 唯一例外的是在尚无其他更好的医疗方法的情况下医生将它们当治疗药物. 至于饮食的其他方面则没有限制. 吸烟虽不被禁止，但却被强烈反对，因为它既有害吸烟者的身体，又会在社交中招人厌恶. 244
 * 斋戒
 * 巴哈伊信仰极其重视守斋，视其为精神修炼的重要纪律，这与其他启示宗教的情况相同. 巴哈欧拉规定，成年巴哈伊信徒每年要进行一段为期十九天的斋戒. 在守斋期间，每天日出后至日落前不得饮食. 这期间是巴哈伊历的“崇月”，即公历三月二日至三月二十一日，紧接着便是巴哈伊历的新年“诺露兹”（即春分之日）. 因此，这段斋戒被看作是为新年活动的精神准备和更新时期. 但是，《亚格达斯经》规定， 哺乳或怀孕的妇女、老人、病患者、旅行者、重体力劳动者及十五岁以下的儿童可免于守斋. 245
 * 禁止背后诽谤和议论他人
 * 除了有关信徒个人行为操守的教规外，巴哈欧拉还制定了一系列的社会法律和原则. 例如，他谴责在背后谈论别人的是非和批评他人的做法，因为这对灵性健康格外有害. “诽谤会扑灭心灵之光，扼杀灵魂的生命”. 246在背后搬弄是非，不管是否出于恶意，都等于是在第三者面前批评他人. 巴哈伊社团的成员若关心对别人的行为，可以私下向地方协理会表达，一俟协理会着手处理，便不得再议论此事.
 * 婚姻
 * 巴哈伊法律视婚姻为一种既是灵性的也是社会的制度. 婚姻不仅关乎夫妇及其子女，而且影响到他们的父母、祖父母、孙辈及其他亲属. 事实上，它还影响（在健康的社会中亦会影响）周围所有其他的社区关系. 因此，巴哈伊信仰极其强调要教育婚姻双方，使他们清楚认识到彼此的能力和局限，从而可以避免草率行事，增加其婚姻的稳定和保障系数. 巴哈伊信徒若想结婚，必须征得自己和对方（无论是否巴哈伊）的生身父母的同意. 在巴哈伊的婚姻制度中，父母无权为自己的儿女选定配偶，这与东方常见的古老习俗不同. 但男女双方也无权在未经各自父母（他们可能会受婚姻决定的直接影响）的同意下擅自作出可能关系到很多其他人的结婚决定，这也有异于西方目前普遍存在的情形.
 * 巴哈伊信仰规定，婚前必须节守贞操，因为性本能的作用在于生育子女和加强婚姻关系，为此，夫妇之间的绝对忠诚是巴哈伊圣文极其强调的另一教规. 巴哈伊信仰并未要求其信徒必须结婚，但将婚姻视为“幸福堡垒”而加以强烈提倡. 在巴哈伊教义看来，独身非但不是一种特别的美德，更是一种令人难以接受的缺陷. 247
 * 巴哈伊的婚姻仪式没有固定的程式，或许还非常的简单. 唯一必不可少的是双方互相发誓：“我们俩真诚地服从真主的意志”. 结婚及仪式必须经由协理会认可，事先协理会必须证实双方家长是否确实同意，然后指定证婚人. 婚礼所诵读的祷文和音乐通常由新郎新娘选定.
 * 离婚条款
 * 巴哈伊信仰允许但绝不鼓励离婚. 它把婚姻与家庭视为社会的基石和细胞，而婚姻生活中通常所遇到问题和困难可能反而有利于婚姻双方“纯洁其品质”并增进其和睦. 当然，巴哈伊教义承认婚姻关系中会产生无法解决的问题和矛盾，从而导致夫妇双方完全不能再继续共同生活下去. 因此，巴哈伊法律中有一个称为“一年调解期”的规定，即如果一对巴哈伊夫妇之间的隔阂发展到了他们确实认真考虑离婚的地步，那么双方必须分开居住一年. 这使他们有机会听取别人的劝告，设法弥补婚姻关系中的裂痕. 夫妇任何一方都可将问题和矛盾提呈所在地方的协理会，然后协理会将分别与他们面谈，了解是否有重归于好的意愿和可能. 如果没有明显的可能性，协理会将确定“一年调解期”的开始之日，自该日起该夫妇分开居住.
 * 在“一年调解期”内，协理会将尽力帮助夫妻双方解决矛盾，通常会有专家予以协助，只有在这“一年调解期”结束之后，巴哈伊的离婚方可生效.
 * 从某种意义上，这种离婚制度可说是一种“婚姻医院”，它帮助处理面临破裂的婚姻关系，有助于暂时缓解直接压力，并设法帮助进行调解和修复，直到这对夫妇能冷静和理智地自行作出决定.
 * 不参与政治
 * 巴哈欧拉还强调了另一条重要的法律，那就是严格禁止信徒参与任何政治性的活动. 初看起来好象巴哈伊社团的成员会在推行其普世大同理想的过程中积极参与各种政治事务，其实却不然. 巴哈伊信徒个人可以按自己的见解和心愿投票选举他认为能对所在社会作出最有价值贡献的候选人. 巴哈伊信徒也可以接受非政治性的政府任命. 但是，他们不可以参与或支持任一政党或政治派别. 248
 * 这一规定源自巴哈伊的一个基本信念，即当今所有人民和国家所面临的根本挑战求得全人类的团结和统一. 巴哈欧拉教导说，只有人类文明的发展到达了这一新阶段，真正的社会进步才能实现：“除非并直到人类建立了牢固的团结，人类才能获得幸福、和平及安全”. 249巴哈欧拉认为，政治活动在本质上必然是党派和分立性的，因而它们不可能根本解决那些真正普世性的问题. 他指出，一切政治手段，无论是国家的、种族的、文化的或意识形态的，都是有限的和特定的.
 * 巴哈伊的不参与政治原则并不禁止信徒担任纯属社会或道德性事务的公职，只要这些事务不涉及到任何政治党派的纷争. 事实上，长期以来巴哈伊一直活跃在诸多社会事务领域的前沿，如种族平等和消除歧视等.
 * 在理念和实践上，不参与政治的原则都是与巴哈伊的忠于政府的教义紧紧关连的. 巴哈欧拉号召其信徒服从当权政府，严禁任何企图削弱或颠覆政府的行为. 基于这一原则，在毫不违背不参与政治原则的前提下，倘若某个国家的政府变更，巴哈伊社团同样必须效忠新的行政当局. 250
 * 巴哈伊团体生活的基本要素：磋商
 * 在巴哈伊信仰中，构成所有法律和社团结构的基础是叫做“磋商”的集体决议程序. 就本质而言，巴哈伊的磋商是共议者之间进行坦诚而友善的意见交换，其宗旨是就所议之事求得真知，确立共识. 可以毫不夸张地说，巴哈伊信仰的每一位成员实际上都是磋商的学生. 守基·阿芬第就此说过：
 * 凡涉及本信仰集体利益的一切巴哈伊活动，都必须适用磋商原则，它是构成（巴哈伊）行政体制的基本法律之一. 因为只有通过合作和不断交换思想和看法，圣业的利益才能得到最好的保障和促进. 个人的积极性、能力和智慧固然重要，但倘若得不到集体经验和智慧的支持和增强，便无法成就如此宏伟事业的. 251
 * 巴哈伊信仰也同样重视将这一原则运用于家庭生活之中，特别是夫妻关系上. 即使是在纯粹个人事务上，巴哈伊信仰也鼓励信徒尽可能与他人遇事磋商. 不过，世界正义院告诫说：
 * 要铭记，任何磋商都旨在解决某个问题，与目前流行于某些圈子中的向集体敞开心灵的做法是相当不同的，本信仰禁止对人忏悔……“我们不得象某些宗教那样，为自己的罪恶和缺点向任何人忏悔，也不允许在公众场合这样做. 但是，如果我们主动承认自己在某事上的过错或自己性格上的缺点，并要求别人予以原谅或宽恕，则是完全可以的. 252
 * 阿博都-巴哈对巴哈伊的磋商方式作过一段广为人知的精辟概括，成为巴哈伊各国家和地方协理会的工作座右铭：
 * 首要的条件是，协理会成员之间必须绝对友爱与和睦. 他们不得有丝毫的疏远与隔阂，要做真主一体性的表率，因为他们是一海之波浪，一河之水滴，一天之繁星……他们开会之前必须将面庞转向上天之国，请求荣光之境的协助. 在会议进行之中，他们必须以最大程度的虔诚、谦逊、尊严、关心和适度的心态表达各自的意见. 他们必须对每一件事力求真知，而不得固执己见，因为这样做最终会导致分歧和争执，而真理仍不得而知. 协理会成员必须畅所欲言，不可轻视别人的观点，而要以中庸的态度如实阐述. 一旦出现意见分歧，则以多数人的意见为准，少数必须服从多数. 无论在会内或会外，一经作出决定，即便它不对，任何成员都不得表示反对或非议，因为这样的批评会妨碍决定的执行……只要他们能尽力这样去做，圣灵之恩定将被赐予他们，而这协理会也将成为神圣赐福的中心，神圣坚信之主定会帮助他们，他们将持续领受新的圣恩之赐. 253
 * 巴哈伊协理会磋商的另一特色是力求达成全体意见一致. 因此，多数决定只是巴哈伊行政管理磋商的最低要求.
 * 理想的巴哈伊磋商是达致全体一致的决定. 若做不到这一点就需采取票决……决定一旦作出，它便是整个协理会的决定，而绝不仅仅是多数人的决定. 254
 * 结论
 * 前面所讨论的巴哈伊信仰法律以及其他基本法律和管理秩序，乃是贯穿这新宗教整个组织体系中“讲究实际”的一种特性. 或许有人认为，因为巴哈伊信仰的成员致力于实现人类统一和创建一个基于正义的崭新全球社会，所以不免会喜欢空谈模糊的理念，而不大讲求实际. 若然，只能说明他们对这个信仰还缺乏深层的了解. 的确，巴哈伊的信息是带有预见性的，而巴哈伊社团的成员也确实对这一预见深信不疑. 然而同时他们也坚信，这一宏愿只有通过个人和全社会的艰苦努力和巨大牺牲才能实现.
 * 他们相信，世界秩序和世界文明的实现包含了创造一个崭新的生活方式，它约束人的本性，以实现真主更高的目的. 这一纪律必将影响到个人的日常生活和更高更广层面的社会生活. 婚姻制度必须恢复其原本的地位，即它是文明得以繁荣昌盛的根基. 个人生活必须通过祷告、默思和为人服务等纪律而灵性化. 不良的社会风气，如背后诽谤和搬弄是非，破坏人际关系的根基，必须彻底消除. 必须摒弃对党派政治的幻想，学习合作和真正的磋商艺术. 新的社会结构要求个人更大程度的参与. 正是因为目前暂时不能遵从这些必需的（也是必然要实施的）纪律并实现这些新社会结构，所以才有人认为巴哈伊沉迷于幻想并企求魔法来解决世界面临的重大危机. 巴哈欧拉说：
 * 凡被真主赐予了洞察力的人都会毫不犹豫地确认，真主制定的戒律乃是维护世界秩序和人民安全的至高方法. 违背它们实属可怜和愚蠢. 确然，我已经命令你们摆脱邪恶和腐朽的欲念，切勿超越至高圣笔为你们定下的界限，因为这些乃赐予万物的生命精气.
 * 世人啊！你们当确知，我的诚命是我对仆役仁爱的神佑之灯，是我对我的创造物恩惠的钥匙……只要你品尝了全仁之主所吐露圣言的甜蜜滋味，你一定会心甘情愿地抛弃你所拥有的一切世间财富，去申明他那闪耀着悲悯和关爱之诫命的真理性！255
 * 第九章　巴哈伊社区
 * 自古以来，社区便是围绕宗教信仰而建立起来的. 古代人们对佛陀、耶稣基督和穆罕默德教义的响应便是特别明显的例子. 成千上万的人受宗教信仰的吸引而结合成了各社区. 这些社区都是依据其创始者们所制订下的原则与前提组建起来的. 随着这些社区的逐渐发展壮大并向人们表明能够满足其成员的需要，它们便吸引了成千上万的人加入其中，最终形成了一个新的国家和文化.
 * 这就是宗教所扮演的角色，即便在人类文明发展的最早期最原始的阶段都是如此. 社会哲学家刘易斯·芒福特在其名著《历史上的城市》中对人类最早聚居区的形式论述道：
 * 它们与神圣的事物有关，而不仅仅涉及肉体的生存，它们同一种更有价值更有意义的生活有关. 一种既容纳过去又包含将来理解性繁殖、死亡的奥秘和死后的意识. 当城市形成时可能会增加许多东西,但这些核心的事物是作为城市存在的根本原由. 因而它被保留了下来. 城市的存在与经济实体是密不可分割的. 在最早时围绕一座墓穴一个色彩鲜明的象征物一块圣石或一座圣林的聚会里，我们可以找到从庙宇到天文台从剧院到大学等一系列城市机构的雏形. 256
 * 社团建设的过程已在巴哈伊信仰中获得相当的发展. 在其存在的第一个世纪里，巴哈伊社团主要以波斯为中心. 在那里作为一个没有法律保护受迫害的少数派，它的信徒几乎无任何机会来体验到其创教者的教义. 然而当巴哈伊在守基·阿芬第的指示下展开传教计划，特别是当这些计划是具有全球性的视野时，信徒们的集体生活方式便开始显示出这些“社会建设”的潜力. 是否能象其它以往的宗教那样将成为世界文明发展到另一个新阶段的鼓舞与引导的力量？这是一个只有时间才能证实的问题. 但值得注意的事实是在过去的一百四十多年来发展的结果一个世界性的巴哈伊社区已经形成并且正在迅速扩展. 这事实对理解巴哈教的潜能是一个主要的关键.
 * 巴哈伊社团自1844年以来的历史，连同其殉教者以及他们通过牺牲所取得的成就，可以称为是其教史的英雄时期. 巴哈伊启示也具有同等的权威. 巴哈欧拉的教义涉及许多人类共同关心的问题探讨许多当代人类思想中最令人困惑的难题也极少有人会否认无论是在协调其原则与目标方面还是在成功地按照创教规划的形式建立的各级机构方面巴哈伊行政体制都取得了惊人的成就. 如果我们将的历史、教义以及行政视为巴哈欧拉传给其信徒的遗产的话那么这一新的宗教信仰已经以巨大的优势开始了它的生命历程.
 * 到目前为止巴哈欧拉的继承人如何处理这一遗产？他们建立了怎样的社区？他们尽力效仿其教中英雄人物的言行去理解创教者的目的与启示并按照他及其指定的承继人所规定的行政模式来组织他们的集体生活. 这一切努力有了何种的结果呢？
 * 我们不妨先来看看巴哈伊社区的地理分布及他们创立以来的扩展情况. 在无法获得精确统计数字的情况下，据估计全世界大约有三百多万的巴哈伊信徒，其中约有一半的人居住在两个最大的全国性社区：印度和伊朗. 如果我们比较一下与同时代的一些宗教运动的规模，那么这一总数并不算大. 257
 * 但只有当我们在比较其所扩展的性质时巴哈伊社区发展的意义才会体现出来. 它分布的甚广目前已有三万个投选出来的地方协理会在二百多个独立的国家与地区操作；有十万多个巴哈伊信徒或巴哈伊团体居住的中心. 据巴哈伊国际社区的估计社区成员来自两千多个不同的民族并包刮了部落的少数民族. 他们有中许多居住在世界的偏僻地区如太平洋中的岛屿北极地区森林中的村寨以及安第斯高地. 为了教育和组织他们许多文化的社区. 到目前为止，已经有143个国家成立了总协理会. 已经翻译和出版的巴哈伊祷文和著作有660多种语言.
 * 这一个较小的宗教社团在其创教初期而能拓展为国际性分布广泛和有系统的组织，确实是一项惊人的成就. 同时巴哈伊社团也赢得了各国政府的信任. 它不仅不排斥“世界”及其统治的机构，且寻求与各国政府作密切的联系，并为其发展过程中的一部分. 通过一系列全球性的发展计划，在大多数已建立的国度里其总协理会和地方协理会都获得合法的注册. 巴哈伊婚姻仪式已获得许多国家司法界的正式承认. 在世界各地巴哈伊圣日已开始获得同其他主要宗教的圣日在商界、学校及政府机关所享有类似的同等的地位.
 * 在联合国，巴哈伊国际社团是非政府咨询机构的成员之一. 它们的代表经常出席由联合国的各种组织和代理机构召开的各种国际会议. 这样不仅可以同其他团体共享其全球性的构想，而且也使巴哈伊社团能直接参与奠定世界和平基础的工作. 258
 * 只要条件许可，巴哈伊社团便投入很多资源和力量进行教义传播工作，以使世界各地的人民知道这一信仰并了解其教义的性质. 各国的巴哈伊出版社发行了各种巴哈伊文献其中有巴哈欧拉启示的汇编、学术评论、普及读物、新闻及杂志. 并通过电影、电视节目、简短通告、无线电广播、报刊文章和广告、小册子、标语和手册、函授课程、展览会、讲座以及冬、夏令营等的活动来与世界各地的人们共同探讨巴哈欧拉的信息.
 * 灵曦堂在这一公众教育计划中发挥了特别显著的作用. 现在，世界各大洲都有了巴哈伊灵曦堂，巴哈伊社团还在世界各地购置了许多土地，以供日后修建灵曦堂之用. 这些灵曦堂将在巴哈伊社团生活中扮演主要角色. 在将来，每一座灵曦堂的周围还将兴建学校、大学、招待所、安老院和各行政中心等其他机构. 目前，灵曦堂的主要目的并不是专为巴哈伊社团服务，而是开放给所有各种宗教背景（或无宗教信仰）的人士作为他们崇拜同一真主的场所. 崇拜仪式不带任何教派的色彩，在那里，可以颂读世界各宗教的圣典，并不以讲道或其他方式使这些教义来作为巴哈伊典型的阐解. 这些教义选文常常被谱成乐典由受过训练的唱诗班歌颂. 灵曦堂唯一不可缺少的建筑特色是它具有九个边和一个圆顶，象征巴哈伊信仰容纳各种宗教传统，说明尽管前来的崇拜者可从各不同的门进来，但他们却聚集在一起崇拜同一个造物主. 在许多方面，灵曦堂都反映对其与社会之间的关系所持的态度. 灵曦堂是敞开型的建筑，宽敞明亮，以表示的异中求同的意念，也说明其教义的实际性. 以美国伊利诺斯州威尔麦特的西方圣母堂为例，建筑师结合了好几种主要的建筑传统，在他的设计中将几种主要的启示宗教的象征编织在一起. 如他自己所说：
 * 当把人为的信仰从所有的宗教中除去后，我们发现仅有和谐. 然而今日的宗教深深地陷入了迷信及人类的各种理论当中. 我们需要以一种崭新的形式给它下定义，以使它恢复其纯洁无瑕的面目. 建筑也是同样的道理. ……在灵曦堂这一新概念里象征性地编织着各宗教同源全人类一家这一伟大的巴哈伊信仰义精神. 这灵曦堂的建筑结合了各宗教的象征线条所以我们可寻到象征宇宙的线条；在其圆孤套圆孤复杂交错的圆孤的结合中我们可阐明所有宗教合为一体的原理. 259
 * 从灵曦堂的建筑风格中我们还可看到巴哈伊社团的乐观主义精神. 巴哈伊信徒满怀信心地期望大多数人类终将成为巴哈欧拉教义的追随者. 他们相信，随着当代各种危机的深化，世界各地的男女大众将不得不更为认真地去探求真理. 巴哈欧拉的信息如能恰当地得到传扬的话，那么响应这圣道教义真理的探求者将会与日俱增. 巴哈伊灵曦堂以敞开型的设计，结合各种建筑的传统并无条件地提供服务这些都强有力地表达了这种乐观主义的精神.
 * 迄今的发展证明了巴哈伊社团的乐观是有道理的. 如今，巴哈伊信仰是当今世界上发展最快的宗教体系之一. 1979年4月，世界正义院宣布于1974年发起的圣道一系列的国际传教计划之一的五年计划已获得圆满完成. 其中许多目标已超越，尤其是在建立灵体会和开拓新社团的数目方面. 据估计，在这五年期间，信徒的人数增长了40%以上. 在这之前的九年计划期间巴哈伊社团最迅速的发展是在非洲和拉丁美洲. 现在巴哈伊社团又在亚洲和太平洋岛屿获得了显著的发展. 在这些成就的鼓舞下世界正义院宣布立即发起一个新的七年计划，定于1986年春季完成. 260当世界各地的巴哈伊代表聚集在海法召开1983年度的国际会议时，这个新计划也超额完成了.
 * 我们简略地概述了巴哈伊国际社团的发展及其所特有的性质. 但要考察其社团的内部生活则较为困难. 最为直接的方法是由其成员的经历中来寻找出其突出的特点. 显然这答案会因人而异. 而且在世界上不同的地区，因其所强调的重点有着明显的差别，以至信徒们在其经历方面也有所不同. 然而，巴哈伊信仰的历史、教义及其正在发展的行政体制是一个整体的结构. 从根本上说这个结构在全世界是同一的. 因而无疑地必然招致信奉它的人们作出某种一致性的反应，无论他们属于哪种民族.
 * 关于巴哈伊信徒的资格条件，世界正义院这样写道：
 * 主要的动机永远都应是人对真主信息之响应并承认他的使者. 那些自称是巴哈伊信徒的人应当为巴哈伊信仰的完美教义所陶冶，为巴哈欧拉的爱所感动. 参加者不一定要懂得圣典中所有的证明、历史、法律及原则，但除了获得教义之火花外，他们基本了解中心人物，了解他们所须遵行的法则和行政原则. 261
 * 对于那些出生和成长在巴哈伊家庭中的人来说，正式入教是相当直接的. 巴哈伊信仰反对以教条主义来教养儿童因而巴哈伊儿童是被视作为社团的成员地抚养. 他们参加大多数的巴哈伊活动学习巴哈伊历史以及巴哈欧拉的准义同时也学习世界上其他主要宗教并受鼓励去遵守那些适合他们年龄的巴哈伊生活原则. 262毫无疑问的巴哈伊信仰义对于当代社会问题的强调有利于巴哈伊青年在中进行灵性与理智方面的探索. 不过如果他们愿意他们可以拒绝成为巴哈伊信徒. 当这些青年们到达十五岁也就是巴哈伊社团认为是进入“成年”之期. 他们得自己负责起他们个人灵性的发展. 大约在这个年龄他们可表明是否要把自己视为巴哈伊信徒是否愿意继续参与巴哈伊社团生活.
 * 那些加入此教的成年人是由于同信徒们进行日常交往的结果而作出决定要参与巴哈伊社团. 该社团广泛的各项日常活动吸引了成千上万的对此教发生兴趣的询问者. 通过小组座谈会或较为正式安排的集会他们尽其所能向这些询问者讲解巴哈伊的教义与目标. 在恰当的时刻这些询问者或许会自愿要成为其教徒或者他们会受邀请对此加以考虑. 如果他们要求入教他们可向地方协理会提出申请. 如果这一机构认为申请人明白了作为一个信徒的含义并准备接受巴哈欧拉的教义生活他们便算是被接纳了. 不需举行任何礼义或宣誓但此事可非正式地庆贺一番.
 * 新信徒一旦作为巴哈伊社团的成员他们有两项义务：发展个人的灵性；参与这个年轻的社团对其创教者的教义中所阐明的构想作进一步的研讨和发表个人心得. 祈祷、默思、实施在一年当中所规定的时期内的斋戒禁饮酒和吸毒同时也尽力避免批评和中伤他人这些是个人纪律中的要点. 同样的巴哈伊社团也讨论及执行其长期发展计划同心合力为其教的目标和主要任务而奋斗. 的信仰及发展与其实践强调个人与社团之间的互相关联.
 * 这两项任务配合在一起是因为强调服务的原则. 巴哈欧拉教道说人性最高的表达方式便是“服务”. 一个人的内在发展“成为自己的真我”完成于他为人类统一的构想服务之时. 个人灵性纪律之目的在于将灵魂从自我的困惑中解放出来加深对整个人类的认同感并将精力集中于为他人服务上. 巴哈伊社团的活动为个人提供充分的机会来为人类服务. 巴哈伊社团中没有牧师这一职位. 社团活动的组织在于鼓励全体成员尽可能参加这些活动. 巴哈欧拉说过”今日人们所能提供的最大服务便是传扬真主之圣道”. 263每个巴哈伊信徒都受鼓励分担这任务将巴哈欧拉的信息传给那些巴哈伊信徒相信可以接受它的大众. 阿博都-巴哈告诫说：时光短暂. 烦扰当今社会的危机将会加剧并带来更多的苦难最终将会毁灭现有的行政机构. 一种新的生活方式须在巴哈伊社团内形成. 要做到这点只有通过在世界各国大量增加巴哈伊社团的成员. 让他们响应了巴哈欧拉的号召而献身于实践他的教义. 264
 * 大多数新入教的成员都会响应这一号召并尽力去做. 他们找到了使自己感到可依赖有意义的事物，并要同他人分享这信息. 尽管强调传教的重要性，但巴哈伊信仰严禁劝说别人改变其宗教信仰. 265因此，巴哈伊信徒须设法在不打扰他人或违反他们的社会风俗的方式下与他们分享其信仰. 这种试探在世界各地以不同方式来进行.
 * 巴哈伊的传教方式多种多样，很难一概而论. 在大多数西方国家，巴哈伊信徒以个人或家庭方式在日常交往中进行传教，例如，与邻居、朋友和同事的交谈；在公众服务活动中通过共同感兴趣的话题来增进了解；举办学习班或文娱活动；以及在欢迎公众参与的巴哈伊活动中结识新朋友等. 世界上的许多地方，宗教常常是公众最感兴趣的话题之一，整个社区或许都会参与讨论新的灵性教义. 在中非和南美洲，成群结队的巴哈伊传教人员四处访谈和举办学习班，再配合以音乐和戏剧表演的形式来宣传教义，结果导致大批的群众加入巴哈伊信仰. 在某些社会背景下，预想的对象会主动要求听讲. 在北美，南方一些州的黑人教堂邀请巴哈伊信徒到那里布道，他们还被请去加拿大草原上举行的印第安人集会上宣教，与他们“分享巴哈伊信仰信息”. 在北美、印度和一些新兴的太平洋或加勒比海国家，巴哈伊的学者被邀请在学院或大学课堂里讲授巴哈伊教义.
 * 然而，最为常用的传播巴哈欧拉教义的方式是“炉边恳谈”（fireside）. 这个用语起源于加拿大蒙特利尔市早期的巴哈伊团体. 266它是指在私人家庭中定期举行的学习小组活动，参加者通常是朋友和熟人，当然以后这些活动随着越来越多活动中心的建立而转移到了那里. 这种非正式的活动成效斐然，吸引了众多的人加入信仰. 在进行恳谈时，参加者可以按照自己的兴趣、方式和节奏探讨巴哈伊信仰的概念、法则和教义，不必担心他们个人的灵性探索会象在公开集会上那样被“暴露”. 这种方式还有助于加强新加入的巴哈伊成员与社团的联系，同时也使巴哈伊教师能帮助他们融入社团.
 * 另一种特别的宣教方式是巴哈伊信徒称之为“拓荒”的服务. 由于巴哈伊信仰没有职业教士，也没有专门的牧师去新的地区传播教义，因此，成千上万的信徒主动地独自或全家离开故乡，去新的地方定居. 巴哈伊信仰要求拓荒者通过从事某些职业或商贸来维持生计，用业余时间传教. 于是，工作辞掉了，房子卖掉了，寻找新居安家，学习第二语言，对日常生活作重新的安排，所有这一切只是为了将巴哈伊信仰介绍到新的城镇、地区和属地去.
 * 拓荒活动也可能会是移居到一个尚未建立巴哈伊社团的国家去. 在每一项全球性的传教计划中，世界正义院都会列出哪些国家需要其他国家社团自愿者的帮助以及具体所需的人数. 在许多这样的计划中，具体的拓荒任务被分配给不同国家的巴哈伊社团. 时常会有三、四个国家被要求派遣拓荒者到同一个国家或地区去. 譬如说，芬兰或海地有可能接受从伊朗、法国、日本和美国到来的拓荒者. 除了这些新来的拓荒者外，当地的巴哈伊社团也将从中极大地丰富实践巴哈伊“多样一体”原则的经验（当然，对来自外国的拓荒者来说也同样如此）.
 * 正如所有其他活动一样，巴哈伊的拓荒运动直接依靠信徒的积极性与责任感. 没有任何一个机构去监督和检查信徒们履行其传教义务的情况. 如果某一信徒以不恰当的方式进行传教，协理会可能会出面干预. 是否响应传教的号召由每个信徒凭自己的良知来决定. 拓荒也是同样如此，它被视为是一项极为光荣的服务. 有关拓荒与传教的情况和需求每个月都会在各地方巴哈伊社团的十九日灵宴会上以及其他会议或社团的各种刊物上予以通报. 拓荒与传教的主动性必须发自信徒的内心，他们还必须与家人磋商. 作出决定后，拓荒者或拓荒家庭可到巴哈伊管理机构接受辅导和咨询，了解有关的具体计划与目标.
 * 巴哈伊信仰众多计划实施均有赖于信徒的自愿参与. 在每个巴哈伊年的开始，各个地方或总协理会提出该年度计划所需要的预算，包括传教目标，购置产业及发展计划，行政或社团服务所需要的费用. 如同传教与拓荒的计划一样，这些需要被通报给巴哈伊社团. 通常所见的宗教和慈善机构的基金筹集方式，在巴哈伊社团中是不被允许的. 巴哈伊社团只能作出一般性的呼吁，严禁进行个人游说，所有的献捐都是自愿的，守基·阿芬第强烈谴责运用任何心理手段来达到筹款的目的. 267而且，捐款在个人、家庭与接受捐款的巴哈伊财务管理人之间是保密的.
 * 巴哈伊信徒将向巴哈伊基金的捐献，视为只保留给那些承认了巴哈欧拉的人的精神特殊荣幸. 因而，巴哈伊信仰不接受非信徒为促进教义所作的任何形式的捐献. 巴哈伊灵体会经常收到，鉴赏该社团的某些计划的非信徒硬塞给他们的捐款. 在这种情况下，捐款者将受促请把这些钱转捐给公共慈善事业. 而那些无名氏的捐款，巴哈伊行政机构也将这些捐款转用于公共慈善事业. 只有当巴哈伊是为社会的经济，或教教育服务的计划时，巴哈伊机构才能接受和使用这些来自非信徒的捐款. 这一政策，有助于提高信徒们对于社团所承担的工作的本身之责任感. 268
 * 同样，巴哈伊社团事务的行政管理也为信徒提供了许多机会，以响应巴哈伊为人类服务的计划. 巴哈伊信仰是俗人的宗教，这一事实本身，就会使入教的新信徒经常有着深刻的印象. 他们感觉到他们加入了一个社团，而不是一个教区. 社团成员不仅从事最份内的“服务”工作，而且也全权参与决策规划和充当社团的正式代表.
 * 新的社团成员很快就会开始意识到，他们所加入的宗教仍然处于成长阶段. 依照巴哈伊经典的规定，在世界正义院的指导下，不仅提供了广泛的机会进行各种试验，而且，为了确保这迅速发展的社团能够实现自己的宏伟目标，并也急需进行这种试验. 要是新信徒具有特殊才能，那么他们的这些才能很快就能得到发挥. 他或她可能被要求去教儿童班. 设计报纸广告，参与和市长代表或政府委员会代表的公共关系工作，主办十九日灵宴会，协助计划召开地区性的会议，参加音乐或戏剧演出，放电影，筹备展览会，打字复函，协助簿记，办图书室，或参加任何其他的社团活动.
 * 积极的社会生活是巴哈伊社团的一个显著特点. 本书第八章叙述了十九日灵宴会乃是构成各地方巴哈伊社团社会生活的基础，也提到了巴哈伊圣典强调这一聚会在各个方面的重要性. 区域性及全国性的聚会既是磋商社团事务同时也是当地或该国信徒进行各种交往的场合.
 * 另外，巴哈伊社团定期举办各种各样的会议. 各项全球传教计划都包含了在各主要中心召开一系列的国际会议. 参加这些会议的巴哈伊甚众，来自世界各地. 他们聚会三至五天，庆祝新近取得的传教成就；研究当前的趋势与需求；了解新的著作、声像资料及其他有助社团发展的资料. 在这些集会上，主讲人通常由圣辅（见第八章）以及各领域的巴哈伊学者担任. 在会议期间，还常常举办戏剧、音乐及其他形式的文艺表演和展示，使巴哈伊信徒可以直接感受到世界性巴哈伊社团所具有的多姿多彩的文化特色. 269
 * 只要能力具备和条件许可，世界各地的全国及地区巴哈伊社团都以这样的方式展开活动. 巴哈伊信徒也因此享有广泛的和不同寻常的机会来相互认识和了解. 这样常到各地进行会议旅行也为社团成员提供了更多的机会来进一步接触和了解其他社会的风俗习惯及生活方式. 对于许多巴哈伊来说，这种集会无疑还是非正式传教的场合，对于可能正在考虑去拓荒的信徒或巴哈伊家庭来说，它消除畏惧性，增加了实现他们拓荒计划的吸引力.
 * 任何巴哈伊制度都无法像朝圣那样极大地丰富信徒的灵性和社交经验. 巴哈欧拉鼓励他的追随者一生中至少去以色列海法市的中心进行一次为期九日的朝圣. 越来越多的信徒响应这一号召. 事实上，最近几年去海法朝圣的人如此之多，以至于他们需要轮候一段时间.
 * 朝圣是巴哈伊信徒生活中的重要目标之一. 由世界各地来海法城的巴哈伊信徒通常组成八十人左右的朝圣团. 在九天的时间里，他们瞻仰海法城和阿卡城内外的圣地. 他们单独或以结队去拜谒巴哈欧拉、巴孛和阿博都-巴哈的陵墓. 他们还可以参观他们的信仰创始人在圣地遭流放和囚禁时住过的故居，也可在一天中花些时间去参观宏伟的巴哈伊文献馆. 在那里人们可以查阅巴哈伊文献的原作以及为纪念信仰的中心人物和早期英雄与烈士所写的文章. 巴孛和巴哈欧拉的肖像在平时是不陈列的，但当朝圣者前来瞻仰时就会摆放出来. 270世界正义院接见每一个朝圣团，而信徒们也可以籍此机会与信仰最高机关的成员进行非正式的交往，这样的做法进一步加强了在早期成长阶段凝聚巴哈伊社团的密切但相对非正式的联系.
 * 对于朝圣者来说，这种经历通常是激动人心的. 巴哈伊信徒认为，在许多方面，朝圣意味着他们在今生今世最接近真主世界之时. 用一位极受尊重的巴哈伊作家、前英国圣公会会吏总乔治·汤森的话说：在巴孛和巴哈欧拉的启示里，“神已亲临”. 在海法和阿卡，巴哈伊信徒可以耳闻目睹这些圣迹，这种经验使他们能一心一意地领会巴哈伊启示的基本真理.
 * 朝圣也有助于信徒进一步从社会角度理解身为其成员的全球性巴哈伊社团. 在九天的时间里与来自许多不同文化背景的人进行密切的交往，这样的机会在现代社会生活中是不可多得的，除非是在很小的圈子里. 在这样一个触景生情的氛围里，巴哈伊信仰那充满悲剧、牺牲和成就的历史为信徒们所共鸣，从而更深刻地体验巴哈欧拉天启所带来的“天下一家”. 此外，朝圣也常常是信徒在世界其它地区进行旅行传教、拜访在海外拓荒的教友以及直接探讨自己参加拓荒可能性的时机.
 * 在进行这种道德与灵性训练的同时，巴哈欧拉也十分强调艺术与科学的教育，巴哈伊信徒不仅要确保使自己的孩子尽可能接受最好的教育，而且为了自身的继续发展，他们也应充分利用社会所提供的教育机会.
 * 知识是人生的翅膀，进步的阶梯. 人人皆应求知. 然而，我们需要的是能造福于世界人民的科学知识，而非空洞的言论. 的确，科学家及工艺家对世界人民所负的责任极其重大. 271
 * 从成立伊始，波斯的巴哈伊社团就非常认真地遵照这一指示去做. 结果，经过三、四代后，该国的巴哈伊社团虽然只有30万人272，但他们代表了今日伊朗知识阶层中很高的百分比. 在一个识字率低于百分之四十的国家里，巴哈伊社团的识字率竟高达百分之九十以上.
 * 无论能力和条件如何，世界各地的巴哈伊信徒都在努力效仿伊朗巴哈伊的榜样. 新近的国际传教计划指定给各地方及总协理会的一项具体任务就是，为巴哈伊青年提供指导，帮助他们筹划自己的教育，以使他们不仅能最大限度地为信仰服务，而且为全人类服务. 273许多巴哈伊夏令和冬令学校都提供这类的教学课程. 他们还充分利用合资格讲者的业余时间，请他们主讲与当前各项专业知识有关的巴哈伊教义. 一些造诣高深的巴哈伊学者在自己的生活中成功地把科学与信仰结合起来，这无疑也将强烈激励年轻的信徒们去效仿他们. 274
 * 在公立学校教育不足或尚未开办的地方，当地的巴哈伊社团便着手自办各种教学课程，特别是小学的课程. 在印度，该国总协理会开办了好几个全日制学校，开设小学、中学及技术培训的课程. 而其他许多国家的巴哈伊社团则主要为儿童、青年及成年人开设函授课程. 在上一个国际传教计划期间，有37个国家的总协理会表示他们推行了类似的教育计划.
 * 自巴哈伊信仰成立伊始，审美便一直受到重视. 巴哈欧拉指明，艺术是崇拜真主的一种形式. 巴哈伊的陵墓、灵曦堂及花园的造形美常常给接触巴哈伊信仰的人以深刻的印象. 守基·阿芬第强调指出，形成所谓的“巴哈伊艺术”可能要经过数百年的时间. 只有当一种宗教启示充分发展成为一种崭新的文明时，自成一体的新宗教艺术形式才有可能出现. 同时，当代巴哈伊艺术家们的创作无疑受到巴哈欧拉的有关大同、和谐、开明和乐观教义的影响. 美国巴哈伊美术家、二十世纪最著名画家之一的马克·托比谈到巴哈伊教义对其创作的影响：
 * 带来人类发展成就的巴哈欧拉普世圣道激励并吸引了他，使他看到今日之光乃所有生命之统一；（它）使他摒弃周遭诸多因因相袭的陈规陋习；（它）使他自己能形成对生存绝对必要的睿智之见. 巴哈欧拉教义本身就是指引我们迈向人类进步之路的明灯. 275
 * 在谈到艺术与未来世界文明的关系时托比说：
 * 当然，我们现时谈论的是国际风格，但我想将来我们会谈论宇宙风格……世界的未来必将实现大同，这是我所理解巴哈伊信仰的最基本教义，而从这种世界大同之中也必然发展出一种新的艺术观，因为大同的实质便是如此. 它是一种精神，而不只是一个新词汇或新概念. 276
 * 巴哈伊音乐家也同样受到这种影响. 阿博都-巴哈曾十分重视鼓励巴哈伊社团善用那些有音乐才华的人：
 * 音乐艺术是神圣而有益的. 它是心智与灵魂的食粮. 通过音乐的力量与魅力，人类的精神得到升华. 音乐对于儿童的心灵有着神奇的影响和效力，因为他们的心灵是纯洁的，美妙的音乐可以对其产生巨大的影响. 儿童心灵的天赋潜能会通过音乐的中介作用表达出来. 所以，你们必须尽力使他们懂得音乐，教他们美妙动听地歌唱. 每个儿童都必须掌握一些音乐知识……277
 * 以上这些便是巴哈伊社团生活的一些特点，它们是长期以来所形成的传统，是对巴哈欧拉的教义及其命定的行政体制之继承、实践和发扬的结果. 世界绝大多数国家和地区都建立了巴哈伊社团；它是人类多样统一的典范；它一直并将继续履行阿博都-巴哈赋予它的使命：“以精神征服全球”. 它的扩展过程包括社团成员以各种方式参与活动、进行社会交往以及个人发展. 这种交往及随之产生的灵性发展将导致“天下一家”意识的确立，并为这社团提供了一种不同于其他宗教传统的新特性.
 * 巴哈伊信徒不仅将这社团看作一个集体，而且将之视为一个有机的整体. 阿博都-巴哈和守基·阿芬第的著作里充满了生物学的比喻，如“开花期” 、“进化”、“胚芽”、“种子”、“有机成长”、“细胞核”、“生成影响”和“同化”等等. 巴哈伊信仰鼓励信徒把个人看作一个正在成长的有机体的组成部分，其生命系统便是巴哈欧拉所创立的律法、教义和机构. 世界正义院强调指出，个人的能力和对巴哈伊教义认同感的发展，取决于他/她充分参与社团生活的能力.
 * 在人体中，每一个细胞，每一个器官，每一根神经，都各行其职，唯所有组分皆如此，人体才会健康，富有活力，朝气，随时待命. 任何细胞，不管多么低微，也无论是为机体服务还是向机体吸取，都无法离开机体而独自生存. 这便是真主“赋予每个人以能力和天赋”之人类机体的真谛所在，而巴哈伊世界社团之机体更是如此，因为它已经是一个志同道合和方法一致的有机组织，从同一个真主那里获得支持与证实，为其多样一体的观念所启发……巴哈伊世界社团好比一个健康的新机体而茁壮成长，随着它的加快成熟而产生出新的细胞，新的器官，新的功能与力量. 每个为真主圣道生活的人都将从圣道那里获得健康和保障，以及通过真主命定之神圣秩序所传播的巴哈欧拉的充裕恩惠. 278
 * 而且，巴哈伊信徒还相信，他们的社团生活为人类一体化提供了一种模式，它鼓舞所有那些对这一理想感兴趣的人，无论他们是否巴哈伊. 1976年7月，在英国坎特伯雷召开的第四十届世界宗教大会上，巴哈伊发言人在其发言结束时说：
 * 概言之……现在已经有了一个有希望的、正有效运作的基于信仰原则的世界社会模式，我们这个大会就是为寻找它而成立的. 这个模式是一个全球性的社区，它决不认为自身已经完善或自给自足，而是开始在各地区、国家及国际的层面上持续进行一系列的实验，以求努力其创立者的启示及以往各真主使者所阐明的普天大同理想. 所有满怀美好愿望的人都可任意参与这项千秋大业.
 * 我……提请诸位特别注意这一模式所展示的一些显著特点：普适性、一体性、一个适当而有效的道德体系、共同的历史、一个协调一致的行政架构，以及人类各种生活的兼收并蓄. 在我看来，在这个历史的关键时刻，这个全球社区所显示出的这些特征是最值得我们关注的重大发展. 就我所认识到的，这是因为它的存在首次令人信服地证明：我们在此所追求的目标是完全可行的，而且显然在可预见的将来能够达到. 尽管从目前来说这一模式的规模和影响可能仍然有限，但这样一种现象确实值得人类尽力给予客观的研究. 279
 * 第十章　成功的挑战
 * 在导言里提到由爱德华·格兰维尔·布朗尝试性地提出的一个观点. 他是十九世纪在波斯最早接触巴哈伊信仰的西方学者之一. 布朗表示相信，这年轻的巴哈伊信仰很可能在将来发展成一个新的世界性宗教. 在他看来，这为学者们提供了详细考察一个新宗教如何形成的独特机会. 280最初的调查促使布朗在以后的三十年间花费大量时间和精力认真研究巴哈伊信仰的起源. 他发表了好几部评论性的著作，还翻译出版了巴比教和巴哈伊信仰主要文献的选集.
 * 然而，这些努力并未受到布朗同时代人的普遍赏识. 尽管他的工作得到了某些同事的同情与支持，但其他人却认为他所研究的只不过是伊斯兰教内部的一种改革运动，不值得花费这么大的工夫. 281在具有影响力的学术期刊《牛津学报》上，一位评论者甚至指责布朗的巴哈伊研究“荒谬地违反了历史观点”. 282
 * 自布朗开始研究巴哈伊信仰后的一百年历史证明了他最初的判断是正确的. 一个新的独立宗教体系尽管缓慢但却确定无疑地形成并在世界各地建立起来. 这个新体系与它所源自的伊斯兰教背景有着显著的区别. 因此，当代比较宗教学的权威，如历史学家阿诺德·汤因比，将巴哈伊信仰与伊斯兰教和基督教一视同仁地看成是世界独立宗教，也就不令人奇怪了. 283伊斯兰教组织的发言人也表达了同样的看法，尽管其动机大相径庭. 早在1924年（原文如此，第一章首页注一为1925年——译注），埃及属伊斯兰教逊尼派的贝巴法庭就在一宗诉讼判决中作出结论：“巴哈伊信仰是一种完全独立于伊斯兰教的新宗教……因此，任何一位巴哈伊都不能被当作是伊斯兰教徒，反之亦然，就如同佛教徒、婆罗门教徒或基督教徒不能被视为穆斯林. ”284
 * 巴哈伊相信，这一独立的新宗教有能力将全世界人民团结起来，在可望的将来实现一种全球性的文明. 他们强调，巴哈伊信仰必将做到这一点，因为他们的社团能够通过由它自身成功所带来的考验. 巴哈伊教义中“考验”有着特殊的含义，这里有必要加以说明.
 * 巴哈欧拉教导说，“考验”对人类的发展进步是不可或缺的. 阿博都-巴哈说，如果我们不经受考验，我们的天赋潜能便绝不会得到发展.
 * 假如没有考验，我们便无法辨别真金与假金. 假如没有考验，我们便不能分清勇者与懦夫……假如没有考验，大学学者的才智便无法发展. 285
 * 考验的概念也同样适用于巴哈伊社团本身的发展. 守基·阿芬第写道：
 * 的确，圣道头一百年的演变发展带来了一系列各种程度的、具有直接破坏力的内部与外部危机，但每一危机都神秘地释放出相应当量的神圣力量，从而予以圣道发展以新的推动. 这进一步发展的本身会引致更为严重的灾难，但伴随的却是更为强大的神圣力量的释放，从而使圣道的拥护者能加速其发展，通过服务赢得更令人信服的胜利. 286
 * 因此，在对本书的研究作出结论之前，再谈谈作为一个已经确立并越来越得到共认的巴哈伊信仰在当前所面临的种种新考验是有助益的. 在巴哈伊信仰创始人逝世一百周年即将到来之际，她面临的主要挑战包括：1，维护社团的团结；2，赢得全世界的认同和参与；3，对付日益增长的反对势力；4，树立巴哈伊生活方式的模式，为实现全球文明起到示范作用.
 * 巴哈伊信仰最重要的财富乃其自身的团结. 巴哈伊社团的首要目标之一是帮助人类实现统一. 因此，以一个充满怀疑的时代的眼光看来，这个信仰最令人感兴趣的明证在于它安然渡过了其发展史上关键的第一个百年，牢固维护了其社团的完整（即没有分裂成许多教派）. 287仅这一成就便使它在世界各大宗教里显得独树一帜，因为没有一个主要宗教运动不曾发生分裂. 在各种形式的宗教社团中，分裂过程屡屡发生于早期最为脆弱的阶段；而那开创之力只能在教派之间相互争斗的干扰之下发挥作用.
 * 对于早期的世界个各宗教来说，这一问题尚不十分紧要，因为信徒的精力和注意力放在了其他更重要的事情上. 然而对巴哈伊信仰来说就不同了，因为团结乃是它所声称的源自神圣的标志. 巴哈欧拉以最强硬的措辞谴责任何将团伙或宗派的毒素引入其社团的企图. 288在巴哈伊里没有什么“自由派”、“正统派”或“改革派”，只有一种巴哈伊信徒，即一个有机统一的社团的成员.
 * 既然现在巴哈伊信仰已经开始迅猛地在世界各地彼此迥然不同的文化和民族当中传播和立足，那么接下来将会发生什么呢？有些地方性社团比其他社团早几十年将一些教义结合于他们的社会结构中，而有的则在资源及行政管理建设方面比其他社团落后几十年，在这种情况下，巴哈伊信仰还能保持同样程度的团结吗？今天，我们生活在一个充满高度政治压力的时代. 在被当前种族与文化对立弄得分崩离析的国家里，巴哈伊社团还能够在彼此竞争的民族背景中继续吸引新的信徒吗？世界正义院的权威对于巴哈伊信仰的团结是至关重要的. 在一个高度多样化而又迅速成长的宗教社团里，在一个社会如此广泛崩溃的时代里，巴哈伊的戒律还能够保持吗？在这方面，巴哈伊社团能否专注于由包括圣护守基·阿芬第在内的巴哈伊启示的中心人物所提供的巴哈欧拉教义，从而保持信仰的统一性呢？
 * 从一个角度来看，巴哈伊社团显然具备了比过去好得多的能力和条件去迎接这些挑战. 任何熟知巴哈伊教义及其历史的人都不会怀疑世界正义院作为巴哈伊社团唯一权威立法机构的地位. 有关世界正义院的圣文根据是充分齐备的，并得以广泛出版发行；全社团的信徒都根据巴哈欧拉所规定的方式选举产生出这个机构；世界正义院本身则通过一系列的全球传教计划来指导巴哈伊社团的发展，而社团的所有其他机构也都依照世界正义院的指示而履行各自的职责.
 * 其历史发展过程中的这一时刻，如果巴哈伊信仰还有任何弱点或不足之处的话，那也是与社团的迅速扩展及世界局势的变幻莫测有关的. 近些年来，每年新假如的巴哈伊都在数几万名以上，并且这一成员扩展的趋势似乎有增无减，尤其是在第三世界国家. 巴哈伊全球社会的大片区域是由新成员构成的，他们加入信仰是因为他们“直觉地”认识到巴哈欧拉就是真主的使者，同时也被巴哈伊的团结精神与实际榜样所吸引.
 * 这些新信徒当中有许多是文盲，因而巩固成长中的社团的重任，便极其依赖旅行传教网络和通讯，然而由于无法控制的世界性事件，通讯联络越来越受到干扰. 阿博都-巴哈和守基·阿芬第两人都曾预言，由于社会普遍分裂并最终完全崩溃的影响，与巴哈伊世界中心的联系会时不时或者一定时间内受到暂时干扰（事实上第一次和第二次世界大战期间就出现了这类情况）. 在这样的时期内，仍待成熟的巴哈伊行政管理体系能够维护现有的信仰与行动的统一性吗？
 * 巴哈伊有信心做到这一点. 对于他们来说，巴哈欧拉的圣约充分保证了真主将像在以往盛衰沧桑的年代里所做的那样，一如既往地维护其社团的团结. 当然，巴哈伊信仰的行政机关拥有神授权力，可取消任何经劝告与警告后仍企图制造分裂的个人与小集团的信徒的资格. 不过有一点是显而易见的：巴哈伊社团正在进入一个其苦心维护的团结面临强大压力的阶段.
 * 当下，巴哈伊社团所面临的第二个挑战是：确保广大信徒参与到圣道的工作之中. 初看起来，这对于巴哈伊信徒来说似乎不成其为问题. 巴哈伊社团是世俗性的组织（即没有职业教士），其显著特点之一是其成员，无论是身居要职者或普通信徒，都已经参与了信仰事务的管理.
 * 但是，这一特性不仅仅是巴哈伊社团生活的使人满意的附属品，它更是其生存与发展的根基. 巴哈伊信仰存在的目的是建立一种能成为全球文明典范的崭新社会. 只要它能在完成这一使命的道路上稳步前进，它就一定会成功，至少在其缔造者和信徒看来是如此. 而这样的进步需要发动巨大而广泛的人力和物力资源. 对于一个规模尚如此之小（与其他大宗教比较而言）的社团来说，惟有通过全体或绝大多数成员积极参与社团的计划才有可能生发出这些资源. 无疑，正是基于这样的考虑，世界正义院才将“全体参与”规定为开始实施的第一个全球传教计划的两大目标之一. 该计划于正义院首届选举后的1964年4月开始实施. 289世界正义院对此作有详细的阐述：
 * ……所有信徒的参与是至为重要的，它是我们仍未知晓的力量与活力的源泉……如果每一个信徒都履行这神圣义务，那么我们就会惊喜地看到整体力量的增长，由此而进一步促进圣道的发展，并使我们所有的人沐浴在真主更大的恩惠之中.
 * 全体参与的真正秘诀乃是教长（即阿博都-巴哈）一再提到的心愿，即教友们应当互相友爱，互相鼓励，共同奋斗，像一个机体和一个灵魂那样精诚团结，从而真正成为一个为圣灵所激励和启发的生机勃勃的健康团体. 290
 * 这一号召显然适用于西方世界的巴哈伊社团生活. 非洲、南美、亚洲和太平洋地区的巴哈伊社团成立的时间较短，主要是由伊朗和北美的拓荒者及巴哈伊教师拓展建立的，因此，全体参与的要求在这些地区还有另一方面的含义，即原住民成员众多的巴哈伊社团应当完全承担起本国巴哈伊教务管理的责任，并为自身的发展采取符合特定文化环境的适当方法.
 * 在这方面，巴哈伊社团从整体上讲已经取得了令人印象深刻的成就. 这些地区（事实上甚至包括几个欧洲小国）总协理会的早期照片显示，外国拓荒者的比率很高. 而这一情形现在已经彻底改变了. 在这些国家的巴哈伊社团里，圣道事务基本上都由本地的信徒管理. 当然，巴哈伊社团行政事务管理本地化仅仅只是第一步. 现在的主要任务是，这些大型巴哈伊社团的本地信徒必须完全依靠自己的力量开展世界正义院制定的全球传教计划所要求的各项具体活动：创办学校和社团中心、组织经济发展项目，加快与本国各级政府建立更为密切的联系.
 * 所有任务中最为重要的是鼓励更多的信徒参与到传扬巴哈伊信息的工作之中. 尽管目前的信徒增长速度在多数宗教团体看来是相当高的，但要实现巴哈欧拉对这个世界社团的构想，仍然需要发展出千百万的支持者. 显然，这是由于只有少数巴哈伊信徒直接从事传教的缘故. 另外，巴哈伊信仰禁止逼迫他人改变信仰，这也可能是其增长速度受限的部分原因. 但是，既然许多巴哈伊在不违背这一原则的前提下成功地发展了新信徒，因此，动员更多的信徒参与传教活动看来是可行和必要的.
 * 总之，大部分巴哈伊的人力资源仍待开发，而目前的形势为鼓励成千上万的信徒更积极地参加传教工作提供了机会. 但实际上能做到吗？有能力的巴哈伊信徒是否会象发生在其他宗教信徒的情形那样，因受到政治与经济的诱惑或压力而不大关心传教计划？较大国家巴哈伊社团的原住民成员能否适应由外国拓荒者引入的巴哈伊生活模式，从而在忠于巴哈欧拉教义的同时又能满足本地社团的需求？他们是否拥有巴哈伊国际社团迫切需要用来实施其宏伟计划的人力和资源？
 * 以上所讲的这些挑战乃是一个健康有机体兴旺发达所需要的积极刺激因素. 其他的挑战就没那么吸引了. 有些人想竭力阻挠巴哈伊信仰的扩展，还有的人妄想毁灭它. 守基·阿芬第说：
 * 一场破坏有组织社会的社会、宗教、政治及经济平衡的世界性动乱之开端……怎么能不对一个如此年轻、其教义对上述人类生活及行为诸方面具有直接和重大关系的宗教组织产生任何影响呢？
 * 因此，若巴哈伊信徒……发现在这争辩激情的湍流之中，他们的自由遭限制，他们的原则被蔑视，他们的组织受攻击，他们的动机受污蔑，他们的权威遭危害，他们的主张被拒绝，便不会感到奇怪了. 291
 * 从某些方面讲，年轻的巴哈伊信仰在其130多年的历程中始终伴随着这类的攻击. 最近，这些攻击变本加厉起来，这就需要巴哈伊国际社团给予一致而有力的回击. 在好几个穆斯林国家，对巴哈伊信仰的反对已经采取了公开镇压运动的形式. 在巴哈伊信仰的诞生地伊朗，其信徒更是遭到了大规模的残酷迫害.
 * 在伊朗的什叶派教士看来，巴哈伊信仰的主要罪过便是它的存在. 穆斯林原教旨主义神学认为，穆罕默德是真主派来的最后一位使者，伊斯兰教是全人类的最后一个宗教. 因此，在这种观点看来，不可能再有任何新的宗教产生. 可是，巴哈伊信仰不仅生存于世，而且还迅速扩展，这一事实使狂热的穆斯林、特别是伊朗什叶派无法忍受，于是他们企图将它污蔑为一种“异端邪说”， 一场“政治运动”或者是一场“反伊斯兰的阴谋”，并把消灭这一宗教作为对真主的侍奉.
 * 在伊朗国王沙阿的统治期间，穆斯林教士的反对有了结果：政府当局拒绝给予巴哈伊信仰合法地位，可是，在这个国家里同样居于少数的其他三个宗教：犹太教、基督教和琐罗亚斯达德教却获得了官方承认. 在伊朗，公民权利取决于该公民的宗教信仰是否得到官方承认，这就意味着30多万巴哈伊信徒（超过其他三个少数宗教信徒人数的总和）得不到法律的保护.
 * 结果，巴哈伊信徒随时受到穆斯林多数派中居心不良者的任意侵害. 巴哈伊墓地常常遭到有组织的暴徒们的亵渎；巴哈伊儿童常常在班上被辱骂为“卑鄙的巴哈伊”；巴哈伊信徒不能在多个公共服务部门谋职；什叶派教士时不时制造狂热的暴动，许多巴哈伊信徒被毒打、强奸乃至惨遭杀害. 有时，伊朗国王当局为了分散人们对政治或经济问题的注意力，也会发起迫害巴哈伊信徒的运动，把他们当作替罪者. 1955 年，一场这样的有组织迫害受到联合国的干预. 292
 * 1979年初，伊斯兰革命爆发，巴哈伊所处的情势更为恶化. 293在掌握新政权的什叶派教士的指使下，巴哈伊的财产被没收；巴哈伊的圣地被武装的暴徒占领，遭到大规模的毁坏；巴哈伊的墓地被推土机碾平；巴哈伊社团的成员被解雇，其退休金被取消，其积蓄被没收；巴哈伊儿童从全国各地的学校被开除. 1979年秋，伊朗新宪法颁布实施，与旧的帝国宪法相比，它更明目张胆地直接剥夺了巴哈伊的公民权利.
 * 1980年夏，伊朗伊斯兰革命委员会开始逮捕巴哈伊地方和总协理会的成员及知名信徒，判处他们死刑. 尽管伊朗政府在国外的代言人竭力声称这些人被处死是因为他们犯有“间谍罪”，但起诉书却清清楚楚地将巴哈伊的信仰和成员身份当作他们被判处死刑的“罪”，还说他们要么放弃自己的信仰，皈依伊斯兰教，要么牺牲自己的生命. 处死和其它迫害巴哈伊的行径被政府控制的报刊公开报道成镇压“巴哈伊异端”. 294终于，伊斯兰政权在1983年8月正式取缔了巴哈伊在伊朗的所有教务、教育和慈善组织. 为着遵守巴哈伊信仰有关服从本国政府的原则，伊朗的巴哈伊总协理会解散了所有的地方协理会，之后又宣布自身解散. 但即便如此，当局还是开始监禁已被解散的协理会的所有原成员，这实际上使法令有了追溯效力. 美国国会为此召开了听证会，听取曾被监禁的巴哈伊讲述伊朗当局蓄意拷打折磨囚犯，以迫使他们承认和放弃参与“间谍活动”的第一手情况.
 * 巴哈伊以两种方式对这些攻击作出回应. 在一再向伊朗历届革命政府发出呼吁却被置之不理时，他们共同采取行动求得国际干预. 加拿大议会首先于1980年夏一致通过了一项决议案，随后好几个国家的政府开始对伊朗施加压力，以使它停止恐怖行径. 欧洲议会也于1980年秋采取了同样的行动. 一些联合国机构举行了一系列听证会，通过了一系列的年度决议，其中一项是确定联合国秘书长于1984年3月下达对此进行调查的命令. 美国国会两次以特别严厉的措辞谴责了这种迫害行径. 这些压力，加上国际新闻媒介对伊朗巴哈伊困苦处境的报道所引起的广泛关注，可能起到了某种抑制作用，使伊朗什叶派教士中的极端份子曾一度威胁要进行的大屠杀迄今幸未发生. 295
 * 然而，从长远看，最有意义的回应很可能来自伊朗巴哈伊社团本身. 尽管受到毛拉们的攻击，伊朗巴哈伊仍然对伊斯兰教持以尊重的态度. 在他们看来，有关他们的信仰与伊斯兰教作对的说法是极其荒谬的. 他们指出，众多出自基督教、犹太教、佛教或印度教背景的人在成为巴哈伊的同时也承认了伊斯兰教的圣人和先知.
 * 伊朗巴哈伊社团还令人信服地证明，它始终恪守巴哈伊有关尊重本国政府、避免卷入党派政治的原则. 虽然巴哈伊信徒是当今伊朗受到最残酷迫害的少数派，但他们仍然不参与任何伊斯兰政权的政敌所策动的颠覆活动. 事实上，在这场迫害开始的第一年，他们并未呼吁国际干预，而是希望给政府以纠正这些行径的机会. 即便在更早的巴列维王朝统治时期，他们也一直采取这一策略，因为他们认为，这是保护他们信仰的长远之计.
 * 单从客观角度来看，目前伊朗巴哈伊所面临的艰难困苦，无论其代价多么惨痛，对巴哈伊信仰可说是十分重要而有利的. 世界各地对巴哈伊遭受苦难的广泛关注和同情，必然致使许多国家的政府官员、学者、新闻媒介及一般民众了解到巴哈伊信仰的性质、目标和教义. 这些事件的真相反而使巴哈伊社团所具有的和平与进步的特性得以彰显于世. 对于伊朗以外的巴哈伊信徒来说，同心协力保护他们的教友免受无端和野蛮迫害这一行动本身无疑产生了强大的凝聚力量，使其成员极其多元化的社团更加团结. 最重要的是，伊朗巴哈伊所表现的大无畏英雄气概，令人信服地证明了巴哈伊信仰的精神原动力丝毫没有衰减. “烈士之鲜血乃信仰之种子”这一古老格言再一次（这一次是在电视摄像机前）得到了验证.
 * 对巴哈伊的迫害并不限于穆斯林社会. 与其他许多宗教一样，巴哈伊信仰也受到了极权主义政府的敌视. 在纳粹德国，巴哈伊信仰被取缔，巴哈伊活动遭禁止. 这主要是因为巴哈伊信仰宣扬种族无分、天下一家的教义. 在共产主义国家，巴哈伊信仰更是被消灭殆尽.
 * 最后，巴哈伊信仰还长期遭受来自其他传统宗教的各式代表人物、尤其是传教士的攻击. 296爱德华·格兰维尔·布朗在70多年前曾经指出，一些传教未果的其他宗教传教士开始嫉恨在同一地区传教的巴哈伊所取得的成功. 随着巴哈伊信仰开始在西方国家取得显著的进步，可以想象这种敌视情绪会在传教人士中加剧. 这些人甚至与其他宗教的教士纠合起来公开发表诋毁巴哈伊的动机与传教活动的言论. 这个在东方遭受迫害的宗教的历史、教义和活动如今在西方也受到一些传教士的严重歪曲. 297他们倾向于以历史而非神学为根据来攻击巴哈伊信仰. 这些学者常常声称自己站在不偏不倚的立场，对遇到巴哈伊信仰问题进行比较宗教的研究. 他们试图将巴哈伊信仰描绘成一个由某些道德品质有问题的人相继领导的宗教阴谋集团. 虽然这些人所引用的文献和其它形式的历史资料为真正的学者所不屑，但他们也确有可能在一定程度上达到其目的. 因为这些著述打着学术的幌子，给人一种详尽和权威的假象，颇能欺骗无从辨识其资料真伪的一般读者.
 * 对巴哈伊来说，对他们信仰的这些攻击乃是一种特别的挑战. 可以理解的是，大多数巴哈伊极不愿意卷入宗教争端. 除了他们可能生性就反感外，巴哈伊信仰的教义也强烈反对信徒们卷入争论和施行报复. 阿博都-巴哈对此说道：
 * 你们要认敌为友，将恶意者看作善意者. 你们不得一方面视恶如恶，另一一面又虚与委蛇，因为和气善意地对待你们认为是恶意者或敌人的人是伪善的，既不值得，也不允许. 不！你们必须认敌为友，将恶意者看作善意者，友善地对待他们. 照这样做，你们的心灵便可摆脱仇恨. 298
 * 因此，对自己信仰的恶意批评，巴哈伊信徒一般都不予理会，而是交由巴哈伊组织去处理. 倘若有人在传播媒介上歪曲巴哈伊教义，巴哈伊协理会会以公开声明的方式作出回应，以使公众能注意到严谨认真的学术著作. 但是，随着原教旨主义在世界许多地区的兴起，可以预料其他宗教的教士对巴哈伊有关人类未来的圣启的反对将会有增无减.
 * 随着巴哈伊社团的活动不断扩展，吸引越来越多公众的注意，对它的反对也会出现新的形式和策略. 巴哈伊基于怎样的精神和原则去迎接这些新挑战及如何解决这些问题，对他们信仰的国际形象的树立，对他们自身社团生活的品质，都将具有深远的影响.
 * 维护社团的团结统一，迎接反对者的挑战，使绝大多数社团成员参与信仰的拓展工作，这些事情本身并不能实现巴哈欧拉的目标. 它们也不可能使人类的大多数相信巴哈伊的启示掌握了解决人类未来问题的答案. 在怀疑主义日渐增长的时代，唯有在巴哈伊信徒当中展现出某种更有吸引力的崭新生活方式，才会具有真正的说服力. 守基·阿芬第说了一段常被引用的话：
 * 有一样事情，也惟有这一样事情，能确实无误地保证圣道取得不容置疑的胜利，那就是我们自身的内在生活与个人品格的诸方面都反映出巴哈欧拉宣布的永恒原则的光辉. 299
 * 无疑，在现代社会里大肆宣扬的诸多方案中，巴哈伊社团提供了一个具有吸引力的选择. 从她的诞生开始，巴哈伊信徒的人格和品德就赢得了外界的普遍钦佩和赞扬. 爱德华·格兰维尔·布朗在十九世纪晚期作了以下的叙述：
 * 我时常听到一些基督教教士对巴比（即巴哈伊）传教士的出色成功表示惊叹，而他们自己几乎一无所获……在我看来，其答案犹如正午之阳般显而易见……
 * 对西方观察家来说，最能引起他们注意的是巴哈伊信徒的绝对真诚，为他们的信仰经受苦难、勇于牺牲的大无畏气概，他们对自己信仰之真理性的坚信不疑，以及他们对待人类、尤其是教友的令人称道的品行. 300
 * 当今的观察家也用同样的措辞赞扬巴哈伊社团. 它是人类各民族完美融合的一个实际典范；它决不参与宗教争论或批评其他宗教；它没有发生在现代宗教运动中时常可见的道德腐败和贪污丑闻；它绝不用不适当的方式劝人入教；它的热情好客广受称颂. 这些都为巴哈伊社团赢得世人的广泛尊重打下了基础.
 * 但是，在当前的人类事务中出现了越来越多的危机，这对巴哈伊社团想要成为一个适应急剧社会变革的模式提出了严峻的挑战. 例如西方国家的人们会观察：巴哈伊的婚姻和家庭生活是否代表了一种新开端：巴哈欧拉的教义能否扭转这一社会基石普遍分崩离析的趋势. 在非洲，人们从事了一些类似的政治和宗教的努力，尝试用某种共性来组织一种不同类型的社会，而部落制一如既往地阻碍和破坏这种努力. 而这些非洲国家的巴哈伊社团打算去迎接这一挑战吗？在许多亚洲文化里，尽管实施了一些教育计划，千百年来妇女处于社会低下地位的情形至今仍然没有多大改变. 在巴哈伊社团大踏步地突破这一传统格局，赋予巴哈伊妇女在社会中的转变角色的同时，巴哈欧拉的男女平等教义能否同样如他所预见的那样影响这些社会呢？
 * 最后，巴哈伊社团能否证明其信仰可以解决正困扰人类社会和精神生活的经济问题吗？在一些第三世界国家里，巴哈伊信徒正成为某些地区的多数居民，他们的地方协理会因而也直接面临着这一挑战. 在1983年召开的国际大会，世界正义院宣布新成立一个社会与经济发展处. 巴哈伊社团被要求在基层实施众多适用巴哈欧拉有关社会与经济原则的计划. 显然，巴哈伊社团正通过经济事务方面的实验来积累经验，而不单是提供一个理论体系. 这些努力将成为巴哈伊生活的一个方面，在今后的艰难岁月里，这方面的实验有可能吸引人们进行特别详尽的研究.
 * 在二十世纪即将结束的岁月里，这些挑战将在最大程度上考验巴哈伊的英雄主义和热情. 它们尤其会检验世界巴哈伊社团作为一种新的社会模式的潜力. 在接下来的几年里，巴哈欧拉的信徒将会有充分的根据对他们信仰创立者有关其使命与先前真主显示者使命的区别的那番话进行深思：
 * 确然，他（耶稣）说：“跟随我，我会使你们成为人类的渔夫. ”然而，可今天我说：“跟随我，我会使你成为人类的促进者”. 301
 * 凡观察巴哈伊奋斗的人士都会注意到，他们的信仰有了其历史上从未有过的一大优势：这个世界看来终于准备倾听它的信息了. 世界各地的人成为巴哈伊信徒的比率越来越高只是这历史新篇章的一部分. 同样重要的是，巴哈伊社团以外接受巴哈欧拉对人类症状之诊断的人日益增多. 随着越来越多的人对科学技术，对财富的改变力量乃至政治行动的功效丧失信心，许多地方的人们愈来愈深信，根本性的社会转变依赖于某种形式的精神与道德改革. 换句话说，许多思想家正在形成一个共识，即科学与技术使“地球村”有可能实现，但只有当某种普适的价值观形成目标的一致，它才能成为适合全人类居住的家园. 在罗马俱乐部于布达佩斯召开的一次会议上，奥雷利奥·佩切伊最后一次以俱乐部主席的身份发言，对这一问题做了扼要阐述：
 * 科学技术与工业生产力所造成的极其巨大的进步，使我们为产生宏伟能力积聚了要素，锻造了工具；但我们尚无法理解和预见这种进步在多大程度上提高了我们在地球上的地位，扩大了我们在地球上的责任……
 * 因此，我们要构造出适合我们时代的生活哲学，它必须建立与我们时代的特性和急需必然相符的“智慧之柱”上的. 302
 * 他坚信：1，信仰是构建社会的基本要素；2，用巴哈伊的话来说是“地球乃一个经济系统. ”许多社会科学家、政治哲学家和经济学家都同意他这两个观点. 303到1980年时，由勃兰特委员会所作的具有影响力的研究告诫我们，重建我们的价值观体系本身已经成为一个关乎生存的问题. 304诸如阿尔文·托夫勒、玛丽莲·弗格森、弗里肖夫·卡普拉以及约翰·奈斯比特等社会评论家所写的大量著述已经明确无误地将这一信息及其含义传达给了广大的读者. 305探讨人类前途的各种国际会议通过新闻媒介的广泛报道，已经使公众开始关注原先只被神学家关心的灵性问题.
 * 如果上述这些观点代表了人类寻找安全保障的方向，如果巴哈伊信仰继续沿着它迄今坚定不移前进的道路走下去，那么人们不难相信，前方的某处就是巴哈欧拉在一个多世纪前所提过的最终汇聚点：
 * 这是真主的至伟恩泽遍洒世人的日子， 这是他的至大宠爱灌注所有生灵的日子……现时的体制行将终结，新的体制取而代之. 306
 * 无疑，在现代社会里大肆宣扬的诸多方案中，巴哈伊社团提供了一个具有吸引力的选择. 从她的诞生开始，巴哈伊信徒的人格和品德就赢得了外界的普遍钦佩和赞扬. 爱德华·格兰维尔·布朗在十九世纪晚期作了以下的叙述：
 * 我时常听到一些基督教教士对巴比（即巴哈伊）传教士的出色成功表示惊叹，而他们自己几乎一无所获……在我看来，其答案犹如正午之阳般显而易见……
 * 对西方观察家来说，最能引起他们注意的是巴哈伊信徒的绝对真诚，为他们的信仰经受苦难、勇于牺牲的大无畏气概，他们对自己信仰之真理性的坚信不疑，以及他们对待人类、尤其是教友的令人称道的品行. 300
 * 当今的观察家也用同样的措辞赞扬巴哈伊社团. 它是人类各民族完美融合的一个实际典范；它决不参与宗教争论或批评其他宗教；它没有发生在现代宗教运动中时常可见的道德腐败和贪污丑闻；它绝不用不适当的方式劝人入教；它的热情好客广受称颂. 这些都为巴哈伊社团赢得世人的广泛尊重打下了基础.
 * 但是，在当前的人类事务中出现了越来越多的危机，这对巴哈伊社团想要成为一个适应急剧社会变革的模式提出了严峻的挑战. 例如西方国家的人们会观察：巴哈伊的婚姻和家庭生活是否代表了一种新开端：巴哈欧拉的教义能否扭转这一社会基石普遍分崩离析的趋势. 在非洲，人们从事了一些类似的政治和宗教的努力，尝试用某种共性来组织一种不同类型的社会，而部落制一如既往地阻碍和破坏这种努力. 而这些非洲国家的巴哈伊社团打算去迎接这一挑战吗？在许多亚洲文化里，尽管实施了一些教育计划，千百年来妇女处于社会低下地位的情形至今仍然没有多大改变. 在巴哈伊社团大踏步地突破这一传统格局，赋予巴哈伊妇女在社会中的转变角色的同时，巴哈欧拉的男女平等教义能否同样如他所预见的那样影响这些社会呢？
 * 最后，巴哈伊社团能否证明其信仰可以解决正困扰人类社会和精神生活的经济问题吗？在一些第三世界国家里，巴哈伊信徒正成为某些地区的多数居民，他们的地方协理会因而也直接面临着这一挑战. 在1983年召开的国际大会，世界正义院宣布新成立一个社会与经济发展处. 巴哈伊社团被要求在基层实施众多适用巴哈欧拉有关社会与经济原则的计划. 显然，巴哈伊社团正通过经济事务方面的实验来积累经验，而不单是提供一个理论体系. 这些努力将成为巴哈伊生活的一个方面，在今后的艰难岁月里，这方面的实验有可能吸引人们进行特别详尽的研究.
 * 在二十世纪即将结束的岁月里，这些挑战将在最大程度上考验巴哈伊的英雄主义和热情. 它们尤其会检验世界巴哈伊社团作为一种新的社会模式的潜力. 在接下来的几年里，巴哈欧拉的信徒将会有充分的根据对他们信仰创立者有关其使命与先前真主显示者使命的区别的那番话进行深思：
 * 确然，他（耶稣）说：“跟随我，我会使你们成为人类的渔夫. ”然而，可今天我说：“跟随我，我会使你成为人类的促进者”. 301
 * 凡观察巴哈伊奋斗的人士都会注意到，他们的信仰有了其历史上从未有过的一大优势：这个世界看来终于准备倾听它的信息了. 世界各地的人成为巴哈伊信徒的比率越来越高只是这历史新篇章的一部分. 同样重要的是，巴哈伊社团以外接受巴哈欧拉对人类症状之诊断的人日益增多. 随着越来越多的人对科学技术，对财富的改变力量乃至政治行动的功效丧失信心，许多地方的人们愈来愈深信，根本性的社会转变依赖于某种形式的精神与道德改革. 换句话说，许多思想家正在形成一个共识，即科学与技术使“地球村”有可能实现，但只有当某种普适的价值观形成目标的一致，它才能成为适合全人类居住的家园. 在罗马俱乐部于布达佩斯召开的一次会议上，奥雷利奥·佩切伊最后一次以俱乐部主席的身份发言，对这一问题做了扼要阐述：
 * 科学技术与工业生产力所造成的极其巨大的进步，使我们为产生宏伟能力积聚了要素，锻造了工具；但我们尚无法理解和预见这种进步在多大程度上提高了我们在地球上的地位，扩大了我们在地球上的责任……
 * 因此，我们要构造出适合我们时代的生活哲学，它必须建立与我们时代的特性和急需必然相符的“智慧之柱”上的. 302
 * 他坚信：1，信仰是构建社会的基本要素；2，用巴哈伊的话来说是“地球乃一个经济系统. ”许多社会科学家、政治哲学家和经济学家都同意他这两个观点. 303到1980年时，由勃兰特委员会所作的具有影响力的研究告诫我们，重建我们的价值观体系本身已经成为一个关乎生存的问题. 304诸如阿尔文·托夫勒、玛丽莲·弗格森、弗里肖夫·卡普拉以及约翰·奈斯比特等社会评论家所写的大量著述已经明确无误地将这一信息及其含义传达给了广大的读者. 305探讨人类前途的各种国际会议通过新闻媒介的广泛报道，已经使公众开始关注原先只被神学家关心的灵性问题.
 * 如果上述这些观点代表了人类寻找安全保障的方向，如果巴哈伊信仰继续沿着它迄今坚定不移前进的道路走下去，那么人们不难相信，前方的某处就是巴哈欧拉在一个多世纪前所提过的最终汇聚点：
 * 这是真主的至伟恩泽遍洒世人的日子， 这是他的至大宠爱灌注所有生灵的日子……现时的体制行将终结，新的体制取而代之. 306

附:录

爱德华·格兰维尔·布朗
 * 爱德华·格兰韦尔·布朗的名字在巴哈伊信仰首个世纪的历史上具有特殊的地位. 十九世纪八十年代，布朗在剑桥大学学医时开始对波斯的文学和历史产生了兴趣，以后用毕生的精力进行了研究. 在这过程中他从阿瑟·德·戈比诺的名著《中亚的宗教与哲学》第一次知道了巴比运动，便对此加以研究. 1887-1888年，他到波斯进行考察，从此开始着手汇编和翻译巴比和巴哈伊的主要著述，并准备对这方面的课题进行一些学术研究. 其中的几项研究成果是在皇家亚洲学会的资助下发表的.
 * 布朗的研究最终将他带到了巴勒斯坦. 1890年他在那里有幸获准接连四次拜访巴哈欧拉，后者于两年后的1892年逝世. 布朗既才华横溢又是理想主义者，这个新兴宗教的英勇事迹对他产生了不可抗拒的吸引力. 这种影响可见于他翻译的阿博都-巴哈《旅行纪事》一书的导言307和刊载于《世界宗教体系》的他的长篇论文“巴比教”. 308
 * 但不幸的是，随着时间的推移，布朗的学术研究掺杂进了维多利亚后期的政治偏见. 布朗十分钦佩波斯人民，因而渴望看到他们摆脱什叶派教士和卡札尔王朝双重统治所强加于他们的愚昧和专制. 为此，布朗成为波斯所谓“宪政运动”的鼓吹者. 309他在欧洲为这一运动募捐，并为此到处发表演说，还将他在剑桥的家变成了波斯流放者的临时收容站. 他的自由主义政治同情心因为民族主义同情心而大大加强：在英国的帝国主义者看来，宪政主义者是对付支持卡札尔国王的俄国沙皇的天然盟友.
 * 由于布朗相信巴哈伊社团（或他一直使用的“巴比”社团）是波斯凝聚力最强的进步团体，所以他期望它能在政治与社会变革上起带头作用. 但令他十分失望的是，巴哈伊拒绝介入国内或国际冲突. 这是因为巴哈欧拉是巴布所引介的先知，他不允许自己教义的普适性因为党派政治的目的而受损害. 布朗的不快可从他对巴哈欧拉有关人类一体化观点的评论中看出来：
 * 在我看来，巴哈伊教的目标太过于世界化，对波斯的复兴（即波斯政治生活的变革）起不了多大直接的作用. 巴哈欧拉说：‘爱祖国不值得自豪，爱世界才值得骄傲. ’此乃美好的意愿，但当前波斯所需要的正是爱国高于一切的人民. （着重号系引者加）310
 * 事实上，只有极少数巴比信徒如布朗所期望的那样急切地准备发挥政治作用. 这些人是阿扎尔派，此时他们已经抛弃了昔日的领袖米尔扎·叶海亚，任由他一人孤寂地流放于塞浦路斯. 这些人很快摇身一变，成为政治思想家、记者和特务. 311在这个过程中，他们与布朗保持着密切的联系，并且如布朗所说，成为他的最可信赖的合作者. 这些野心勃勃的人企图利用巴布的遗产为其政治目的服务，受到巴哈欧拉的阻止. 正是他们向布朗提供了他后期大多数研究所引以为据的文献资料. 312
 * 从学术的角度来看，这一效果是很不幸的. 在巴哈伊信仰的历史上中，阿扎尔派只不过是一段小插曲而已，很快便灰飞烟灭. 最终，布朗所赖以为据的主要文献被证明是伪造的. 313尤其令人惋惜的是，他竟然对一份令人颇觉蹊跷的文献大加重视，这份文献据他说是在1892年从后来的孔泰·德·戈比诺的文章里发现的，之后以深奥的波斯名《努克塔图卡夫》（英译《K点之书》）出版. 由于这件事对后来有关巴哈伊起源的研究产生了误导，所以尽管篇幅有限，仍值得在这里略加说明.
 * 布朗断言，看似巴比运动史的《努克塔图卡夫》实乃哈吉·米尔扎·雅尼所著. 雅尼是一名受尊敬的巴比烈士，在四十年前的1852年被杀害. 他个人对亲身经历的一些事件作了记述. 布朗这一看法的唯一赞同者是米尔扎·叶海亚，可后者已经失去了大多数伙伴的信任；而这部手稿上并未注明作者.
 * 尽管该书可能确实收入了雅尼遗失手稿的部分内容，但这位烈士并非《努克塔图卡夫》的作者，这一点对布朗来说应该是很容易明白的. 除了书稿本身的证据外，还有里面所讲述的事实竟然有发生在1853-1854年间的，而这时雅尼已牺牲一年了. 而且，有充分的理由相信，最终的版本是在1860年代晚期编成的，有一本被寄往巴黎的戈比诺本人，或者是（如果戈比诺去世）给他出文集的传记出版社. 而戈比诺自己的著作《中东的宗教与哲学》（1865年出版）并未对这部文集的史料价值进行判定. 314另有一位著名的巴哈伊学者米尔扎·阿布-法德勒曾对雅尼手稿的原件进行过研究，他对《努克塔图卡夫》的真实性提出了直截了当的质疑.
 * 由于《努克塔图卡夫》一书对米尔扎·叶海亚进行了吹捧，对巴哈欧拉的领导资格提出了责难，因而它有可能对在1860年代晚期已趋衰弱的叶海亚分裂派系产生强心剂的作用. 因此有必要进行更深入的研究，以揭开它的真正来源之迷.
 * 但是，布朗把《努克塔图卡夫》当做使他着迷的巴比史实的真确记载而紧握不放. 他对所有客观真实的证据视而不见，却相信了他的阿扎尔派合作者的说法，即巴哈伊社团有意隐瞒这一早期历史记述，以便改写巴比的历史，从而维护和巩固巴哈欧拉的权威.
 * 这样做的结果使得人们忽视了这一新宗教的关键发展. 或许是意识到了这一点，布朗最终还是没有中断与巴哈伊社团的联系. 他与阿博都-巴哈通信. 1911年，他在伦敦和巴黎拜会了正在欧洲访问的阿博都-巴哈. 最后还在1922年2月期的《皇家亚洲学会学刊》上发表了追悼阿博都-巴哈逝世的文章. 他称这位巴哈伊第二任领袖为“在东方和西方比近代亚洲任何一位思想家和哲学家产生更大影响的伟人”.
 * 有关布朗对巴哈伊历史所作贡献的最初重要评价出自英籍伊朗学者哈桑·M·巴柳齐，他在1970年出版了名为《爱德华·格兰维尔·布朗与巴哈伊信仰》的书. 对布朗的全面评价还有待于将来的研究. 要将他影响深远的学术成就与他当时短暂的政治活动区别开来. 无论这些研究会揭示出什么，布朗这样一位杰出的西方学者结合学术精神与同情心，如此详细地记述了他与这新宗教创始人的亲身接触的经历，都极大地丰富了巴哈伊起源的研究.
 * 有关布朗对巴哈伊历史所作贡献的最初重要评价出自英籍伊朗学者哈桑·M·巴柳齐，他在1970年出版了名为《爱德华·格兰维尔·布朗与巴哈伊信仰》的书. 对布朗的全面评价还有待于将来的研究. 要将他影响深远的学术成就与他当时短暂的政治活动区别开来. 无论这些研究会揭示出什么，布朗这样一位杰出的西方学者结合学术精神与同情心，如此详细地记述了他与这新宗教创始人的亲身接触的经历，都极大地丰富了巴哈伊起源的研究.

参:考:书:目 （按汉语拼音排序）

阿博都-巴哈（'Abdu'l-Bahá）： 《阿博都-巴哈在加拿大》，'Abdu'l-Bahá in Canada. Complied by the National Spiritual Assembly of the Bahá'i of Canada Toronto：National Spiritual Assembly of the Bahá'i of Canada, 1962
 * 《巴黎谈话——1911-1912年阿博都-巴哈巴黎演讲录》，Paris Talks, Addressing Given By 'Abdu'l-Bahá in Paris in 1911-1912. London: Bahá'i Publishing Trust, 1912. 11th ed. 1969. 中文版：新纪元国家出版社1999年.
 * 《神圣文明的隐密》，The Secret of Divine Civilization，Translated by Marzieh Gail and Ali-Kuli Khan. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1957. 3d ed. 1975. 中文版：新纪元国家出版社1997年.
 * 《世界和平的传扬——1912年阿博都-巴哈美加之行讲谈录》，The Promulgation of Universal Peace, Talks Delivered By 'Abdu'l-Bahá During His Visit to the United States and Canada in 1912. Complied by Howard MacNutt. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1922-1925. 2d ed. 1982.
 * 《阿博都-巴哈文选》，Selections from the Writings of 'Abdu'l-Bahá. Compiled by the Research Department of the Universal House of Justice. Haifa: Bahá'i World Centre, 1878.
 * 《若干已答之问》，Some Answered Questions. Collected and translated from the Persian by Laura Clifford Barney. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1930. 3d ed. 1981. 中文版：新纪元国际出版社1999年.
 * 《阿博都-巴哈·阿巴斯书信选》，Tablets of 'Abdu'l-Bahá'Abbás. Vol. 1. Chicago: Bahá'i Publishing Society, 1909.
 * 《“神圣计划”书简——阿博都-巴哈致北美巴哈伊书信选》，Tablets of the Divine Plan, Revealed By 'Abdu'l-Bahá' to the North American Bahá'is. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust. Rev. ed. 1977.
 * 《旅行见闻：巴布事件纪实》，A Traveller's Narrative written to illustrate the Episode of the Báb, Translated by E. G. Browne. A new and corrected ed. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1980.
 * 《阿博都-巴哈遗嘱》，Will and Testament of 'Abdu'l-Bahá. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1944. 2d. ed. 1971.

阿尔加尔，哈米德（Hamid Algar）：
 * 《伊朗的宗教与国体——1784-1906年》，Religion and State in Iran, 1784-1906. Los Angeles: University of California Press, 1980

阿夫南，穆罕默德（Muhammad Afnán）与威廉·S·哈彻（William S. Hatcher）：
 * “西方伊斯兰研究与巴哈伊的起源”，“Western Islamic Scholarship and Bahá'í Origins”. Religion, Vol. 15, 1985.

艾夫斯，科尔比·H·（Colby H. Ives）：
 * 《自由之门》，Portals to Freedom. Oxford: George Ronald, 1973.

巴布（The Báb）：
 * 《巴布文选》，Selections from the Writings of the Báb. Compiled by the Research Department of the Universal House of Justice and translated by Habib Taherzadeh et al. Haifa: Bahá'í World Centre, 1976.

巴哈欧拉（Bahá'ulláh）：
 * 《巴哈欧拉的启示》，The Proclamation of Bahá'u'lláh. Haifa: Bahá'i World Centre, 1967.
 * 《巴哈欧拉文选》，Glieanings from the Writings of Bahá'u'lláh. Translated by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1939. 2d rev. ed. 1976.
 * 《吉塔比伊勘》（《确信之经》），The Kitáb-i-Iqán, The Book of Certitude, revealed by Bahá'ulláh. Translated by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1931. 2d ed. 1950.
 * 《七谷与四谷经》，The Seven Valleys and the Four Valleys. Translated by Marzieh Gail. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1945. 3d rev. ed. 1978.
 * 《祈祷与默思》，Prayers and Meditations by Bahá'ulláh. Translated by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1938.
 * 《亚格达斯经律法纲要》（《至圣经书》），A Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas, the Most Holy Book of Bahá'ulláh. Compiled by the Universal House of Justice. Haifa: Bahá'i World Centre, 1973.
 * 《隐言经》，The Hidden Words. Translated by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1939. 中文版：新纪元国际出版社1998年.
 * 《致狼子书》，Epistle to the Son of Wolf. Translated by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1941. 2d ed. 1953.

巴哈欧拉和阿博都-巴哈：
 * 《巴哈欧拉、阿博都-巴哈和守基·阿芬第论巴哈伊教育》，Bahá'i Education: A Complilation, Extracts from the Writings of Bahá'ulláh, 'Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi. Compiled by the Research Department of the Universal House of Justice. Toronto: Bahá'i Community of Canada, 1977.
 * 《巴哈欧拉、巴布和阿博都-巴哈祷文选》，Bahá'í Prayers, A Selection of Prayers Revealed by Bahá'u'lláh, the Báb and 'Abdu'l-Bahá. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1954. Rev. ed. 1982.
 * 《巴哈欧拉和阿博都-巴哈论精神生活的艺术》，The Divine Art of Living, Selections from Writings of Bahá'u'lláh and 'Abdu'l-Bahá. Compiled by Mabel Hyde Paine. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1944. 4th rev. ed. 1979.
 * 《巴哈伊世界信仰——巴哈欧拉和阿博都-巴哈文选》，Bahá'i World Faith, Selected Writings of Bahá'ulláh and 'Abdu'l-Bahá. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1943. Rev. ed. 1956.

《巴哈欧拉、阿博都-巴哈、守基·阿芬第和世界正义院论磋商》，Consultation: A Compilation, Extracts from the Writings and Utterances of Bahá'ulláh, 'Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi and Universal House of Justice. Compiled by the Research Department of the Universal House of Justice. Toronto: Bahá'í Community of Canada, 1980. 《巴哈伊基金和捐献》，Bahá'í Funds and Contributions. Compiled by the Universal House of Justice. Toronto: National Spiritual Assembly of the Bahá'is of Canada, 1970. 《巴哈伊圣文论音乐》，Bahá'i Writings on Music. No. 4 of a series issued by the Universal House of Justice. Oakham: Bahá'i Publishing Trust, n. d. 《巴哈伊世界——国际双年鉴》，The Bahá'i World: A Biennial International Record, Vol. 7, 1936-1983. Compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahá'is of the United States and Canada. Nerw York: Bahá'i Publishing Committee, 1939. 《巴哈伊世界——国际双年鉴》，The Bahá'i World: A Biennial International Record, Vol. 8, 1938-1940. Compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahá'is of the United States and Canada. Wilmette: Bahá'i Publishing Committee, 1942. 《巴哈伊世界——国际双年鉴》，The Bahá'i World: A Biennial International Record, Vol. 9, 1940-1944. Compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahá'is of the United States and Canada. Wilmette: Bahá'i Publishing Committee, 1945. 《巴哈伊世界——国际双年鉴》，The Bahá'i World: A Biennial International Record, Vol. 10, 1944-1946. Compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahá'is of the United States and Canada. Wilmette: Bahá'i Publishing Committee, 1949. 《巴哈伊世界——国际双年鉴》The Bahá'i World: A Biennial International Record, Vol. 11, 1946-1950. Compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahá'is of the United States and Canada. Wilmette: Bahá'i Publishing Committee, 1952. 《巴哈伊世界——国际双年鉴》，The Bahá'i World: A Biennial International Record, Vol. 12, 1950-1954. Compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahá'is of the United States. Wilmette: Bahá'i Publishing Committee, 1956. 《巴哈伊世界——国际统计年鉴》，The Bahá'i World: An International Record, Vol. 13, 1954-1963. Compiled by the Universal House of Justice. Haifa: The Unicersal Housse of Justice, 1970. 《巴哈伊世界——国际统计年鉴》，The Bahá'i World: An International Record, Vol. 14, 1963-1968. Compiled by the Universal House of Justice. Haifa: The Unicersal Housse of Justice, 1974. 《巴哈伊世界——国际统计年鉴》，The Bahá'i World: An International Record, Vol. 15, 1968-1973. Compiled by the Universal House of Justice. Haifa: The Unicersal Housse of Justice, 1975. 《巴哈伊信仰统计资料——1844-1968年》，The Bahá'i Faith, Statistical Information, 1844-1968. Haifa: The Universal House of Justice, 1968. 《巴哈伊一百年——1844-1944年》，The Bahá'í Centenary 1833-1944. Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1944. 巴柳齐，哈桑（Hasan Balyuzi）：
 * 《阿博都-巴哈：巴哈欧拉圣约中心》，'Abdu'l-Bahá, The Centre of the Covenant of Bahá'ulláh. Oxford: George Ronald, 1971.
 * 《巴布：新启示时代的先驱》，The Báb, The Herald of the Day of Days. Oxford: George Ronald, 1973.
 * 《巴哈欧拉：荣耀之主》，Bahá'ulláh, The King of Glory. Oxford: George Ronald, 1980.
 * 《爱德华·格兰维尔·布朗与巴哈伊信仰》，Edward Granville Browne and the Bahá'i Faith. Oxford: George Ronald, 1970.

布朗，艾拉·V（Ira V. Brown）：
 * “基督复临的热盼者——美国的千禧年传统”，“Watchers for the Second Coming, the Millenial Tradition in America”in Mississippi Valley Historical Review, Vol. 39, No. 3, pp. 441-458.

布朗，爱德华·格兰维尔（Edward Granville Browne）：
 * 《巴比教》，“Babism”in Religious Systems of the World, a Contribution to the Study of Comparative Religion. Edited by W. Sheowring and C. W. Thies. London: Swan Sonneschein and Co., New York: Macmillan and Co., 1892.
 * 《波斯文学史》，A Literary History of Persia, Vol. IV, 1500-1924. Cambridge: 1924.
 * 《巴比教研究资料》，Materials for the Study of the Bábí Religion Compiled by E. G. Browne. Cambridge: Cambridge University Press, 1918.
 * 《游客见闻：巴布事件纪实》，A Traveller's Narrative Written to Illustrate the Episody of the Báb. Cambridge: Cambridge University Press, 1891.

布儒瓦，让-路易（Jean-Louis Bourgeois）：
 * Un Homme et Son Oeuvre. Toronto: Bahá'i Centre Publication, 1973.
 * 《巴哈伊灵曦堂——报界评价：象征主义》，The Bahá'i Temple: Press Comments, Symbolism. Chicago: Louis J. Bourgeois, 1921.

《地方协理会》，The Local Spiritual Assembly. Compiled by the Universal House of Justice. Toronto: Bahá'i National Spiritual Assembly of the Bahá'i f Canada, 1970. 多尔，阿瑟（Arthur Dahl）：
 * “灵性的芬芳：马克·托比艺术鉴赏”，“The Fragrance of Spirituality: An Appreciation of the Art of Mark Tobey”in the Bahá'í World: An International Record. Vol. 16. 1973-1976. Compiled by the Universal House of Justice. Haifa: Bahá'í World Centre, 1978.

费尔普斯，迈伦·H（Myron H. Phelps）：
 * 《阿巴斯·埃芬迪的生平与教义》，Life and Teachings of Abbas Effendi. New York and London: G. P. Putnam's Sons, 1903. New York: Knickerbocker Press. 2d rev. ed. 1912.

戈比诺，约瑟夫·阿瑟·孔泰·德（Joseph Arthur le Comte de）：
 * 《中亚的宗教与哲学》，Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale. Paris: Didier, 1865. Paris: Ernest le Roux, ed. 3d ed., 1900.

《个人与教义：响应神圣号召——巴哈欧拉、阿博都-巴哈和守基·阿芬第语录》，The Individual and Teaching, Raising the Divine Call, Extracts from the Writings of Bahá'ulláh, 'Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi. Compiled by the Research Department of the Universal House of Justice. Toronto: Bahá'i Community of Canada, 1977. 哈彻，威廉·S（William S. Hatcher）：
 * “经济与道德价值观”，“Economics and Moral Values”, World Order, Vol. 9, No. 2(1974). Pp. 14-27.
 * 《宗教的科学》，The Science of Religion, Bahá'i Studies Vol. 2. The Canadian Association for Studies on the Bahá'i Faith, Ottawa: 1980.
 * 《灵性的概念》，The Concept of Spirituality, Bahá'i Studies Vol. 11. The Canadian Association for Studies on the Bahá'i Faith, Ottawa: 1982.

哈彻和阿夫南：见“阿夫南”和“哈彻” 贾凯里，乌戈（Giachery Ugo）：
 * 《守基·阿芬第回忆录》，Shoghi Effendi: Recollections. Oxford: George Ronald, 1973.

科尔宾，亨利（Henri Corbin）:
 * En Islam iranien; aspects spirituels et philosophiques, Vol. 4. Paris: Gallimard, 1981.

科莱，胡安·R（Juan R. Cole）：
 * 《巴哈伊圣文中的显圣概念》，The Concept of Manifestation in the Bahá'í Writings, Bahá'í Studies. Vol. 9. Ottawa: The Canadian Association for Studies on the Bahá'í Faith, 1982.

克罗斯，惠特尼·R（Whitney R. Cross）：
 * 《颠覆之地——西纽约热情宗教的社会与智识历史》，The Turned-over District, The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-1850, New York: Cornell University, 1950. New York: Harper and Row, 1965.

孔特尔博士，N·（Dr. H. Kunter）：
 * 一九五九年八月十二日信函，12 August 1959 letter in British Bahá'i Journal, No. 141, p. 4.

拉巴尼，鲁希伊（Rúhíyyih Rabbani）：
 * 《无价之珠》，The Priceless Pearl. London: Bahá'í Publishing Trust, 1969.

拉法提，瓦希德（Vahíd Ráfátí）：
 * 《伊斯兰什叶派谢赫教义的发展》，The Development of Shaykhí Thought in Shí'i Islam. Los Angeles: University of California in Los Angeles, 1979.

理查兹，J·R（J. R. Richards）：
 * 《巴哈伊教》，The Religion of the Bahá'ís. London: S. P. C. K., 1932. New York: Macmillan Company, 1932.

罗斯，E·丹尼森（E. Denison Ross）：
 * 《世界各大宗教》，Great Religions of the World. New York: Harper and Brothers Publishers, 1901.

马丁，J·道格拉斯（Martin, J. Douglas）：
 * “巴哈欧拉的世界大同模式”，“Bahá'ulláh's Model for World Unity”in The Bahá'í World: An International Record. Vol. 16. 1973-1976. Haifa: Bahá'í World Centre, 1978.
 * “伊朗伊斯兰共和国统治下的巴哈伊——1979-1983年”，“The Bahá'ís of Iran under the Islamic Republic, 1979-1983”in Middle East Focus. Toronto Vol. 6, no. 4, 1983.
 * “巴列维政权统治下的伊朗巴哈伊——1925-1978年”，“The Bahá' ís of Iran under the Pahlvi Regime, 1925-1978”in Middle East Focus. Toronto Vol. 4, no. 6, 1981.
 * “身为历史学家的传教士”，“The Missionary as Historian”in World Order. Vol. 10, no. 3, 1976.

芒福德，路易斯（Mumford Louis）：
 * 《历史中的城市：其起源、变迁和展望》，The City in History, Its Origins, Its Transformations and Its Prospects. New York: Harcourt, Brace and World, Inc., 1961.

米勒牧师，威廉·M·（Rev. William M. Miller）：
 * 《巴哈伊教的起源和教义》，Bahá'ísm, Its Origins and Teachings. New York: and Chicago: Fleming H. Revell company, 1931.
 * 《巴哈伊信仰的历史和教义》，The Bahá'í Faith, Its History and Teachings. South Pasadena: William Carey Library, 1974.

莫门，穆扬（Moojan Momen）：
 * 《巴比教与巴哈伊教》，The Bábí and Bahá'í Religions. Oxford: George Ronald, 1981.

纳比尔，阿扎姆（Nabíl-i-A‘zam, 即穆罕默德·扎兰迪，Muhammad-i-Zarandi）：
 * 《破晓英豪》，The Dawn-breakers, Nabíl's Narrative of the Early Days of the Bahá'í Revelation. Translated from the original Persian and edited by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1932.

纳斯尔，赛耶德·胡赛因（Seyyed Hossein Nasr）：
 * 《伊斯兰教的理想与现实》，Ideals abd Realities of Islam. London: George Allen and Unwin Ltd., 1966. Boston: Beacon Press, 1972.

尼古拉，A·L·M（A. L. M. Nicolas）：
 * 《巴布》，Siyyid 'Ali-Muhammad Dit le Báb. Paris: Librairie Critique, 1908.
 * 《巴扬经》，Le Beyan Persan. Translated from Persian by A. L. M. Nicolas. Paris: Librairie Paul Geuthner. 4 Vols. 1911-1914.

舍费尔，乌多（Udo Schaefer）：
 * 《黑暗之光——对基督之后启示的五项研究》，The light Shineth in Darkness, Five Studies in Revelation after Christ. Translated from the German by Hélène Momtaz Neri and Oliver Coburn, Oxford: George Ronald, 1977.

世界正义院（Universal House of Justice）：
 * 《世界正义院宪章》，The Constitution of the Universal House of Justice. Haifa: Bahá'í World Centre, 1972.
 * 《1968-1973年世界正义院信函选集》，Messages from the Universal House of Justice. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1976.
 * 《神圣指引之源——1963-1968年书信选》，Wellspring of Guidance, Messages 1963-1968. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1969. 2d ed. 1976.

守基·阿芬第（Shoghi Effendi）：
 * 《神圣正义的降临》，The Advent of Divine Justice. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1939. 3d. ed. 1969.
 * 《圣护论巴哈伊行政——1922-1932年圣护书信选集》，Bahá'í Administration, Selected Messages 1922-1932. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1928, 7th ed. 1974.
 * 《1844-1952年的巴哈伊信仰》，The Bahá'í Faith 1844-1952. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1953.
 * 《信仰堡垒——1947-1957年圣护致美国巴哈伊信函》，Citadel of Faith, Messages to Ameirica, 1947-1957. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1965.
 * 《巴哈欧拉的天启》，The Dispensation of Bahá'ulláh. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1934.
 * 《神临记》，God passes By. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1944. 3d ed. 1974.
 * 《千秋大业——致阿拉斯加巴哈伊信》（尚未出版），High Endeavours, Messages to Alaska. National Spiritual Assembly of the Bahá'ís of Alaska, 1976.
 * 《1950-1957年圣护致巴哈伊世界函》，Messages to the Bahá'í World 1950-1957. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1951. 2d ed. 1971.
 * 《圣护致加拿大巴哈伊函》，Messages to Canada. Toronto: National Spiritual Assembly of the Bahá'ís of Canada, 1965.
 * 《守基·阿芬第论巴哈伊行政原则》，Principles of Bahá'í Administration. London: Bahá'í Publishing Trust, 1950. 4th ed. 1976.
 * 《承诺之日来临》，The Promised Day Is Come. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1941. 3d ed. 1980.
 * 《巴哈欧拉的世界秩序——书信选》，World Order of Bahá'u'lláh, Selected Letters. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1938. 2d rev. ed. 1974.

塔巴塔拜阿拉玛，赛义德·穆罕默德·侯赛因（'Allámah Siyyid Muhammad Husayn Tabátabá'í）：
 * 《伊斯兰教什叶派》，Shi'ite Islam. Translated and edited with introduction and notes by Seyyed Hossein Nasr. Albany: State University of New York Press, 1975.

塔希尔扎德，阿迪卜（Adib Táherzadeh）：
 * 《巴哈欧拉的启示》，The Revelation of Bahá'u'lláh. Oxford: George Ronald. Vol. 1, 1974; Vol.2, 1977; Vol.3, 1983.

瓦加尔，沃伦（Warren Wagar）：
 * 《人类之城——二十世纪思潮中的世界文明预言》，The City of Man, Prophecies of a World Civilization in Twentieth-century Thought. Boston: Houghton Mifflin Company, 1963.s

威尔逊，S·G（S. G. Wilson）：
 * 《巴哈伊信仰及其主张》，The Bahá'ísm and Its Claims. New York: Leming H. Revell Company, 1915.

韦登格伦，乔治（Widengren George）：
 * “伊朗的宗教”，in Encyclopedia Britannica (Macropedia). Vol. 9. 15th ed. 1981.

沃德，艾伦·L（Allan L. Ward）：
 * 《阿博都-巴哈在美国的239天》，239 Days, 'Abdu'l-Bahá's Journey in America. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1979.

《幸福的堡垒：巴哈伊圣文论婚姻》, A Fortress for Well-Being, Bahá'í Teachings on Marriage, Wilmette: Bahá'i Publishing Trust, 1973. 《1974-1979五年计划统计报告》, The Five Year Plan, 1974-1979, Statistical Report. Haifa: Bahá'í World Centre, 1978. 《伊朗巴哈伊——一个少数宗教受迫害的报告》，The Bahá'i in Iran, A Report on the Persecution of a Religious Minority. New York: Bahá'i International Community, 1981. Rev. ed. 1982. 约翰逊，弗农·埃尔文（Vernon Elvin Johnson）：
 * “巴哈伊信仰的挑战”，“The Challenge of Bahá'i Faith” in World Order, Vol. 10, No. 3, 1976, p. 39.

《洲际顾问团》, The Continental Boards of Counselors，Compiled by the National Spiritual Assembly of the Bahá'ís of the United States. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1981. 《总协理会》，The National Spiritual Assembly. Compiled by The Universal House of Justice. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1972.

期刊


 * 《开放教庭》，Open Court
 * 《密西西比河谷历史评论》，Mississipi Valley Historical Review
 * 《七日》，Seven Days
 * 《世界秩序》，World Orders
 * 《西方之星》，Star of the West
 * 《英国巴哈伊杂志》, British Bahá ’ i Journal
 * 《中东焦点》，Middle East Focus

译: 名: 表 （按英文字母排序）




 * A


 * 'Abbas, Mírzá（Mírzá Buzurg）阿巴斯·米尔扎


 * 'Abbasid（Caliphs）阿拔斯王朝（哈里发）


 * 'Abdu'l-'Azíz 阿卜杜勒·阿齐兹


 * 'Abdu'l-Bahá 阿博都-巴哈（即阿巴斯·埃芬迪）


 * Abhá Beauty 至荣之美


 * Abraham 亚伯拉罕


 * Abu'l-Fadl，Mírzá 米尔扎·阿布-法德勒


 * Acre（'Akká, St. Jean d'Acre） 阿卡


 * Adhirbayján 阿塞拜疆


 * Administrative Order 行政体制






 * Adrianople 阿德里安堡


 * Advent of Divine Justice, The 《神圣正义的降临》


 * Afnán 阿弗南


 * Afnán, Muhammad 穆罕默德·


 * 阿夫南


 * ‘Ahd，Kitáb-i- （Book of Covenent）《阿赫德经》（《圣约之书》）


 * Ahmad-i-Ahsá'í, Shaykh 谢赫·艾哈迈德·阿赫萨伊


 * Ahmad-i-Rúhí艾哈迈德·鲁希


 * Alexander Ⅱ, Tsar 亚力山大二世（沙皇）


 * Algar, Hamid 哈米德·阿尔加尔，10n.6


 * ‘Ali-Muhammad 阿里·穆罕默德，即“巴布”


 * ‘Ali Páshá 阿里帕夏


 * ‘Aliy-i-Bastámi, Mulla 穆拉·阿利耶·巴斯塔米


 * ‘Allámah 阿拉玛


 * ‘Allámah Tabátabá'í, Siyyid Muhammad Husayn 赛义德·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔拜阿拉玛


 * All-Loving, the 全仁真主


 * All-Powerful, the 全能真主


 * “Ancient Being”, the “永在者”


 * Ancient Root 亘古之根


 * “Apogee of Creation” “创造物之顶点”


 * “Apostolic” （巴哈伊信仰的）“使徒时期”


 * Aqá Khan-i-Kirmání 阿卡·汗·基尔马尼


 * Aqásí, Hájí Mírzá:哈吉·米尔扎·阿卡西


 * Aqdas, Kitáb-i- 《亚格达斯经》


 * Association for Bahá'í Studies 巴哈伊研究会


 * Auxiliary Board Members 洲际顾问助理


 * “Azal” “阿扎尔”，即米尔扎·叶海亚


 * Azalís 阿扎尔派




 * B


 * “Bab” “门”（隐遁伊玛目的引介人）


 * Báb, The（'Ali-Muhammad） 巴布（阿里·穆罕默德），又译“巴孛”


 * Bábí（sect） 巴比教


 * Bábís 巴比（巴比教教徒）


 * Babísm 巴比教


 * Backbiting，abstention from （巴哈伊）禁止诽谤


 * Badasht, Conference of 巴达什特会议


 * Bahá'í Administration 巴哈伊行政管理


 * Bahá'í Administrative Order 巴哈伊行政体制


 * Bahá'í Community 巴哈伊社团


 * Bahá'í Fund and Contribution 巴哈伊基金和捐献


 * Bahá'í International Community 巴哈伊国际社团


 * Bahá'í Scriptures 巴哈伊圣文


 * Bahá'í Unity 巴哈伊团结


 * Bahá'u'lláh（Mírzá Hussayn-‘Alí） 巴哈欧拉（米尔扎·侯赛因·阿里）


 * Bahjí, Mansion of 巴基大厦


 * Balyuzi, Hasan 哈桑·巴柳齐


 * Bast 巴斯特（避难所）


 * Bastinado 笞刑


 * Bayán，The（the Exposition）《巴扬经》（《阐示之书》）


 * Beba, Sunni Appelate Court of （埃及）逊尼派贝巴上诉法庭


 * Bernhardt，Sarah 萨拉·贝纳尔


 * Bible, The 《圣经》


 * Book of Covenant ( the Kitáb-i-'Ahd ) 《圣约之书》（《阿赫德经》）


 * Bourgeois, Jean-Louis 让-路易·布儒瓦


 * Brandt Commission，The 勃兰特委员会


 * Brown, Ira V. 艾拉·V·布朗


 * Browne, Edward Granville 爱德华·格兰维尔·布朗


 * Buddha 佛陀


 * Buddhism 佛教


 * Búshihr 布希尔




 * C


 * Calamity, worldwide 全世界性灾难


 * Calendar, Bahá'í 巴哈伊历


 * Caliph 哈里发


 * Capra, Fritjof 弗里肖夫·卡普拉


 * Carmel, Mount 卡梅尔山


 * Chase, Thornton 桑顿·蔡斯


 * "Chief Stewards" “主要干事”（即圣辅）


 * Chihríq, Castle of 奇赫里格城堡


 * Christ 基督


 * Christianity 基督教


 * Church of the Messiah, the 弥赛亚教堂


 * Civilization, Global 全球文明


 * Cockroft, James 詹姆斯·科克罗夫特


 * Cole, Juan R. 胡安·R·科莱


 * Collective security, the principle of 共同安全原则


 * Conclaves, of Hands of Cause 圣辅会议


 * Constantinople（Istanbul）君士坦丁堡（伊斯坦布尔）


 * “Constitutionalists” （波斯）立宪主义者


 * Consultation, Bahá'í principles of 巴哈伊的磋商原则


 * Constitutional Movement （波斯）制宪运动


 * Contributions, monetary 金钱捐助


 * Conventions, Bahá'í 巴哈伊大会


 * Cooperation 合作


 * Corbin, Henri 亨利·科尔宾


 * Cormick, Dr. William 威廉·考密克医生


 * Counsellors, Boards of （洲际）顾问团顾问


 * Count von Prokesch-Osten康特·冯·普罗克斯-奥斯滕


 * Covenant 圣约


 * Covenant, Great 大圣约


 * Covenant, Lesser 小圣约


 * Covenant of Bahá'u'lláh 巴哈欧拉圣约


 * Covenant-breaking 背弃圣约


 * Cross, Whitney R. 惠特尼·R·克罗斯


 * Crusade, Ten Year 十年拓展计划




 * D


 * Dahl, Arthur 阿瑟·多尔


 * “Dark spots” “暗点”


 * Day of God, the 真主之日（真主审判日）


 * Day of Judgment, the（the Judgment Day） 审判日


 * Day of Reckoning, the 审判日


 * Day Spring（of His Revelation） （真主启示之）黎明


 * Day Star of Truth, the 真理之阳


 * Democratic Government 民主政府


 * Deuteronomy 《申命记》（《圣经》）


 * Development, Socio-economic 社会-经济发展


 * Divine Plan, The 神圣计划


 * Divine Will, the 神圣遗嘱


 * Dolgorukov, Prince Dmitri, Russia （俄）德里特米·多尔戈鲁科夫王子


 * Druze 德鲁兹（教派）




 * E


 * ECOSOC （联合国）社会及经济发展理事会


 * Economic issues 经济问题


 * Economic and Security Council




 * （UN） （联合国）经济与安全理事会


 * Effendi, Abbas 阿巴斯·埃芬迪（即阿博都-巴哈）


 * Elections, Bahá'í 巴哈伊选举


 * Epistle to the Son of Wolf 《致狼子书》


 * Equality of sexes 性别平等


 * Eschatology 末世论


 * Esperanto 世界语


 * Evolution 演进，渐进，进化




 * F


 * Farhád Mírzá 法尔哈德·米尔扎


 * Farme, Sarah J. 萨拉·R·法默


 * Fasting 斋戒


 * Fatí's 法提斯


 * Fatvás 法瓦斯


 * Feast, The Nineteen Day 十九日圣餐会


 * Ferguson, Marilyn 玛丽莲·弗格森


 * Firesides 炉边恳谈


 * Five Year Plan 五年计划


 * Formative Age （巴哈伊信仰的）形成时期


 * Franz-Joseph 弗兰茨-约瑟夫


 * Free enterprise 自由企业


 * Free will 自由意志


 * Fu'ád Páshá 福阿德帕夏




 * G


 * Genesis 《创世记》（《圣经》）


 * Getsinger, Louisa（"Lua"） Moore 路易莎（卢阿）·穆尔·格青杰


 * Ghusn-i-A‘zam（The Most Mighty Branch） 至大之枝::（阿博都-巴哈的一称号）


 * Giachery, Ugo 乌戈·贾凯里


 * Gobineau, Joseph Arthur, Comte de 孔泰·德·约瑟夫·阿瑟·戈比诺


 * God 真主


 * Good and evil 善与恶


 * Government 政府


 * Greek Orthodox 希腊东正教


 * Green Acre Bahá'í School绿色阿卡巴哈伊学校


 * Gumǒens, Captain Alfred von 阿尔弗雷德·冯·古穆恩上校




 * H


 * Habakkuk 哈巴谷


 * Hagar 夏甲


 * Haifa 海法


 * Hájí Mírzá Jání哈吉·米尔扎·雅尼


 * Hájí Mírzá Siyyid 'Alí 哈吉·米尔扎·赛义德·阿里


 * Hallucinogens 迷幻剂


 * Hands of the Cause 圣辅


 * Hasan 哈桑


 * Hasan Khán, Mírzá 米尔扎·哈桑·汉


 * “Hasht Bihisht” 《哈什特比希什特》


 * Hatcher, William S. 威廉·S·哈彻


 * Hearst, Phoebe 菲比·赫斯特


 * Heaven, hell 天堂（地狱）


 * Hebrews, the 希伯来人


 * Heilbronner, Robert H. 罗伯特·H·海尔布龙纳


 * Henderson, Hazel 哈泽尔·亨德森


 * He-Whom-God-Will-Make-Manifest 真主将昭示天下者


 * Hidden Words, the 《隐言经》


 * Hidden Imam 隐遁伊玛目


 * Hijrah 希吉拉


 * Hinduism 印度教


 * Horne, Alistair 阿利斯泰尔·霍恩


 * House of Justice 正义院


 * House of Worship 灵羲堂


 * Husayn 侯赛因


 * Husayn 'Alí, Mírzá 米尔扎·侯赛因·阿里（即巴哈欧拉）


 * Husayn Khán, Mírzá米尔扎·侯赛因·可汗


 * Husayn，Mullá 穆拉·侯赛因




 * I


 * Imám 伊玛目


 * Immortality of soul 灵魂不朽


 * Incomes, minimium 最低收入


 * Independent investigation of truth 独立探索真理


 * Infinitely Just, the 无限公正者


 * Inspiration 灵感（启发）


 * International Teaching Centre （巴哈伊）国际宣教中心


 * Iqán, Kitáb-i- 《吉塔比伊勘》（《确信之经》）


 * Iran（Persian） 伊朗（波斯）


 * Isaac 以撒


 * Isaiah 以赛亚


 * Isfahan 伊斯法罕


 * Ishmael 以实玛利（易司马仪）


 * Islam 伊斯兰教


 * Ives, H. Colby H·科尔比·艾夫斯




 * J


 * Jeremiah 耶利米


 * Jesus 耶稣


 * Jews 犹太教徒


 * Jihád 吉哈德（圣战）


 * Johnson, Vernon Elvin 弗农·埃尔文·约翰逊


 * Joseph, Franz 弗朗兹·约瑟夫


 * Judaism 犹太教




 * K


 * Kaaba 天房（音译克尔白）


 * Karbilá 卡尔比拉


 * Keturah:克图拉


 * Kázim-i-Rashtí, Siyyid 赛义德·卡齐姆·拉西提


 * Khadíjih Bagum 哈迪吉·巴古姆


 * Kheiralla, Ibrahim G. 易卜拉欣·G·海拉拉


 * Khomeini, Ayatollah Ruhollah 阿亚图拉·鲁霍: 拉·霍梅尼


 * Khurshíd Páshá 胡尔希德帕夏


 * King of the Day of Reckon ning,




 * the 审判日之主


 * Kingdom of God 真主王国


 * Koran 《可兰经》（《古兰经》）


 * Krishna 克里希纳


 * Kurdistán 库尔德斯坦




 * L


 * Language, auxiliary 辅助语言


 * Last things 终事


 * Laws, Bahá'í 巴哈伊律法


 * Leach, Bernard 伯纳德·利奇


 * Lesser Peace 小和平（初级和平）


 * Letters of the Living, The 生命的字母


 * Lord of hosts 万军之主


 * Louis Napoléon 路易·拿破仑（即拿破仑三世）


 * Lútí's 鲁提斯




 * M


 * Mahayana Buddhism 大乘佛教


 * Mahdi 马赫迪


 * Máh-Kú, Fortress of 马库城堡


 * Maitreya 弥勒佛（未来佛）


 * Manifestations（of God） （真主的）显示者


 * Manúchihr Khán 马努奇尔汗


 * Marie 玛丽


 * Marriage, Bahá'í laws of 巴哈伊婚姻律法


 * Martin, J. Douglas:J·道格拉斯·马丁


 * Martyrs 殉教者


 * “Master”, the “教长”


 * Maturity, age of （巴哈伊信仰的）成熟期


 * Mawlá（Mulla） 毛拉


 * Mawlaví（Mawlawiyah） 毛拉维教团（伊斯兰教神秘主义苏:非派教团）


 * Maxwell, May Bolles 梅·博尔斯·马克斯韦尔


 * Maxwell，William Sutherland 威廉·萨瑟兰·马克斯韦尔


 * Mázindarán 马津达兰


 * Mazrá'ih, estate of 马兹拉伊庄园


 * Mecca 麦加


 * Medina 麦地那


 * Messiah 弥赛亚


 * Mihdí, Mírzá 米尔扎·米赫迪


 * Miller, Rev. William McE. 威廉·M·米勒牧师


 * Millerites, The 米勒派（基




 * 督复临派）


 * Momen，Moojan 穆扬·莫门


 * Morishima, Michio 米乔·莫里希马


 * Moses 摩西


 * Most Great Light，The 至伟之光


 * Most Great Peace，The 至大和平


 * Most Holy Book, the 《至圣经书》（即《亚格达斯经》）


 * Most Mighty Branch, the 至大分枝（指阿博都-巴哈）


 * “Mother Temple of the West” “西方灵曦堂之祖”


 * Muftí 穆夫提


 * Muhammad 穆罕默德


 * Muhammad Sháh, Qájár 穆罕默德·沙阿


 * Muhammad, Siyyid 赛义德·穆罕默德


 * Muhammad ‘Abduh, Shaykh谢赫·穆罕默德·阿卜杜


 * Muhammad-‘Alí穆罕默德·阿里


 * Mujtahid 穆塔希德


 * Mumford, Louis 路易斯·芒福德


 * Muslim 穆斯林




 * N


 * Nabíl-i-A‘zam （Muhammad- i-Zarandí） 纳比尔·阿扎姆（穆罕默德·扎兰迪）


 * Naisbitt, John 约翰·奈斯比特


 * Napolé III, Emperor Louis 皇帝路易·拿破仑三世


 * Narcotics 致幻剂


 * Násiri'd-Dín Shah, Qájár 纳西里丁·沙阿


 * Nationalism 民族主义


 * Native Americans 土生美国人


 * Naw-Rúz 诺露兹节


 * Nazis 纳粹（党人）


 * Nicolas, A. L. M. A·L·M·尼古拉


 * Nine Year Plan 九年计划


 * Non-Semitic races 非闪米特族


 * Notre-Dame Cathedral 圣母大教堂


 * Nuqtatu'l-Káf, Kitáb-i- （Book of the Point of K）《努克塔图卡夫》（《K点之书》）




 * O


 * Original sin 原罪


 * Ottoman Empire 土耳其奥斯曼帝国


 * P


 * Pahlavi regime （伊朗）巴列维政权


 * Palestinians 巴勒斯坦人


 * “Parliament of Religions” “宗教议会”


 * Peccei, Aurelio 奥雷利奥·佩切伊


 * “Peoples of the Book”:“《圣经》所言之民”


 * Persia 波斯


 * Phelps, Myron H. 迈伦·H·费尔普斯


 * Pilgrim House （巴哈伊）朝圣者接待所


 * Pilgrims, Bahá'í （巴哈伊）朝圣者


 * Pioneering 拓荒


 * Police Force, International 国际警察力量


 * Politics, abstention from （巴哈伊）禁止参与政治


 * Pope Pius IX 教皇庇护九世


 * Prayer, Bahá'í 巴哈伊祈祷


 * Prejudice, abandonment of 摒弃偏见


 * Profit-sharing 利润分享


 * Progressive revelation 渐进启示


 * Prokesch-Osten, Count von 康特·冯·普罗克斯-奥斯滕


 * Promised One, the 应允返世救主


 * Prophets, minor（or dependent） 小（或非独立）先知


 * Proselytizing 劝诱改宗


 * Publicity, Bahá'í 巴哈伊宣传




 * Q


 * Qa'im 卡伊姆


 * Qájár Dynasty 卡札尔王朝


 * Qayyúmu'l-Asmá, Bábí scripture 《卡尤穆阿斯玛》（巴比教圣文）


 * Qazvín 卡兹温


 * Quaglino, Luigi 夸利诺·路易吉


 * Quddús (Muhammad-'Aly-i


 * -Barfurúsh) 库杜斯（穆罕默德·阿利耶·巴尔夫鲁什）


 * Qur'an (Koran) 《古兰经》（《可兰经》）


 * Qurbán 'Alí, Mirzá, Bábí martyr 米尔扎·库尔班·阿里


 * Qurratu'l-‘Ayn 库拉图·阿因（即塔希莉）




 * R


 * Rabbani， Rúhíyyih (née Mary Maxwell) 鲁希伊·拉巴尼（前名为玛丽·麦克斯韦尔）


 * Rabbani, Shoghi Effendi 守基·阿芬第·拉巴尼


 * Race 种族


 * Ráfátí, Vahíd 瓦希德·拉法提


 * Religion, Revealed 启示宗教


 * Remey, Charles Mason 查尔斯·马森·雷米


 * Renan, Ernest 埃内斯特·雷南


 * “Return of Christ”“基督复临”


 * Revelation 启示


 * Revelation, Progressive 渐进启示


 * Richards, J. R. J·R·理查兹


 * Richardson, Robert P. 罗伯特·P·理查德森


 * Ridván, “Paradise” 里兹万节（天堂节），又译蕾兹万


 * Roman Catholic Church 罗马天主教会


 * Root, Martha 玛莎·鲁特


 * Ross, E. Denison:E·丹尼森·罗斯


 * Royal Asiatic Society 皇家亚洲学会






 * S


 * Salvation 超度（灵魂拯救）


 * Sám Khán 萨姆·汗


 * Sarah 撒拉


 * Safavids 撕发威兹王朝


 * Sásánián, the 萨珊王朝


 * Satan 撒旦（魔鬼）


 * Schaefer, Udo 舍费尔·乌多


 * Schism 教派分立


 * Schools, Bahá'í 巴哈伊学校


 * “Seal of the Prophets”, the “诸先知之封印”（指穆罕默德）


 * Semitic group 闪米特语族


 * Service to others 为他人服务


 * “Seven Martyrs of Tehran” “德黑兰七烈士”


 * Seven Valleys and the Four Valleys, The 《七谷与四谷经》


 * Seven Year Plan, first 第一个七年计划


 * Seven Year Plan, second 第二个七年计划


 * Seven Year Plan, third 第三个七年计划


 * Sexes, equality of 性别平等


 * Sharí'áh（Sharia）舍利尔


 * Shaykhís 谢赫派信徒


 * Shiraz 设拉子


 * Shoghi Effendi 守基·阿芬第（又译舒吉·埃芬迪）


 * Shrine of the Báb 巴孛圣陵


 * Síyáh-Chál(The Black Pit) 西亚查监狱（“黑坑”）


 * Siyyid-‘Alí, Mírzá 米尔扎·赛义德·阿里


 * Social Life, Bahá'í 巴哈伊社交生活


 * Spiritual Assemblies 协理会，又译灵体会


 * “spiritual primacy” “精神卓越者”


 * Spiritual progress 灵性（精神）进步


 * St. James Church 圣詹姆斯教堂，58


 * “Subh-i-Azal” “苏希-阿札尔”


 * Sulaymán Khan 苏莱曼·汗


 * Sulaymáníyyih Mountains 苏莱曼山


 * Sunna（Sunnah） 逊奈


 * Sunni （穆斯林）逊尼派


 * Supreme Concourse 至高圣庭


 * Súriy-i-Amr 《苏利伊阿姆尔》






 * T


 * Tabarsí, Shaykh, Shrine of 谢赫·塔巴尔西陵墓


 * Tablets of the Divine Plan，the “神圣计划”书简


 * Tabriz 大不里士


 * Táherzadeh, Adib 阿迪卜·塔希尔扎德


 * Tahirih, (Qurratu'l-‘Ayn) 塔希莉（古拉图·阿因）


 * Táj 塔吉


 * Taqí Khán, Mírzá 米尔札·塔基·汗


 * Taxation, progressive 累进税制


 * Teaching the Bahá'í Faith 宣讲巴哈伊信仰


 * Temples of the Cause of God 圣道之诸殿


 * Theology 神学


 * Tithing 什一税


 * Tobey, Mark 马克·托比


 * Toffler, Alvin 阿尔文·托夫勒


 * Tolstoy, Count Leo 列夫·托尔斯泰


 * Torah 托拉


 * Townsend, George 乔治·汤森


 * Toynbee, Arnold 阿诺德·汤因比


 * Tribalism 部落制（文化）


 * True One, the 真正唯一者（真主）




 * U


 * 'ulamá 乌里玛


 * Umayyad 伍麦叶王朝


 * Unity in Diversity 求同存异，多样一体，多样并存大同团结


 * Universal House of Justice 世界正义院


 * Universal participation（巴哈伊的）普遍参与




 * V


 * Vahíd (Siyyid Yahyá Darabí) 瓦希德（赛义德·叶海亚·达拉比）


 * Victoria, Queen 维多利亚女王




 * W


 * Wagar, Warren 沃伦·瓦加尔


 * Ward, Allan L. 艾伦·L·沃德


 * Ward, Barbara 巴巴拉·沃德


 * Widengren, Geo. 乔治·维登格伦


 * Wilhelm I, Kaiser 威廉一世皇帝


 * Wilmette 威尔梅特


 * Wilson, S. G. S·G·威尔逊


 * Windengren, George 乔治·温登格伦


 * World Centre, Bahá'í 巴哈伊世界中心


 * World Congress of Faiths 世界宗教大会


 * World Government 世界政府


 * World Order 世界秩序






































 * Y


 * Yahyá，Mírzá（"Subh-i-Azal"） 米尔扎·叶海亚（“苏贝赫·阿扎尔”）


 * Young Turk Revolution 青年土耳其党革命




 * Z


 * Zamenhof, Lydia 莉迪娅·柴门霍夫


 * Zanján 赞詹


 * Zoroaster 琐罗亚斯德


 * Zoroasterianism 琐罗亚斯德教


 * 1:messiah，原意为“受膏者”，后指犹太人期待的救世主. ——译注


 * 2 Siyyid Muhammad Husayn Tabátaá'í所著Shi’ite Islam（《伊斯兰教什叶派》）一书第76页. 逊尼派伊斯兰也宣称跟巴哈伊信仰毫无关系. 早在1925年，埃及逊尼派贝巴上诉法庭已发出这样的判决：“巴哈伊信仰是一个完全独立的新宗教，自有其与伊斯兰教不同且完全抵触的信仰、原则及律法. 因此，任何一位巴哈伊都不能被当作是伊斯兰教徒，反之亦然；就如同佛教徒、婆罗门教徒或基督教徒不能被视为穆斯林或反之亦然. ”见守基·阿芬第的God Pass By(《神临记》)第365页. 若要研究巴哈伊信仰与伊斯兰教的关系，可参阅Udo Schaefer的The Bahá’í Faith and Islam（《巴哈伊信仰与伊斯兰教》）的“The Light Shineth in Darkness”及“Five Studies in Revelation after Christ”两章(第113~132页). 在论述巴哈伊信仰是否一个教派时（第113-114页）Schaefer的观点与韦伯（Max Weber, 1864~1920，德国社会学家、政治经济学家——译注）和特勒尔奇（Ernst Troeltsch，1865~1923，德国神学家、社会历史与理论学家、宗教哲学家和历史哲学家——译注）的相似. 他写道：“根据巴哈伊信仰本身的解释，它并非旨在革新或重建伊斯兰教，而是自称自己是源自真主的一次新行动、一种新圣恩和一个新圣约. 它的信仰及律法的基础是巴哈欧拉启示的新圣言. 由因而知，巴哈伊信徒绝非是伊斯兰教徒. ”（上书第114页）


 * 3 在巴列维王朝期间（1925~1979），国名“波斯”被更古老的“伊朗”所取代. 本书在论述十九世纪史实时用“波斯”，近期则用“伊朗”.


 * 4 “所有的人生来都是为了推动不断前进的文明的. ”《巴哈欧拉文选》（ Glieanings from the Writings of Bahá’u’lláh）第125页.


 * 5:同上，第217页. 欲详讨这方面的内容可参见胡安·R·科莱的《巴哈伊信仰的显示者概念》（Concept of Manifestation in the Bahá’í Faith）.


 * 6 何以非穆斯林如此坚持将伊斯兰教逊尼派视为正统这一问题本身就颇值得注意. 最常被引证的一个原因乃源于这样一个事实：在很长一段时间里，由于伊斯兰教什叶派的各主要中心在地理上与欧洲相距遥远，因此西方世界根本就不曾听说过他们. 欲知什叶派的观点，可参阅Tabátaá'í的Shi’ite Islam第9~16页. 此外，Seyyed Hossein Nasr的Ideals and Realities of Islam有详尽的论述.


 * 7 有关伊朗成为伊斯兰教国家以前的宗教情况，Geo. Widengren在《不列颠百科全书》（Encyclopedia Britannica, pp. 867-872）中有言简意赅的介绍.


 * 8 caliph，逊尼派政教首脑. ——译注


 * 9“last things”,即“末日、审判、天国、地狱”四件终事. ——译注


 * 10:Maitreya Buddha，即未来佛——译注


 * 11 对该教义的新近研究可参见拉夫提(Vahíd Ráftí)的The Development of Shaykhí Thought in Shí’i Islam和科尔宾（Henri Corbin）的En Islam iranien; aspects spirituels et philosphiques第四卷.


 * 12 可参阅克罗斯(Whitney R. Cross)的The Burned-over District和布朗(Ira V. Brown)的“Watchers for the Second Coming, the Millenial Tradition in America”（载Mississippi Valley Historical Review, Vol. 39, No. 3, 1952, pp. 441-458）.


 * 13. 有些人，多为巴哈伊信仰的反对者，对巴孛称其使命只是在其脑海中逐渐“孕育发展而成的”、可谓一系列成就的结果这一说法提出质疑. 可这种说法显然是不正确的. 巴孛第一次向穆拉·侯赛因宣布其使命时，不仅表白自己是“真主的使者”，而且还特别说明自己是“真主的铭记”和“真主的证明”，这些名称明确无误地是指人们长久期待的“隐遁伊玛目”的复现.


 * 14 Shoghi Effendi,:The World of Bahá’u’lláh, Selected Letters, pp. 123-128.


 * 15 中国大陆多译为“巴布”，将其信仰译成“巴布教派”；巴哈伊信仰界则习用“巴孛”和“巴比教”. 本书用“巴布”和“巴比教”. ——译注


 * 16 有关巴比教历史的主要资料来源为：守基·阿芬第（Shoghi Effendi）的《神临记》（God Passed By）；巴柳齐（Hasan Balyuzi）的《圣临之日的先驱》（The Herald of the Day of Days）；纳比尔（Nabíl-i-A’zam，Muhammad-i-Zarandí)的《破晓英豪》（The Dawn-breakers，Nabíl’s Narrative of the Early Days of the Bahá’í Revelution）；阿瑟和戈比诺（Joseph Arthur & Comte de Gobineau）的《宗教与哲学》（Les Religions et les Philosophies）.


 * 17 Kaaba，音译“克尔白”，麦加城大清真寺内一座供有黑色圣石的石殿. ——译注


 * 18 Mullas或Mawlá，伊斯兰教内的称号，放在姓名之前，多为宗教领袖、宗教学校教师、精通教法者、伊玛目或诵经员. ——译注


 * 19 mujtahid，意为“奋斗者”，伊斯兰教什叶派中最高级神职人员的一种称号，拥有以“隐遁伊玛目”名义作教规与教义权威性解释与决定的权力. ——译注


 * 20 西亚小亚细亚半岛的旧称. ——译注


 * 21 伊斯兰教教法说明官所作的裁定或判决. ——译注


 * 22:‘ulamá，伊斯兰教称谓，广义指教内博学之士，狭义指穆斯林国家正式任命的学者. ——译注


 * 23 艾尔加（Hamid Algar）的Religion and State in Iran, 1784-1906, p. 19.


 * 24 在谈到穆罕默德·沙阿及他的首相时戈比诺（Gobineau）说：“我提到过的那位穆罕默德·沙阿是一位相当怪僻的人，这样的人在亚洲司空见惯，在欧洲却属罕见，因而难以理喻. 他一直体弱多病，到了痛风病的晚期，饱受痛楚的煎熬，不得解脱. 他生性儒弱，郁郁寡欢. 他非常需要亲情和关爱，但他的妻子和儿女那里却得不到这些. 他只好将精神寄托在他的家庭老师，一位年长的毛拉. 他把他当作自己唯一的朋友，不仅信赖有加，还让他当上权倾四方的首相，最后，毫不夸张地说，竟成了他自己无所不依的真主……至于哈吉首相，属于非常怪异之类. 他无法十分肯定自己的信仰是否与穆罕默德·沙阿的一致. 但在各种场合和情况中，他都声称自己的一般原则与国王的相一致，他非常有信心说服国王接受这些原则. ”


 * 25:应为西北省. ——译注


 * 26 尼科拉斯（Nicolas）写道：“有一件轶事表明了哈吉首相是如何揣摩并顺从国王意愿的. 法尔哈德·米尔扎王子年幼时曾做过哈吉·米尔扎·阿卡西的学生. 他这样叙述道：‘有一天我和他在花园里散步. 我见他似乎心情不错，就鼓起勇气问：“哈吉，你为什么要把巴孛送到马库？”他问答说：“你还小，有些事儿你是不明白的. 不过你要知道，要是巴孛来到德黑兰，此时此刻你我就不会无忧无虑地在这里散心了. ”’”Siyyid Alí-Muhammad, Dit le Báb，引自纳比尔的The Dawn-Breakers第231-232页.


 * 27 Shoghi Effendi, God Passed By, p. 21. 巴柳齐的《巴孛》（The Báb）对审讯巴孛一事有详细的叙述. 亦可参阅布朗的A Traveller’s Narrative第277-290页.


 * 28 一种鞭打脚掌的刑罚.


 * 29 引自巴柳齐的《巴孛》第146-147页.


 * 30 有关这方面的论述详见阿夫南与哈彻合著的《西方伊斯兰研究与巴哈伊的起源》（Western Islamic Scholarship and Bahá’í Origins）.


 * 31 Torah，犹太教律法，全部希伯来圣经. ——译注


 * 32 Sharí’ah，由《古兰经》的部分内容及其他律法组成. ——译注


 * 33 在波斯的西方评论家早期的有关报道既不全面，也不真实，大量重复上述流言. 可以断定，这些观察家对这个国家的波斯语及其有关宗教解释的理解几乎仅来自与穆斯林的接触. 莫门（Momen）在所著《巴比教与巴哈伊教》一书中收载一些这方面的报道，其中包括：反叛、虚无主义、无神论、共产和共妻制. 只到戈比诺、布朗、尼古拉等人直接与这个新教的教徒交谈并做学术研究之后才将这些错误的印象纠正过来.


 * 34 戈比诺写到：“在中亚，君王统治的更迭总是事关重大的严峻时期. 在波斯、土耳其和阿拉伯国家，王权统治者的意志影响一旦消失，就会出现一段可以持续很长时间的无政府状态，其间暴力猖獗，局势动荡，法制总是被撂在一边……就像一座钟停了，发条未被也不会被替换，除非有人将发条卷紧，否则这座钟就不会再走动.


 * 而且，在这期间，很多激情和利益会冒将而起或被煽动而出，将局面普遍搅乱，以便增加乱中成功和赢得支持的机会. ”Les Regions et les Philosophies, pp. 175-176(本书作者译).


 * 35 守基·阿芬第的《神临记》第47页.


 * 36几位西方国家的外交使节曾劝首相不要处决巴孛，说这样做只会更加助长这新教义的传播，但未能奏效. 见莫门的《巴比教与巴哈伊教》第71-72页.


 * 37 莫门的《巴比教与巴哈伊教》第52页.


 * 38 莫门的《巴比教与巴哈伊教》（第77-82页）记载了由西方评论家转述的很多目击报告.


 * 39 莫门的《巴比教与巴哈伊教》第53页.


 * 40 Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muhammad, Dit le Báb, 引自本作者所译守基·阿芬第《神临记》第55页.


 * 41 引自守基·阿芬第《神临记》第65页. 同样目睹这些暴行的俄国大使多尔戈鲁科夫王子在与国王的一次私下会晤时谴责为“残暴行径”，“即便在最野蛮的国家也不会发生. ”英国代办也向波斯当局提出抗议，说“英国政府不打算与非洲……野蛮部落交往. ”（莫门《巴比教与巴哈伊教》第100-101页）.


 * 42 引自守基·阿芬第的《神临记》第65页.


 * 43 见法国领事官员A. L. M Nicolas翻译的《巴扬经》法文本，他曾在波斯长期生活.


 * 44 Mufftí，伊斯兰教律法说明官. ——译注


 * 45 布朗（E. G. Browne）的《波斯文学史》（A Literary History of Persia）第415-416页.


 * 46 引自纳比尔（Nabíl）的《破晓英豪》（The Dwan-Breakers）第92-93页. 这些话成为反对巴比教穆斯林的口实，他们散布说巴比要销毁所有的书籍. 在巴哈伊信仰完全脱离了伊斯兰什叶派之后，巴哈欧拉废除了这一类的禁规.


 * 47 Híjrah，伊斯兰教史名词，指692年穆罕默德自麦加迁移到麦地那以避迫害之事. ——译注


 * 48 “render unto Caesar the things are Caesar’s”，出自《圣经》，意指信仰与政事分行，亦指宗教信仰不得影响和妨碍公民责任. ——译注


 * 49 《古兰经》第三卷第104页，亦见第二卷第143页.


 * 50 这种历史倒退的程度由1979年穆斯林在伊朗夺取政权、成立伊斯兰共和国可见一斑. 在那里，什叶派穆斯林的人性和社会观念决定和影响到一切政务和民事.


 * 51 守基·阿芬第的《神临记》“前言”第xvii页；亦见第24-25页.


 * 52 守基·阿芬第的《巴哈欧拉的启示》（The Dispensation of Bahá’u’lláh）第8页. 欲详知巴布这方面的论述，见《巴布著述选集》（Selections from the Writings of the Báb）第3-8、153-168页.


 * 53 引自守基·阿芬第的《巴哈欧拉的世界秩序》（The World Order of Bahá’u’lláh）第101页.


 * 54 米尔扎·侯赛因·阿里尊称“巴哈欧拉”，其生平事迹和使命的权威记述为守基·阿芬第的《神临记》第五至八章. 有关他的主要传记是巴柳齐的《巴哈欧拉》. 阿迪卜·塔希尔扎德（Adib Taherzadeh）编纂的《巴哈欧拉的启示》(The Revelation of Bahá’u’lláh)第一至第三卷为研究巴哈欧拉著述的重要参考文献.


 * 55 这个家族传自伊斯兰前波斯高度文明时期最显赫王朝之一的萨珊王朝. 详见巴柳齐的《巴哈欧拉》第9-11页.


 * 56 有关这次会议情形的详细记述见纳比尔的《破晓英豪》第292-298页.


 * 57 纳比尔的《破晓英豪》第505页.


 * 58 守基·阿芬第的《神临记》第100页.


 * 59 Mawlaví mystics，或Mawlawiyah，即伊斯兰教神秘主义苏非派教团. ——译注


 * 60 守基·阿芬第的《神临记》第77-78页.


 * 61 爱德华·布朗的《世界宗教体系》“巴比教”章第532-353页.


 * 62 波斯政府刊载于官方宪报的告文坦率承认，被任意拘捕的巴哈欧拉及其他几人是无罪的，但又说他们无论如何要受到惩罚：“在拘捕的巴比当中，有六名罪证不足的人被判处终身监禁. ”巴哈欧拉的名字在宪报的告文里排第二位. （莫门的《巴比教与巴哈伊教》第141页）告文所述对处刑的巴比施行野蛮虐待实乃十九世纪波斯情状的真实写照.


 * 63 米尔札·塔基·汗在镇压巴比浪潮中出任首相. 年轻的沙王担心他日见坐大的权势，于1853年颁令将他处死. 在波斯的历史上，能干的政府官员落得如此下场者并非少见.


 * 64 引自守基·阿芬第的《神临记》第101页.


 * 65 守基·阿芬第的《巴哈欧拉的世界秩序》第146-147页.


 * 66 即便如此，将巴哈欧拉驱逐出波斯的令状（原件保存至今）只针对他一人，并未提及叶海亚.


 * 67 守基·阿芬第的《神临记》第七和第十章. 亦见阿博都-巴哈的《游客手记》第53页.


 * 68 守基·阿芬第的《神临记》第十章；巴柳齐的《巴哈欧拉》第112-114页.


 * 69 里兹万节从4月21日至5月2日历时12天，其中第一、第九和第十二日为圣日. 巴哈伊选举在这一节日期间进行.


 * 70土耳其政府起初不理会这一压力. 据奥地利大使康特·冯·普罗克斯-奥斯滕（Count von Prokesch-Osten）引述首相阿里帕的话说，他“非常尊重”巴哈欧拉，把他看作是一个“具有非凡品格、模范言行、适度处世和高风亮节的人. ”见莫门的《巴比教与巴哈伊教》第187页.


 * 71波斯外交部与派驻伊斯坦布尔使节之间的通信提及巴哈伊被放逐一事. 见E·G·布郎的《巴比教研究资料》（Materials for the Study of the Bábi Religions）第278-287页.


 * 72 阿迪卜·塔希尔扎德的《巴哈欧拉的启示》第二卷第161-162页.


 * 73 见阿迪卜·塔希尔扎德的《巴哈欧拉的启示》第一卷. 米尔扎·叶海亚被巴孛授予“苏希-阿扎尔”的称号，故追随他的人被称作“阿扎尔派”.


 * 74 巴哈欧拉的《巴哈欧拉文选》第249页. 巴哈欧拉致世界各国世俗和宗教领导人的信函已由世界正义院编纂出版.


 * 75 莫门的《巴比教与巴哈伊教》（第198-200页）列举有土耳其奥斯曼国家档案馆有关米尔扎·叶海亚反巴哈欧拉运动的大量文献资料. 其中之一为阿德里安堡行政首长胡尔希德帕夏致中央政府的一份报告. 该报告说，巴哈欧拉有正当理由控告叶海亚及其支持者的行径.


 * 76 叶海亚死于1912年，当时他仍流放于塞浦路斯. 他在绝望之中气数到尽的情况可见于叶海亚的一个儿子写给布朗教授的一封信. 信中说，他父亲对自己的沉沦聊寂深感悲哀. 他的儿子还在信中抱怨说，找不到巴孛信徒以巴比教仪式给他父亲送终，因此他要求安排当地一位毛拉按传统穆斯林仪式安葬叶海亚. 随后，他表示有意出售他父亲的很多手稿，但布朗拒绝了，因为他“觉得要价太高……”. 见E·G·布朗的《巴比教研究资料》第315-317页.


 * 77 引自守基·阿芬第的《神临记》第190页.


 * 78 引自巴哈欧拉的《巴哈欧拉的宣示》（The Proclamation of Bahá’u’lláh）第50页.


 * 79 引自守基·阿芬第的《承诺之日来临》（The Promised Day is Come）第65页.


 * 80 1870年，即给教皇庇护九世信发出的第二年，教皇的独立君主权位即被剥夺. 意大利国民革命武装力量迫使他将教皇国管辖地让给维克多·伊曼纽尔国王. 后来教皇隐退，似“梵帝冈的囚徒”.


 * 81 引自巴哈欧拉和阿博都-巴哈的《巴哈伊世界信仰》（Bahá’í World Faith）第50页.


 * 82 拿破仑帝国史学权威阿利斯泰尔·霍恩（Alistair Horne）指出：“历史上恐怕不曾有过象这样从不可一世猛然惨败沦落——即希腊人所谓的‘突变’（peripateria）——更令人惊诧的事例了. 在现代史上，尚无一个如此威风显赫和物质繁荣的国家在如此短暂的时间里颜面扫地、蒙尽羞辱的. ”《巴黎的沦落》（The Fall of Paris，London，Macmillan, 1965）第34页.


 * 83 守基·阿芬第为此写了一部专著《承诺之日来临》. 杰出的伊斯兰学者米尔扎·阿布-法德勒（Mírzá Abu’l-Fadl）目睹了这些预言一一应验后皈依巴哈伊信仰，成为西亚最伟大的巴哈伊信仰研究者.


 * 84 《巴哈欧拉文选》第303页. 若概略了解《亚格达斯经》，请阅巴哈欧拉的《亚格达斯经律法纲要》（A Synopsis and Codification of the Law and Ordinance of the Kitáb-í-Aqdas）.


 * 85 《巴哈欧拉文选》第330页.


 * 86 布朗的“ A Traveller’s Narrative ”第xxxix-xl页.


 * 87巴哈欧拉和阿博都-巴哈的《巴哈伊世界信仰——巴哈欧拉和阿博都-巴哈著述选集》（Bahá’í Publishing Trust, 1934,:rev. Edn., 1956, Wilmette, U.S.A.）第205页. 该文献的全文在第204-210页.


 * 88 布朗的“ A Traveller’s Narrative ”第xxxvi页.


 * 89 有关阿博都-巴哈的详尽生平事迹，可参阅守基·阿芬第的《神临记》第14-21章，亦见巴柳齐写的传记《阿博都-巴哈：巴哈欧拉圣约中心》.


 * 90 引自守基·阿芬第的《神临记》第258页.


 * 91 引自守基·阿芬第的《巴哈欧拉的世界秩序》第139页.


 * 92 《巴哈伊一百年》（The Bahá’í Centenary, 1844-1944）第139页.


 * 93 布朗的《巴比教研究资料》第115-150页.


 * 94 见阿博都-巴哈的《若干已答之问题》（Some Answered Questions），尤其见第一、五章. 反对巴哈伊信仰的基督教传教士指责阿博都-巴哈只是为了迎合西方世界而增加这些社会教义. 然而，布朗早在十九世纪八十年代初期就认明巴哈欧拉著述中基本上包含了这些教义（“巴比教”，《世界宗教体系》第351-352页）. 自那以后，巴哈欧拉主要著述的翻译和出版令人信服地表明，阿博都-巴哈的观点是从这些教义中生发出来的.


 * 95 在1925年北美第一个巴哈伊总会经选举成立之前，绿色阿卡一直是该地区巴哈伊信仰的主要活动中心. 北美巴哈伊总会的总部设在伊利诺斯州芝加哥郊区威尔梅特，那里建有阿博都-巴哈为之奠基的灵羲堂.


 * 96 有关阿博都-巴哈访问加拿大和美国的详情及其演讲和接受采访的收集见巴柳齐的《阿博都-巴哈在加拿大》（‘Abdu’l-Bahá in Canada），《阿博都-巴哈》(‘Abdu’l-Bahá)和艾伦·L·沃德的《阿博都-巴哈在美国的239天》（239 days, ‘Abdu’l-Bahá’s Journey in America）.


 * 97 阿博都-巴哈在北美的公开演讲被收编于《世界和平的传扬——阿博都-巴哈在美国和加拿大谈话录》（The Promulgation of Universal Peace, Talks Delivered By ‘Abdu’l-Bahá During His Visit to the United States and Canada in 1912）.


 * 98 见阿博都-巴哈的《神圣计划书简——阿博都-巴哈致北美巴哈伊》（Tablets of the Divine Plan, Revealed by ‘Abdu’l-Bahá to the North American Bahá’ís）.


 * 99 详情可参阅《世界秩序》（World Order）的纪念特刊（第六卷第一期）. 巴勒斯坦人民表露出对阿博都-巴哈的敬爱具有特别的意义. 今时的伊朗什叶派政权把英国政府册封阿博都-巴哈为爵士说成是有政治意图. 而事实上，英国政府只是对众所公认的义行善举的事后及正式认可而已.


 * 100 守基·阿芬第是巴哈欧拉的直系后代，他的母亲是巴哈欧拉的孙女（即阿博都-巴哈的长女），他的父亲是巴孛的亲戚.


 * 101 Afnán，波斯语，意为分枝、嫩枝，用以指巴布妻子的两个兄弟及巴布舅舅的子女. ——译注


 * 102 《阿博都-巴哈的遗嘱》第25-26页.


 * 103 欲详细了解守基·阿芬第的工作情况见鲁希伊·拉巴尼（Rúhíyyih Rabbani）的《无价之珠》（The Priceless Pearl）. 亦可参阅乌戈·贾凯里（Ugo Giachery）的《回忆守基·阿芬第》. 在海法世界中心的建筑过程中贾凯里在守基·阿芬第身边工作.


 * 104 《巴哈伊行政管理》（Bahá’í Administration）；《神圣正义的来临》（The Advent of Divine Justice）；《巴哈欧拉的世界秩序——书信选》（The World Order of Bahá’u’lláh, Selected Letters）；《致巴哈伊世界的信——1950-57年》（Messages to the Bahá’í World, 1950-1957）；《承诺之日来临》；《致加拿大巴哈伊函》（Messages to Canada）和《信仰堡垒——致美国巴哈伊函——1947-57年》（Citadel of Faith, Messages to Ameirica, 1947-1957）.


 * 105 守基·阿芬第的《真主走过》；欲知该计划详情参见下注.


 * 106 《巴哈欧拉文选》；《伊勘经》（《确信之书》）；《隐言经》；《七谷与四谷经》（The Seven Valleys and the Four Valleys）；《致狼子书》（Epistle to the Son of Wolf）和《祈祷与默思》（Prayers and Meditations by Bahá’u’lláh）.


 * 107 引自守基·阿芬第的《信仰堡垒》第30页.


 * 108 详见鲁希伊·拉巴尼的《无价之珠》第五章.


 * 109 北美的巴哈伊社团原为一体. 1948年加拿大巴哈伊成立了自己的总协理会，之后依国会的一项特别法令成为社团法人组织.


 * 110 守基·阿芬第的《神圣正义的来临》第14-16页.


 * 111 守基·阿芬第的《致加拿大巴哈伊函》第12-13页.


 * 112 让-路易·布儒瓦（Louis J. Bourgeois）的《巴哈伊礼拜堂——新闻媒介评论和象征主义》第7页.


 * 113见世界正义院编印的《指引之源——书信选（1963-1968年）》（Wellspring of Guardian，Messages 1963-1968）第44-56、81-91页.


 * 114各圣辅在任职期间（1957-1963年）所采取的全部行动和他们在年度会议上所制定的各项声明全文见《巴哈伊世界年鉴》（The Bahá’í World: An International Record）第十三卷（1957-1963年）第333-378页.


 * 115 1963年以后的世界正义院选举每五年一次在兹万节期间进行，即1968年、1973年、1978年和1983年.


 * 116 更进一步制造分裂的企图发生世界正义院选举成立前的1960年. 当时有一位年过八旬名叫查尔斯·马森·雷米（Charles Mason Remey）的美国籍圣辅突然宣称自己是圣护的“继承人”，并且未对此作清楚解释. 其他圣辅根据《阿博都-巴哈遗嘱》所赋予的权力将他驱逐出信仰. 雷米的做法并未造成什么影响. 他于1974年去世时就连当初被他吸引入教的亲近信徒也不理睬他.


 * 117 在《亚格达斯经律法纲要》出版的1973年，世界正义院公布了《世界正义院宪章》.


 * 118 《巴哈欧拉文选》第64-65页.


 * 119 同上，第261-262页.


 * 120 同上，第65页.


 * 121 按巴哈伊的观点，在某些地区不同民族在文化成就上的明显差距是由于长时间内教育和文化机遇的不同，以及种族歧视和压迫累积效应所造成的.


 * 122 守基·阿芬第的《巴哈欧拉的世界秩序》第42-43页.


 * 123 守基·阿芬第语，转引自威廉·哈彻的《精神文明的概念》（The Concept of Spirituality）第29页.


 * 124 《巴哈欧拉文选》第288页.


 * 125 《巴哈欧拉文选》第250页.


 * 126 阿博都-巴哈，转引自《巴哈欧拉和阿博都-巴哈论精神生活的艺术》（The Divine Art of Living, Selections from Writings of Bahá’u’lláh and ‘Abdu’l-Bahá）第109-110页.


 * 127 守基·阿芬第的《巴哈欧拉的世界秩序》第163页.


 * 128 同上，第202页.


 * 129 同上，第163-164页.


 * 130 《巴哈欧拉文选》第340页.


 * 131 《巴哈欧拉文选》第287-288页.


 * 132 巴哈欧拉教谕道，两个显示者分别出现的间隔或许有一千年之久. 他还说，启示的过程不会随着他的启示而终结，继他之后还会有一位显示者现世，不过是在巴哈欧拉出现的一千年以后. 据巴哈伊圣文所言，启示的过程会在未来无限定地进行下去，人类将会看到更多的显示者.


 * 133 守基·阿芬第的“巴哈欧拉的信仰”，载《世界秩序》第七卷第二册（1972-1972年）第7页.


 * 134 守基·阿芬第的《巴哈欧拉的世界秩序》第xi-xii页.


 * 135 阿博都-巴哈的《巴黎谈话》（中文版）第106页，新纪元国际出版社1999年版.


 * 136 同上，第112页.


 * 137 《隐言经》第26页，新纪元国际出版社1998年版平装袖珍本.


 * 138 《世界和平的传扬》第181页.


 * 139 《巴黎谈话》（中文版）第119页.


 * 140 同上，第121页.


 * 141 阿博都-巴哈，转引自《西方之星》（Star of the West）第九卷第7册第87页.


 * 142 《世界和平的传扬》第108页.


 * 143 《隐言经》第65页.


 * 144 《隐言经》第57页.


 * 145 巴哈欧拉，引自世界正义院1978年3月27日的一封信函，刊载于《洲际顾问团》（The Continental Boards of Counselors）第60页.


 * 146 《巴哈欧拉和阿博都-巴哈论精神生活的艺术》第108页.


 * 147 欲详知巴哈伊的经济观点和立场，可阅读阿博都-巴哈的有关论述：《世界和平的传扬》第107、216-217和238-239页；《巴黎谈话》（中文版）第126-128页；《阿博都-巴哈在加拿大》第31-36页；《巴哈伊世界信仰》第288页；格雷戈里·C·达尔（Gregory C. Dahl）的“经济与巴哈伊教义”（Economics & Bahá’í Teachings），载《世界秩序》第十卷第1册（1975年）第19页；W·S·哈彻的“经济与道德价值观”（Economics and Moral Values），载《世界秩序》第九卷第2册（1974年）第14-27页.


 * 148 《世界和平的传扬》第238页.


 * 149 《巴哈欧拉的世界秩序》第33-34页.


 * 150 在历史上，巴哈伊信仰与柴门霍夫博士发明的世界语有过一段有趣的关连. 柴门霍夫的女儿莉迪娅（Lydia）是巴哈伊信仰的一位活跃成员. 阿博都-巴哈赞扬过她父亲的成就，但他从未说过这种语言会成为“世界语”，只是说它对世界团结事业会有显著助益. 然而，类似世界语这样的成功发明至少显示出创造一种实用语言是可能的. 因此，人类可不限于只从现有语言中选择. 这一点或许有助于减少对世界通用语言的反对，最终，无论是自然的或是人造的语言，都必须由世界各国选定.


 * 151 对此巴哈伊认为，一种通用辅助语言会有助于更好地交流和沟通，进而能促进团结. 同时，它也使少数文化的财富为全世界所接触和分享——事实上也会因此而得到保存和保护. 这个例子可以很好地说明巴哈欧拉倡导多样化中求大同的方法，而非为了便利而强求一律.


 * 152 《世界和平的传扬》第403-405页.


 * 153 《巴哈欧拉文选》第70页.


 * 154 《巴哈欧拉文选》第65页.


 * 155 同上，第264-266页.


 * 156 同上，第68页.


 * 157 《巴哈欧拉文选》第79-80页.


 * 158 同上，第215页.


 * 159 同上，第153-155页.


 * 160 同上，第155-156页.


 * 161 《巴黎谈话》（中文版）第73页.


 * 162 《巴哈欧拉文选》第81-82页.


 * 163 守基·阿芬第，转引自《精神文明的概念》第9页.


 * 164 阿博都-巴哈的《若干已答问题》（Some Answered Questions）第183页，1981年版.


 * 165 同上，第183-184页.


 * 166 《巴黎谈话》（中文版）第71-72页.


 * 167 《巴哈欧拉和阿博都-巴哈论精神生活的艺术》第92页，1981年版.


 * 168 《若干已答之问题》第215页.


 * 169 巴哈欧拉解释说，以往宗教圣典中有关撒旦之说实乃象征性之寓意，不应从字面理解. “撒旦”是对人的低级本性的拟人化说法，而这种本性若不能与精神本性相协调的话，便会毁灭一个人. 事实上，关于真主的仁慈和万能以及撒旦存在的可能性乃是众所周知的哲学问题. 巴哈欧拉和阿博都-巴哈对这一问题都有颇为详细的论述.


 * 巴哈欧拉还说，同样，对于天堂和地狱也不能单从字面理解. 这两个概念象征人的心理和精神亲近或疏远真主的状态. “天堂”是指灵性进步的自然结果，而“地狱”则表示灵性不能进步的结果.


 * 170 《若干已答之问题》第214-215页.


 * 171 关于这个问题巴哈欧拉说过：“人必须了解其自我，也要知道导致崇高和卑下、耻辱和光荣的因素. ”载《巴哈伊世界信仰》第167页.


 * 172 《巴哈欧拉文选》第330-331页.


 * 173 同上，第4-5页.


 * 174 《巴哈欧拉文选》第285页.


 * 175 对巴哈伊信仰所谓真主显示者的性质这一根本问题的探讨须秉持客观立场，若仅仅拘泥于传统和教条，就不大容易正确理解. 各教派的正统信徒往往把他们信仰的创始人说成是独一无二的优越高超的. 例如，很多基督徒把耶稣基督看成是真主的化身，摩西等而次之，而穆罕默德却是冒名顶替者. 多数正统犹太教徒认为摩西是真主的显示者，而耶稣基督是假先知. 穆斯林认可摩西和耶稣基督是真先知，但他们当中的大多数不承认佛陀及其他主要宗教创始人. 他们认为，穆罕默德是真主计划派遣人间的最后一位先知，而神圣意志的启示则终止于《古兰经》.


 * 176 《巴哈欧拉文选》第47-48页. 欲深入探究这方面，可参见胡安·R·科莱的《巴哈伊圣文论显示者的概念》.


 * 177 《巴哈欧拉文选》第287-288页.


 * 178 《巴哈伊信仰世界》第27-28页.


 * 179 拿太阳和镜子做比喻可以帮助我们理解巴哈伊信仰对以往显示者的“重返”和“再现”的解释. 各大宗教的经典中都有关于重返的内容，其措辞多为高度象征性的隐喻. 《圣经》的《旧约》和《新约》都提及基督将会重返或“复临”，在西方基督教世界里几乎家喻户晓. 巴哈欧拉阐释道，以往圣书所言基督重返乃指真主的属性和精神将通过另一显示之镜再现. 并非同一个人的重返：“无疑……所有先知皆为圣道之殿，现世时衣着各有不同. 倘若能用明辨的眼光观察，你们就会看到他们居住在同一处庙宇，飞翔在同一个天空，端坐于同一个圣座，宣讲同样的话语，告示同样的信仰……因此，倘若神圣显示者中的某一位宣称：‘我是所有先知的复临！’他这样说确实是对的. 同样，每一个启示均为前一启示的重现，这已是确凿无疑的事实……”（《巴哈欧拉文选》第52页）. 因此，巴哈伊认为，显示者巴哈欧拉实现了基督复临的承诺，尽管他们两位是完全不同的人，其人格有着明显的区别.


 * 180 《若干已答问题》第151-152页.


 * 181 《若干已答问题》第154页.


 * 182 守基·阿芬第的《千秋大业——致阿拉斯加巴哈伊信》（High Endeavours, Messages to Alaska）第71页.


 * 183 《若干已答问题》第157-159页. 这段话清楚表明，真主的律法是存在结构中所固有的：显示者了解这些律法，但没有创立它们. 因此，人类可以自行发现其中某些律法，但其他巴哈伊圣文指出，如果在没有外界帮助（如神圣启示）下发现全部这些法律，那么人类有可能自我毁灭.


 * 184 《若干已答问题》第230-231页.


 * 185 Isaiah，古以色列先知，《圣经·旧约》的《以赛亚书》据说是他所著. 据该书记载，他于公元前742年见到雅赫维（以色列人信奉的神），应召做他的代言人. ——译注


 * 186 Jeremiah，约公元前650~约前570年在世，为当时具有重要影响的犹太教先知. 《圣经》有《耶利米书》，记载有他的自白和预言. ——译注


 * 187 《若干已答问题》第164页.


 * 188 《若干已答问题》第220-221页.


 * 189 《巴哈欧拉文选》第177-179页.


 * 190 同上，第49页.


 * 191 同上，第49-50页.


 * 192 同上，第105-106页.


 * 193 关于这一点，守基·阿芬第说，巴哈欧拉的显示是“真主的圣名和属性的完美化身. ”（《巴哈欧拉的世界秩序》第112页）


 * 194 在这个问题上阿博都-巴哈说：“关于真主的知识是既不可能也无法获得的，可是，真主显示者的知识也就是真主的知识，因为这些显示者所具有的仁爱、卓越和非凡的品质是显而易见的. 所以，人类获得了真主显示者的知识，也就获得了真主的知识；倘若忽视了神圣显示者的知识，也就失去了真主的知识. ”（《若干已答问题》第222页）


 * 195 显示者承先启后的接续乃《伊堪经》（《确信之书》）所阐述的主旨. 圣约的概念可以在很多宗教经典里找到. 例如，《圣经》的《创世记》第十七章讲到真主与亚伯拉罕（Abraham, 古希伯来意为“多国之父”， 希伯来人的祖先，犹太教、基督教和伊斯兰教这三大一神教共同尊崇的圣人、先知——译注）订立圣约，说他以后会成为“多国之父”. 还说：“我会使你大获成功；我要让各国成为你的，你将是它们的国王. 我要与你及你的子子孙孙订立一个永久的合约：我做你及你后代的真主. ”（《创世记》第十七章第6-7节）


 * 现在看来很显然，本书所讨论的圣约不单是指耶稣和基督徒的（即亚伯拉罕与第一任妻子撒拉所生儿子以撒的后裔），亦指亚伯拉罕与妾夏甲的后代（见《创世记》第十六章第15-16节）以及与妻克图拉的后代（见《创世记》第二十五章第1-2节）. 因为先知穆罕默德是亚伯拉罕与夏甲之子以实玛利的后代（见《创世记》第二十五章第5-6节），所以穆斯林自认是亚伯拉罕圣约的共同继承人. 巴哈欧拉是亚伯拉罕与其第三任妻子克图拉的后代（见《神临记》第94页）. 因此，巴哈伊认为，亚伯拉罕圣约至少是四位主要使者现世的动力，他们是摩西、耶稣基督（撒拉之子以撒的后代）、穆罕默德（夏甲之子以实玛利的后代）和巴哈欧拉（克图拉的后代）.


 * 196 《巴哈欧拉文选》第331页.


 * 197 《巴哈欧拉的世界秩序》第116页.


 * 198 巴哈欧拉，《巴哈伊世界信仰》第21页.


 * 199 巴哈伊学者指出，在其他宗教的经典里也有涉及“小和平”之处. 在《圣经·旧约》的《申命记》第二十九章第10-13节，摩西与其信徒——以色列人——订立了“誓约”：只要他们成为“真主的人”并遵守他的法律，真主就会做他们的保卫者. 在《圣经·新约》里也有类似的内容，如耶稣向他的门徒保证，若他们听从他的教导，便会得到若干力量和祝福. 譬如，基督徒被教导“到世界各国去宣教，”“遵守我给你们的所有命令. ”反过来他们得到许诺：“你开口要，便会得到；你去寻找，便会发现；你去敲门，门便打开. ”（《马太福音》第七章第7-8节和第二十八章第19-20节）


 * 200 《巴哈欧拉文选》第136页.


 * 201 巴哈欧拉说：“一旦我亲临之洋退潮，我启示之书终结，你们便要将面庞转向他（阿博都-巴哈），他为真主所命定，他是这亘古之根分出的枝叉……对圣书若有不明之处要请教他……本圣章惟至大分枝（阿博都-巴哈）是指. ”（《巴哈欧拉的世界秩序》第134页）


 * 202 《巴哈欧拉的世界秩序》第134页.


 * 203 沃伦·瓦加尔（Warren Wagar）的《人类之城——二十世纪思潮中的世界文明预言》（The city of Man, Prophecies of a World Civilization in Twentieth Century Thought）第117页.


 * 204 守基·阿芬第在《巴哈欧拉的世界秩序》一书中对这一行政体制的主要特性作了概括，见第143-157页.


 * 205 世界正义院的《圣护之源》（Wellspring of Guidance）第52页.


 * 206 阿博都-巴哈在他的遗嘱里写道：“每一个信徒都必须遵照《至圣经书》，而凡该书未明确阐述或记载者应求教于世界正义院. 这个机构无论是一致或多数通过所达成的协议，乃是真理和真主的意愿……他们所作出的任何决定在效力上都等同于圣文. 由于这正义院有权就《至圣经书》中未有言明者制订处理日常事务的律法，因此它也有权废除这些律法. ”（《巴哈伊世界信仰》第447-448页）


 * 207 《巴哈欧拉的世界秩序》第145页.


 * 208 同上，第203-204页.


 * 209 这一传统观点给那些试图对“社会基督教”作出现代解释的人制造了某种麻烦. 二十世纪初期，许多著名的基督教思想家发展出所谓‘社会教义’的概念. 在这概念中，真主王国的到来也就是一个正义与和平的社会在地球上建立起来. 但这一努力遭到传统基督教思想家的反对而破产，后者认为真主王国只能通过基督本人的复临来建立. 在他们看来，社会改革的种种努力，无论多么有益，都只是人类为求改善的不完备的努力，不可能替代真主的帮助. 在我们这个时代，这种争论因正统基督教徒与受马克思主义影响的自由主义者就目前社会问题展开的争论而再次兴起.


 * 巴哈伊认为，这一争论是因为双方都错误理解而导致的. 按照巴哈伊的教义，既然基督已经通过巴哈欧拉的显示而复临，那么，创立基于人道理想的崭新社会这一世界性运动，的确代表了真主王国在地球上的逐步建立. 这人道理想旨在改善人类整体的社会生活条件.


 * 210 《承诺之日来临》第53页.


 * 211 同上，第2-3页.


 * 212 同上，第3页.


 * 213 《巴哈欧拉文选》第254页.


 * 214 阿博都-巴哈的《神圣文明的隐秘》（The Secret of Divine Civilization）第64-65页. 亦可参阅新纪元国际出版社1996年中文节译版第37-38页.


 * 215 《阿博都-巴哈选集》（Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá）第32页.


 * 216 《承诺之日来临》第128页.


 * 217 《巴哈欧拉的世界秩序》第19页.


 * 218 Habakkuk ，公元前七世纪希伯来先知. 《圣经·旧约》有《巴哈谷书》，为《小先知书》的第八卷. ——译注


 * 219 《承诺之日来临》第128页.


 * 220 同上，第128-129页.


 * 221 例如，阿博都-巴哈说：“这些协理会乃明灯和圣园，它们发出的神圣芬芳传遍所在之地……它们放出的灵性光辉照射四面八方. 它们确实是人类进步的动力之源……”转引自《神临记》第332页.


 * 222 欲详知巴哈伊各级协理会的性质和功能，可参阅阿迪卜·塔希尔扎德（Adib Táherzadeh）的《仁慈之主的信托者》（Trustees of the Merciful）.


 * 223 若进一步了解可参阅守基·阿芬第论述巴哈伊行政的各种文集，其中有:《守基·阿芬第论巴哈伊行政原则》（Principles of Bahá’í Administration）；《圣护论巴哈伊行政——1922-1932年圣护书信选集》（Shoghi Efendi, Bahá’í Administration, Selected Messages, 1922-1932）；《地方协理会》；《总协理会》.


 * 224《守基·阿芬第论巴哈伊行政原则》第62页.


 * 225 《阿博都-巴哈遗嘱》第12-13页. 亦见《巴哈伊世界信仰》第444页.


 * 226 见世界正义院于1968年6月所作的一般性声明，收编于《圣护之源》第140-144页.


 * 227 sacerdotal function，即对宗教事务享有和履行所谓神授权力. ——译注


 * 228 世界正义院在1969年10月1日的一实行封信中说：“权威和命令出自协理会，而完成任务的力量基本上有赖于全体教友. 洲际顾问团的主要任务是协助激发和释放这一力量. ”（《洲际顾问团》第37页. ）


 * 229 《洲际顾问团》第45-48页.


 * 230 《洲际顾问团》第60页.


 * 231 《巴哈伊世界》第十三卷第751页.


 * 232 四至五天的闰日被放在巴哈伊历最后一月（即斋月）的前面. 斋月从公历的3月2日开始. 除了灵宴日和闰日，一年之中还有其他巴哈伊节日，其中有些是休息日. 这些巴哈伊圣日中的许多是纪念巴哈伊信仰创立初期的重要事件，如巴孛和巴哈欧拉的诞辰.


 * 233 亦见本书第九章.


 * 234 《巴哈欧拉文选》第330-333和335-336页.


 * 235 《神圣文明的隐密》第94-99页.


 * 236 《巴哈欧拉文选》第332页.


 * 237 《神临记》第213页.


 * 238 Tithing，原指欧洲基督教会征收的一种宗教捐税；泛指按百分之十课税. ——译注


 * 239 巴哈欧拉的《亚格达斯经律法纲要》（Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas）第5页.


 * 240 转引自《亚格达斯经律法纲要》第7页.


 * 241反对巴哈伊信仰的人，尤其是穆斯林和基督教神职人员中的敌视者，散布谣言说，单《亚格达斯经》未能翻译和出版一事， 巴哈伊社团的领导就无法使其成员遵照巴哈欧拉的“转向《至圣经书》”的命令. 但是，正如前面已指出的，巴哈欧拉本人已明确强调，信徒转向并服从他教义的唯一途径是通过其钦定继承人阿博都-巴哈的诠释. 而阿博都-巴哈也同样明确地将他之后唯一诠释教义的权威授予了守基·阿芬第. 阿博都-巴哈和守基·阿芬第的任职时间加起来共计65年，其间，为了指导巴哈伊社团，他们对巴哈欧拉的教义做了全面详尽的阐释. 的确，如果没有这些阐释，便无法想象在短短的几十年里，《亚格达斯经》规定的原则和律法会如此普及和深入人心.


 * 242 《亚格达斯经》规定十七岁为成年，一个成年的巴哈伊必须为本人的精神生活和发展承担完全责任.


 * 243 《巴哈欧拉、巴孛和阿博都-巴哈祷文选》（Bahá’í Prayers, A Selection of Prayers Revealed by Bahá’u’lláh, the Báb and ‘Abdu’l-Bahá）第4页.


 * 244 亦见《巴哈伊世界信仰》第333-336页阿博都-巴哈有关这一问题的讲话.


 * 245 在守斋期间，每天巴哈伊在黎明前起身和进餐，之后便不饮不食直到日落. 在巴哈伊家庭，通常是以全家祈祷开始一天守斋的，而平时用来做饭和进餐的白天时间则多用于祈祷和默思.


 * 246 《巴哈欧拉文选》第265页.


 * 247 巴哈欧拉对基督教的神职人员作过这样的呼吁：“说：众教士们啊！不要蜗居在教堂或修道院里. 你们出来吧，做些对己对人有益的事！我允许你们这样……你们结婚吧！这样你们过身后的职位便会有人接替. 我禁止你们行不忠之举，而不是婚姻，相反，结婚是诚笃的表现. 你们难道还要死抱自己所谓的原则不放，而将真主的准则抛诸脑后吗？敬畏真主吧，别再愚蠢了！若不然，我又如何能在我的大地上被人颂扬？我的真性和名字又如何被人昭示呢？”转引自《承诺之日来临》第106页.


 * 248248 巴哈伊圣文中有很多都阐述了服从政府和不参与政治的原则. 参阅世界正义院的《圣护之源》第131-136页的“巴哈伊与政治的关系”和《世界正义院1968-1973年公函》.


 * 249 转引自《巴哈欧拉的世界秩序》第203页.


 * 250 巴哈欧拉说：“在任何国家，巴哈伊都必须服从、效忠和信任所在国的政府. ”见《亚格达斯经后巴哈欧拉书信选》第22-23页.


 * 251 《巴哈欧拉、阿博都-巴哈、守基·阿芬第和世界正义院论磋商》（Consultance, A Compilation, Extracts from the Writings and Utterances of Bahá’ulláh, ‘Abdu’l-Bahá, Shoghi Effendi and Universal House of Justice）第15页.


 * 252 同上，第22-23页.


 * 253 《巴哈伊行政管理》第22-23页.


 * 254 《论磋商》第21页.


 * 255 《巴哈欧拉著书精选》第331-332页.


 * 256 刘易斯·芒福特（Lewis Munford）的《历史上的城市》(The City in History)第9页.


 * 257 早期扩展的具体情况参阅《巴哈伊信仰——1844-1952年》和《巴哈伊世界双年鉴》（The Bahá’í World: A Biennial International Record）第七卷（1936-1938年）、第八卷（1938-1940年）、第九卷（1040-1944年）、第十卷（1944-1946年）、第十一卷（1946-1950年）、第十二卷（1950-1954年）、第十三卷（1954-1963）、第十四卷（1963-1968年）、第十五卷（1968-1973年）和《巴哈伊信仰1844-1968年统计资料》.


 * 258 例如，在1974-1979的五年计划期间，巴哈伊国际社团参加了35次联合国在世界各地举行的各种会议和大会，72次欧洲经济与社会理事会及相关机构的定期会议， 以及联合国大会有关裁军问题的特别会议.


 * 259 转引自让-路易·布儒瓦的“Un Homme et Son Oeuvre”.


 * 260 五年计划的具体成就见《1974-1979五年计划统计报告》（The Five-year Plan, 1974-1979: Statistical Report）.


 * 261 引自《圣护之源》第32页.


 * 262 见《巴哈欧拉、阿博都-巴哈和巴孛论教育》（Bahá’í Education: A Compilation, Extracts from the Writings of Bahá’ulláh, ‘Abdu’l-Bahá, Shoghi Effendi）.


 * 263 《巴哈欧拉、阿博都-巴哈和守基·阿芬第论个人与宣教》（The Individual and Teaching. Raising the Divine Call, Extracts from the Writings of Bahá’u’lláh, ‘Abdu’l-Bahá and Shoghi Effendi）.


 * 264 巴哈欧拉著述精选》第277页.


 * 265 “要是你认识到了某个真理，或你拥有了别人没有的瑰宝，那你就要用最亲切和善意的言辞让人与你分享它. 如果它被接受了，或它起到了作用，那你的目的就达到了. 倘若有人拒绝它，那就别再打扰他，并祈求真主引导他. 要小心，勿待之不善. ”《巴哈欧拉文选》第289页.


 * 266 对此本书作者曾得到巴哈伊信仰圣护守基·阿芬第的遗孀鲁希伊·拉巴尼（Rúhíyyih Rabbani ）的指教. 她母亲在蒙特利尔首先使用炉边恳谈的方式传教. 圣护在致信徒的函件中对此加以肯定，这无疑对它的广泛应用起了重要的作用.


 * 267 《巴哈伊基金和捐献》第11页.


 * 268 守基·阿芬第在致美国巴哈伊总协理会的一封信中对巴哈伊募集经费的做法作了概括：“我们的资财之泉已经并源源不绝底自隐形之源得到补充，我们要加以善用. 要将它们用于不畏贫穷并信赖圣泉的信徒的福利，这是正确生活的秘诀. ”《巴哈伊基金和捐献》第16页.


 * 269 在最近的七年计划期间，国际大会在加拿大的蒙特利尔、厄瓜多尔的基多、 尼日利亚的拉格斯澳大利亚的堪培拉和爱尔兰的都柏林举行.


 * 270 守基·阿芬第不赞成陈列巴孛和巴哈欧拉的肖像，但可供朝圣时作短暂的瞻仰，这样做是为了防止信徒搞肖像崇拜.


 * 271 巴哈欧拉：《致狼子书》第26-27页.


 * 272 伊朗近来发生的政治巨变使巴哈伊的这一成就成为嫉妒和压制的对象. 巴哈伊在受教育阶层具有显著的地位，很多巴哈伊家庭在政府、专业和工商企业等方面取得了成功. 但是，这些出色的表现引起了革命份子的敌视. 尽管伊郎的巴哈伊从来不涉足党派政治，尽管受到两代巴列维王朝有组织的歧视对待，但他们仍然被革命份子指责为从前政权统治时期得到了“好处”，这真是绝妙的讽刺.


 * 273 伊郎巴哈伊为其他负有重大拓荒责任的巴哈伊社团树立了一个榜样，即鼓励年轻的巴哈伊掌握那些在发展中国家比较容易找到工作的知识和技能，如医疗、护理、工程技术、技术教育和农业科技等.


 * 274 1974年，一群巴哈伊学生和大学教授成立了巴哈伊研究协会（ABS）. 之后与世界各国的巴哈伊总会在加拿大联合成立了巴哈伊研究中心. 该协会的主要宗旨是为高等院校的巴哈伊信仰教学课程编写教材和参考资料.


 * 275 引自阿瑟·多尔的“灵性之芬芳：马克·托比艺术鉴赏”，载《巴哈伊世界年鉴》第16卷（1973-76年）第638-645页. 马克·托比还使另一位国际知名的艺术家、英国陶艺家伯纳德·利奇皈依巴哈伊信仰.


 * 276 同上，第644页.


 * 277 阿博都-巴哈，引自《巴哈伊圣文论音乐》第6页.


 * 278 世界正义院《圣护之源》第37-38页.


 * 279 道格拉斯·马丁的“巴哈欧拉的世界大同模式”，载《巴哈伊世界》第16卷（1973-1976年）第685页.


 * 280 E·G·布朗的《游客见闻》第viii页.


 * 281 可参见E·丹尼森·罗斯的“巴比教”，载《世界大宗教》189-216页. 罗斯是英国的东方学者，与布朗有学术上的交往.


 * 282 转引自布朗为迈伦·H·费尔普斯的《阿巴斯·埃芬迪的生涯与教义》（Life and Teachings of ‘Abbás Effendi）所写的序言.


 * 283见“导言”首页注一.


 * 284 引自守基·阿芬第的《神临记》第365页.


 * 285 阿博都-巴哈的《精神生活的艺术》第91页.


 * 286 守基·阿芬第的《神临记》第365页.


 * 287 正如穆罕默德·阿里和易卜拉欣·G·海拉拉事件（见第四章）所表明的，巴哈伊社团之所以成功避免了分裂，并非因为她的团结根基没有遭受任何攻击. 除了这两个与阿博都-巴哈同时代的人物外，自1892年巴哈欧拉逝世以后，巴哈伊信仰的成长史上还发生了几次由社团重要成员策动的分裂和分治企图. 但是，这些行径均未得到相当数量巴哈伊的支持，大部分随着其策动者的去世而失败.


 * 288 阿博都-巴哈在其《遗嘱》里（第12-13页），要求圣辅将那些蓄意破坏巴哈伊社团团结的人立即驱逐出教. 判断的方法是检验信徒个人对依巴哈欧拉圣约建立的中央机构的态度. “神圣而年青的圣枝，圣道的监护者，以及通过普选成立的世界正义院，皆受至荣之美（即巴哈欧拉）所关照和保护，皆受他的神圣和崇高者（即巴布）的庇护和无误指引……他们的决定就是真主的决定，反对他们二者或其中之一就是反对真主……”


 * 阿博都-巴哈还清楚解释道，他并非意见的分歧或个人行为的失误，而是指否认巴哈伊圣文所命定的权威，拉帮结派另立派系的蓄意行径. 他称这种人为“背叛圣约者”，说这样的人已不再是巴哈伊，也与巴哈伊社团毫无干系.


 * 289 世界正义院的《圣护之源》第25页.


 * 290 同上，第38页.


 * 291 守基·阿芬第的《神圣正义的来临》第2页.


 * 292 欲知伊朗巴列维朝代的镇压详情，参见道格拉斯·马丁的“巴列维王朝统治下的伊朗巴哈伊”（1921-1979），载《中东焦点》第四卷第二部（1982年）第7-17页.


 * 293 1978年12月，阿亚图拉·霍梅尼接受了拉杰尔斯大学教授詹姆斯·科克罗夫特的采访，阐明了新政权的政策和观点. 载1979年2月23日出版的美国《公众事务》杂志，题为“七日”. 该访谈录得到了霍梅尼及其助手易卜拉欣·亚兹迪的认可：


 * 问：“在伊斯兰政权统治下，巴哈伊有宗教或政治自由吗？”


 * 答：“他们是政治派系；他们危害社会；他们不被承认. ”


 * 问：“他们有宗教自由——从事信仰活动的自由吗？”


 * 答：“没有. ”


 * 294 1983年2月22日，一位在设拉子市将十名巴哈伊妇女和女童判处绞刑的伊斯兰宗教法官，在接受由政府控制的当地报纸Khabar-i-Junúb的采访时说：“巴哈伊要趁早放弃自己的信仰，不然伊斯兰国将很快……实施《古兰经》里所提到的祈祷：‘真主啊，要将世上异端邪说者消灭干净. ’”这方面的详尽报告见《伊朗的巴哈伊：对少数宗教迫害的报告》.


 * 295 有关伊斯兰政权的迫害和巴哈伊的应对情况详见道格拉斯·马丁的“伊斯兰共和国的伊朗巴哈伊”，载《中东焦点》第六卷第四部第17-27和30-31页.


 * 296 欲知这方面详情可参阅S·G·威尔逊的《巴哈伊信仰及其主张》(Bahá’ism and its Claims)；J·R·理查兹的《巴哈伊教》(The Religion of the Bahá’i)；W·M·米勒的《巴哈伊信仰的起源和教义》（Bahá’ism Its Origions and Teachings, New York, Chicago, Fleming H. Revell company, 1931）；R·P·理查德森著文甚多，包括“耶稣的波斯对手……”（The Persian Rival to Jesus …）和“先驱、先知和教皇”（The Precursor, The Prophet and The Pope），分别载比较宗教刊物《开放教庭》（Open Court）1915年8月和10月期.


 * 297 例如，罗伯特·理查德森的“先驱、先知和教皇”（出处见上注，第XXX卷<1916年11月期>第626页）一文在谈到巴哈伊认为真主显示者确系真实时说：“无人敢提出这样的信条，它只能被看作是宗教信条中最有害者…却被巴比和巴哈伊始终信奉着. ”


 * 298 转引自H·科比·艾夫斯的《自由之门》（Portals to Freedom）第169页.


 * 299 守基·阿芬第的《巴哈伊行政管理》第66页.


 * 300引自E·G·布朗为迈伦·H·费尔普斯的《阿巴斯·埃芬迪的生涯与教义》所写的序言，第xv-xx页.


 * 301 引自守基·阿芬第的《承诺之日来临》第120页.


 * 302 奥雷利奥·佩切伊的“粮食问题展望……”（Food Prospects……, Globe and Mail, Toronto, Oct. 20, 1983, p.11）


 * 303 例如，见罗伯特·H·海尔布龙纳的《超越兴衰》（Beyond Boom and Crash, New york: W. W. Norton, 1978）；米乔·莫里希马的《日本为什么成功？西方技术与日本特性》（Why Has Japan Succeeded? Western Technology and Japanese Ethos, Cambridge Univ. Press, 1982）；巴巴拉·沃德的“全球马歇尔计划”（A Global Marshall Plan），载《新秩序对话》（Dialogue for a New Order, New York: Pergamon,1980）.


 * 304 勃兰特委员会的《南-北：生存计划》（North-South: A Program for Survival, Cambridge: W. I. T. Press, 1980）.


 * 305 可参见弗里肖夫·卡普拉的《转折点》（The Turning Point, New York: Bantam Books, 1982）；玛丽莲·弗格森的《大同阴谋》（The Aquarian Conspiracy, Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980）；哈泽尔·亨德森的《另择未来》（Creating Alternative Futures, New York: Berkley Windhover Books, 1978）和约翰·奈斯比特的《大趋势》（Megatrends, New York: Warner Books, 1982）.


 * 306 《巴哈欧拉文选》第6-7页.


 * 307 爱德华·布朗的《巴布事件记述》（A Traveller’s Narrative written to illustrate The Episode of the Báb）.


 * 308 爱德华·布朗的“巴比教”（“Babism”），载《世界宗教体系——比较宗教研究论文集》（Religious Systems of the World, a contribution to the study of comparative religion）.


 * 309 宪政主义者联盟是穆斯林蒙昧主义者毛拉与激进的世俗政客的一个奇特组合，为二十世纪七十年代伊朗革命运动的先驱，这场运动最终使阿亚图拉·霍梅尼于1979年掌权.


 * 310 巴柳齐引自《努克塔图卡夫》的英文序言，载《爱德华·格兰维尔·布朗与巴哈伊信仰》第88页.


 * 311 阿扎尔派拒绝承认巴哈欧拉，继续以“巴比”自称. 但是，这些人中的大多数看来放弃了宗教信仰，热衷于激进的政治行动. 令人啼笑皆非的是，他们暗中的盟友正是早些时候策动屠杀巴比的人.


 * 312 起主要作用的是艾哈迈德·鲁希和阿卡·汗·基尔马尼. 这两人均为米尔扎·叶海亚的女婿. 他们觉得布朗对巴哈欧拉的兴趣威胁到他们的政治野心，于是编造了一些文件，意图表明巴哈欧拉纂夺了本属叶海亚的权威. 布朗一直坚持用“巴比”指称已改名很久的巴哈伊社团一事便可知他们对布朗的影响之深.


 * 313 可参阅哈桑·巴柳齐在《爱德华·格兰维尔·布朗与巴哈伊信仰》一书中论述这两位阿扎尔派人物所起影响的章节：“《哈什特比希什特》”，第19-21、33-34和80-84页；以及《努克塔图卡夫》的波斯文序言，第70和73-88页.


 * 314 这部手稿最终是如何被收入戈比诺文集的仍然是一个迷. 至今尚无证据显示戈比诺本人把它当作自己的文章或熟悉其内容.


















 * 第一章:伊斯兰教背景




 * 226






 * 1






 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 第二章:巴比教




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 第四章:领导权的继承




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 第五章:基本教义




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 第五章:基本教义




 * 第七章:巴哈欧拉的世界秩序




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 第八章:巴哈伊行政和法律




 * 第九章:巴哈伊社区




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 第十章:成功的挑战




 * 附:录




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 附:录




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 参考书目




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教




 * 译:名:表




 * 巴哈伊信仰——新兴的世界宗教







巴哈欧拉
巴哈欧拉
 * 目::录
 * （一）巴哈欧拉……………………………………:1
 * （二）一个新天启的诞生…………………………:5
 * （三）流放生涯……………………………………11
 * （四）蕾兹万花园中的宣示………………………19
 * （五）真主永不改变的信仰………………………24
 * （六）真主的显圣者………………………………32
 * （七）“不断演进的文明......”:…………………:37
 * （八）许诺的日子…………………………………43
 * （九）对君王的宣示………………………………49
 * （十）到达圣地……………………………………56
 * （十一）宗教是灵光但也可成为昧暗……………62
 * （十二）世界和平…………………………………66
 * （十三）“不是出于我自己的意愿”……………70
 * （十四）真主和人类的圣约………………………74
 * （十五）参考文献…………………………………78
 * 前:::言
 * 一九九二年五月二十九日是巴哈欧拉辞世一百周年纪念日. 早在一百多年前，巴哈欧拉曾向各国的君王宣示了::::的地球乃一国，万众皆其民的原则. 尽管当时的那些当权人物都无视这一原则，但今日它却已成为全人类希望的焦点. 巴哈欧拉在这一宣示中，也懔然明睿的预见了人类道德和社会秩序的崩溃和瓦解.


 * 这一值得纪念的日子激励我们出版这本小册子，来介绍巴哈欧拉的生平和圣迹. 这简介乃是应巴哈伊世界正义院的要求而撰写，以呈献出全世界的巴哈伊信徒，对这个星球和我们人类所期待未来的前景所展现的信心和观点. 世界正义院乃是受托执行于一世纪前所发启之全球性伟业的信托机构.


 * 巴哈伊国际社团新闻处
 * 纽约
 * （一）:
 * 巴哈欧拉
 * 随着新的一千年的临近，人类迫切需要的是寻求人和社会本质的共同远见. 在过去的一百年中，人类的这一追求，曾经引发了一系列震撼世界的思想浪潮，然而时至今日，这些思想浪潮却似乎都已衰竭. 不管结果是多么令人失望，投身于此斗争的热情却恰恰证明了这种需要是何等迫切，何等深刻. 因为，如果没有人类历史进程和发展方向的共同信念，人类想要建立起一个赖以付托他们自己的全球性社会是绝对不能想象的.


 * 十九世纪的先知巴哈欧拉在::::的圣典中展示了这个原则. 巴哈欧拉的影响力与日俱增，这在当代宗教史上是最为令人注目的. 巴哈欧拉[1]::::于一八一七年十一月十二日诞生于波斯. :::::在二十七岁所启示的圣道，逐步获得了全世界各地民族、以及各种文化背景和不同阶层的数百万民众的崇拜和追随. 这一现象在当今世界上是绝无仅有的；但却和人类过去整个历史的急速变迁相似. 巴哈欧拉宣示说，::::::
 * 是人类成熟时代真主的信使，也是宗教史上所允诺的神圣天启的使者，::::的降临对全世界人类的统一产生巨大的精神力量，成为强大的精神支柱.


 * 任何一个人，只要他确信人性基本上来说是属于灵性的，确信世界的体制也必须根据这一观点来重新加以组织，就会对巴哈欧拉的一生及其圣典的影响力表现出真诚的注意和关心. 保存至今有关这一独立宗教体系的诞生以及其创始人生平的详实可靠记录为公众提供了可进行详尽研究的文件，这在人类历史上是从未有过的. 而通过作为全人类缩影的全球社团的建立，则恰当地表明了这一新的信仰所唤起的深刻响应，已经为人民大众所普遍接受. [2]


 * 本世纪的前几十年，巴哈伊教务的发展相当缓慢. 许多宗教是通过强行诱劝他人改变信仰来广泛传播它们的教义，这在巴哈欧拉的圣典中是禁止的. 此外，当时的巴哈伊社团将工作重点放在世界各地建立地方性的巴哈伊社群，以推进它的影响而不是尽早在任何一个国家内发展大量的信徒，也不主张运用过多的人力、财力来进行大规模的公开宣教活动. 阿诺德·汤因比对这一现象深感兴趣，认为这可能代表一种新的世界性宗教的显现. 他在一九五零年代曾提到，当时巴哈伊信仰，就象公元二世纪时罗马帝国中的基督教一样，为受过普通教育的西方人所普遍知悉. [3]


 * 近年来，随着在许多国家中巴哈伊社团数目的迅速增加，情况有了令人注目的变化. 巴哈欧拉的训示实际上已经根植在世界上的各个地区，并对那里的生活产生积极的影响. 巴哈伊社团的社会和经济发展计划业已赢得了有关政府、学术界乃至联合国的关注，使得有需要更进一步的对潜伏在这社会改革过程后面的那股动力，进行公平认真的审查. 所有这些，不论从哪一方说来，都是当今世界上仅见的.


 * 这个充满活泼动力的本质是毫无疑问的. 巴哈欧拉的圣典涉及的领域主题广泛，如种族和谐、男女平等以及裁军等社会问题，同时包括了对人类内在精神生活的主题. 经文的原稿许多都出自巴哈欧拉本人的手笔，另一部分则是根据巴哈欧拉的口述所作的记录，但都经过巴哈欧拉的认可. 这些经文都被妥善地保存了下来. 数十年来，通过系统地翻译和出版，已经有八百多种文字的版本，使全世界各地的人民大众都可阅读这些经文.
 * （二）:
 * 一个新天启的诞生
 * 巴哈欧拉于一八五二年八月，在德黑兰的一个地牢中开始了:::的使命. ::::出身在一个贵族家庭. 这个世家，可以追溯到古波斯帝国. ::::的先人有的曾经是波斯帝国的君王. 然而，巴哈欧拉放弃了垂手可得的宦途，很早就把精力奉献给了慈善事业，因而早在十九世纪四十年代之初，::::就已经获得了“穷人之父”的美誉而闻名遐迩. 一八四四年，在:
 * 成为改变::::国家的历史进程的伟大运动的一位倡导人之后，就很快丧失了::::优惠的地位.


 * 十九世纪初期是许多国家期待耶稣再来的时期. 由于受到科学研究以及工业化成就的巨大冲击，为了理解当时世界迅速变化的进程，许多不同宗教背景的虔诚信徒，都向他们信奉的圣典求教. 在欧美，出现了一些像坦普勒派和米勒主义者这样的组织，认为他们已经在基督圣经中发现了证据. 这些证据使他们确信，旧时代已经结束，耶稣基督即将再次降临. 在中东，也普遍流传着其他宗教的各种预言都已临近实现的信念.


 * 在所有这些朝向千年太平时代的运动中，以发生在波斯的事件最为令人瞩目. 事件的核心是出身于希拉兹城，历史上被称作巴孛的年青商人以及
 * 的训示. [4]::::从一八四四年到一八五三年的九年内，波斯的各个阶层被这希望的浪潮所吸引，都为巴孛的宣示所激励. 巴孛宣示，真主许诺的日子就要来临，而:::::::自己就是各宗教圣典中所允诺的人. ::::::::宣
 * 示说，人类正站在一个新纪元的门槛上，这个新纪元是对生活的每一方面进行重建的见证. 在这个新纪元中，那些到目前为止人们还无法想象的新的知识领域，足以使儿童甚至超越十九世纪最为博学的学者. 真主召唤人类通过对本身的道德以及精神生活的改善，来迎接这些变革. :::::的使命是使人类对这个发展的核心——真主信使的降临，作好准备. 每一个宗教的信奉者都在等候“真主的显圣”的降临. [5]


 * 巴孛的宣示引起了教士强烈的反对，而教士又得到波斯当局的支持，结果数以千计新信仰的追随者，在全国一系列的恐怖大屠杀中丧失了生命. 巴孛本人则在一八五零年七月九日被公开杀害. [6]::::在东西方相互交融与日俱增的年代，这些事件在当时引起了欧洲有影响力的社会各阶层的注意和同情. 巴孛一生的高尚行为和:::::::的教义，::::的追随者们的英勇行为，以及由他们在这一片黑暗大陆上所点燃的根本改革的希望之光，对各种人士都产生了强大的吸引力，不论是欧内斯特·雷纳，列夫·托尔斯泰，还是莎拉·贝纳尔或戈比诺伯爵，都对在波斯发生的事件感到关切. [7]


 * 由于巴哈欧拉极力护卫巴孛的圣道而遭到了逮捕，被带上镣铐徒步解送到德黑兰. 由于::::那崇高的名望、::::家族的社会地位，加上那些以巴比信徒的迫害狂潮，引起了西方各国大使的强烈抗议，
 * 才没有被判死刑. 巴哈欧拉被投入恶名昭彰的希雅查尔监狱，亦即「黑坑」. 这是一个很深的、害虫滋生的地牢. 原先是城市弃用的一个蓄水槽. 尽管提不出任何指控，::::和大约三十名伙伴也无从上诉，因而都被监禁在这个污秽至极的黑坑之中. 他们的周围尽是冷酷的重犯，其中不少是判了死刑的. 巴哈欧拉的脖子上还锁着沉重的锁链. 这个监狱正如它的名称一样，确实是恶名昭彰. 当巴哈欧拉在监狱中并没有象当局所企望的那样被折磨而死时，他们还对::::下毒，而锁链也在::::身上留下终生不可抹灭的伤痕.


 * 巴哈欧拉圣典的中心是对一系列重大的课题进行阐述，这些都是有史以来各个宗教思想家所一直全神贯注的课题：真主、天启在历史上的作用、世界宗教体系之间的相互关系、信仰的意义、以及人类社会组织中的道德权威的基础. 巴哈欧拉满怀激情地在经文中宣示::::自身的精神体验，:::对神召唤的响应以及::::和“真主之灵”的对话成为:::的使命的重点. 如此坦率地向探索者提供了瞭解神圣天启现象的机会，这些都是在宗教史上从未有过的.


 * 在巴哈欧拉晚年的著作中，当提到有关::::早期生活的经历时，曾这样描述希雅查尔监狱的状况：


 * 我们被监禁在一个污浊得无法形容的地方达四个月之久……，地牢被层层的黑暗所包围，与我们同时监禁在一起的还有将近一百五十个罪犯：他们都是窃贼、杀人犯以及拦路抢劫的强盗. 牢中拥挤不堪，除了我们进来的那一个通道之外再也别无其他出口. 这个地方的情况是笔墨无法描述的. 而它那令人作呕的气味更是语言所无法表达的. 大多数人既没有衣衫，也没有卧躺的被褥. 只有真主知道，我们是呆在一个如此阴暗，气味如此污浊的地方！[8]


 * 卫兵每天走下三段陡峭的楼梯，抓走一个或者几个犯人，把他们处死. 西方的观察家无不为巴比教徒的德黑兰街道上殉难的惨状感到震惊. 他们有的被绑在大炮口上轰击，有的被刀斧所砍杀，有的被插在他们躯体伤口中点燃的蜡烛活活烧死！[9]::::正是在这种面临着随时都有被杀害的危险境况下，巴哈欧拉接受了有关::::::::使命的第一个启示：


 * 一天夜里，巴哈欧拉在睡梦中听到一个昂扬的声音从四面八方传来：“真的，我们要通过祢自身，通过祢的笔使祢得胜，不要因为祢所受的苦难而悲伤，祢也不要害怕，因为祢是安全的. 不久，真主就会唤起大地的宝藏……人民会通过祢本人，通过祢的圣名来帮助祢，真主已经复活了认知::::者的心灵. [10]


 * 有关神圣天启的体验，过去只有在保存下来有关于佛陀、摩西、耶稣基督以及穆罕默德生平的第二手资料中可以见到. 而巴哈欧拉则用::::自己的言词作了生动的描述：


 * 当我被监禁在德黑兰监狱的那些日子里，因为沉重的铁链把我擦得何等伤痛，气味又是那样令人作呕，使我难以入眠. 在一次不常有的轻睡之中，我觉得似乎有什么东西从我的头顶涌向我的胸膛，仿佛是一股强大的洪流自高山之巅向大地倾泻. 我浑身的每一处都好像着了火一般. 就在这个时刻，我不断地轻声吟诵，但无人能领悟. [11]
 * （三）
 * 流放生涯
 * 最后，仍然未经任何审讯也不经反诉，巴哈欧拉被释放出来，并且立即被流放离开::::自己的祖国，全部家产也被没收. 巴哈欧拉的朋友，对巴比教徒的被迫害悲痛至极的俄国外交代表，向::::建议可以在俄国政府控制的土地上给::::提供庇护和避难. 可是处于当时的政治舆论下，接受这样的帮助，势必会招来某些政治势力的误解和歪曲. [12]:::也许正是出于这样的原因，巴哈欧拉选择了流放，去到当时还处于奥托曼帝国统治之下相邻的伊拉克领土. 这次放逐，成了::::::四十余年流放、监禁以及受迫害生活的开端.


 * 在::::离开波斯之后的最初几年内，巴哈欧拉最关注的是聚集在巴格达的巴比社群的困境，作为在大屠杀的浪潮中唯一能够幸存下来的一位巴比教徒的领导人，这一任务也就自然落到了::::的肩上. 巴孛的殉教以及这一年青宗教的导师和中坚份子又都几乎丧失殆尽，使剩下来的信徒纷纷离散并陷入混乱之中. 巴哈欧拉努力将逃亡到伊拉克的巴比教徒重新团结起来，振作其精神；但却因此而引起妒忌和分歧. [13]:::::::仿效了所有以往的真主的信使所采取的办法，退隐山野，到库尔德斯坦山区去. 关于这次隐居，::::后来曾经说过，“并不打算复出”，隐居“是为避免使自己成为在信徒中产生不和的因素，避免使自己成为在伙伴中产生纷乱的根源. ”虽然这为期两年的隐居生活，物质上十分匮乏和艰苦，巴哈欧拉在这一段时间内却得以对交托给::::::::的启示作深思默想. ::::形容这是一段极其愉快的时光：“对尘世以及尘世上的一切都不用操心，当我们孤独而处时，我们跟我们的灵沟通，那时我们超脱了这个世界及所有的一切. ”


 * 一群仍然滞留在巴格达处于困境之中的流亡者发现了::::的下落，呼吁::::返回巴格达负起领导巴比社群的责任感，::::才勉强地答应了这一个迫切的要求.


 * 巴哈欧拉两卷最重要的圣典，都完成于::::在一八六三年宣示::::使命之前的流放生涯中. 其中一本是名叫《隐言经》的小册子，这是一本格言和警句的汇集，代表了巴哈欧拉天启的伦理、道德的核心. 巴哈欧拉在经文中，对以往各天启的精神导引作了概括，这是真主直接对人的灵性的训示：


 * 灵性之子啊！
 * 在我看来，万象之中唯正义最可爱. 你若渴求我，就别将它忘怀. 你不忽视它，就会得我信赖. 有正义之匡扶，你就能以己之眼分辨是非，而不人云亦云；凭己之识明达事理，而不囿于成见. 为人谋事，此言是鉴！无疑，正义是我赐予你的礼物，是我对你慈爱的表现，所以，你要铭刻心间.


 * 生命之子啊！
 * 爱我，我就会爱你. 不爱我，我的爱就无从给你. 仆人啊，明白这道理！
 * 爱我，我就会爱你. 不爱我，我的爱就无从给你. 仆人啊，明白这道理！


 * 人之子啊！
 * 只为远离我而悲；只因重归我而喜.


 * 生命之子啊！
 * 我以威权之手造生你，并以力量之指创造你，以我光明的精髓充实你. 你要满足于此，别再追求其他. 因为我的工作是完美的. 我的命令是必行的，不需追问，不要怀疑. [15]


 * 在这一段时间里由巴哈欧拉撰写的第二本重要圣典是《毅刚经》，它对宗教的本质和目的进行了全面的阐述. 在引自《古兰经》以及《新旧约全书》的经文中，巴哈欧拉训示道，真主的各位信使都是一脉相承的真主的代言人，用以唤醒人类的灵性及道德潜能. 人类已经进入了不再需要比喻和寓言语言的时代；信仰已不再是一种盲从而是自觉的认知. 教士的指导亦不复需要，因为在这开化和教育普及的新时代里，天赋的推理能力使每个人都有回应神圣指引的能力. 唯一的考验就是诚心：


 * 除非超然于天地，否则没有一个人能达到真知海洋的彼岸. ……这些训词的精髓是；他们走在信仰的路途上，他们如渴望真知的美酒，就必须把一切世俗的念头从自己身上清除干净. ……耳朵不听无用的闲话，头脑排除虚妄的想像，内心摒弃尘世的追求，双眼不看腐朽的事物，他们要将他们的信赖交托给真主，紧随真主，走真主指引的路. 这样他们才配得上领受那来自神圣认知和领悟的灿烂光辉. ……因为人绝不能期望达到至高荣耀的真主的认知，……除非他不再把凡身肉人的言行当作为领悟及认知真主以及::::所差遣的先知的标准.
 * 回顾以往，不管在什么时候，有多少王公贵族以及平民百姓都迫切地等待他所选定的神的显示者的降临. …但每当恩典之门开放，神圣的恩宠之祥云向人间普降甘霖，而灵魂世界的灵光，在天界地平线上普照时，他们却全都不相信::::，并远离::::
 * 的音容. ……真主::::自己的音容. ……
 * 只有当执着追求，热切渴望、热诚奉献、炽热挚爱、全神贯注和孜孜探索智慧之光，在探索者的内心被点燃的时候，
 * 那慈爱的和风才会轻轻吹拂他的灵魂，错误的黑暗势力才会被驱散，怀疑和不安的迷雾才会烟消云散，而真知和确信的灵光就会笼罩他的全身. ……这样，探索者就会被授于众多的恩宠，神圣洋溢的恩典以及不朽精神的新生命. 他就会发现自己有了一双新的眼睛，一双新的耳朵，新的心灵和新的头脑. ……用真主的慧眼来看待一切，他就会明察秋毫，把他引向绝对真知境界之门. 他会在每一件事物中发现……那永恒的显示者的明证.
 * 在人的灵魂的灵渠清除了各种尘世的依恋之时，他就会经久不断地领悟他所爱的真主的呼吸，穿过那无法计量的遥远，在其芳香的引导之下，到达并进入真知和确信的境域. 那正是每一时代与启示期揭示的真主的慧语……授予上天和世人的所有的指引、赐福、知识、领悟、信仰以及真知都被珍藏在这些境域之中. [16]


 * 《毅刚经》并没有明确提到巴哈欧拉自己尚未宣示的使命. 更确切地说，它只是围绕着殉难的巴孛的使命作系统、有力的阐述. 经文之所以对巴比社群以及一大批宗教思想和教义的学者以及从前的神学院学生产生强有力的影响，其重要原因在于经文的作者展示阐明了巴孛的宣示已经实现了各宗教的预言. 经文对巴比教徒的感召配得上巴孛对他们的信赖，值得为此而牺牲这么多英勇的生命. 巴哈欧拉向他们提出的要求是不但要用神圣的教义把他们的个人生活导向一致，而且还要为伊拉克首府巴格达各式各样的人群树立一个模范的社群.


 * 尽管物质生活条件十分困苦，流亡者却被这些经文所激励. 他们之中有一位名叫纳比尔的伙伴，他后来留下了有关巴孛和巴哈欧拉的详实史料. 他曾经对这些日子，心灵上活跃的情况，作过如下的描述：


 * 有多少个夜晚，十多个人只能靠一小把枣子充饥. 谁也不知道在他们房子里的那些鞋子、斗蓬或长袍是属于谁的. 不管是谁到集市上去，谁都可以说穿在他脚上的鞋子是他自己的. 每一个去参见巴哈欧拉的人也都可说他身上所穿的斗蓬和长袍是属于他的. ……啊，那是多么欢乐的日子，那是多么愉快和美妙的时光！[17]


 * 使波斯领事当局感到沮丧的是他们发现巴比“运动”开始正常发展. 而流亡者的社群已经成为在伊拉克省首府以及邻近城镇中倍受尊敬和有影响的社会力量. 由于有几个重要的宗教圣地都在这一地区，来自波斯的朝圣者们，自然也要受到这一影响，因而为恢复和加强巴比信仰的影响提供了十分有利的条件. 前来巴哈欧拉简朴居所里拜见::::的显贵之中，有来自皇室的王子. 其中一位王子对晋见巴哈欧拉时的感受是如此心醉，以致于他竟然想出一个说来有点天真的主意. 他在自己的花园中建造了一座一模一样的房子，想用这个办法来保持他在晋见巴哈欧拉时曾经体验过的那种纯洁和超然的灵性气氛. 另一位王子，更深深地为他会见时的感受所感动. 他向朋友们诉说他的感受道：“当我在巴哈欧拉面前的时候，堵塞在我心灵之中的所有尘世上的忧伤，全都烟消云散，我仿佛已经进入了天堂. ……”[18]
 * （四）
 * 蕾兹万花园中的宣示
 * 到了一八六三年，巴哈欧拉断定，开始向周围的人们宣示，真主在那黑暗的希雅查尔监狱中交托给::::的使命的时刻已经来临. 巴哈欧拉的这一决定，和当地各教士们及波斯政府代表，所从事新的残酷无情的反对活动同时发生. 由于害怕巴哈欧拉受到伊拉克来的波斯朝圣者的拥戴，会再一次在波斯点燃起公众的热忱，沙王政府对奥托曼当局施加压力，要求将巴哈欧拉从边界附近迁移到帝国的内陆. 土耳其政府最终同意，邀请巴哈欧拉到首都君士坦丁堡居住. 尽管文件的用词十分谦恭，但必须服从则是一清二楚的. [19]


 * 这个时候，有一小批流亡者虔诚地集合在巴哈欧拉周围，聚精会神地倾听::::对巴孛的教义的阐述. 这批人的数目越来越多，他们确信巴哈欧拉不仅是巴孛的拥护者，而且还代表着那位即将要宣示更伟大的圣道的先知. 这一信念在一八六三年四月下旬，当巴哈欧拉发配去君士坦丁堡的前一夜，
 * 的伙伴们被召集在一起，在一个后来命名为蕾兹万(“天堂”)的花园中，::::宣示了::::的使命. 在以后的四年中，虽然再也没有公开的宣示，但是聆听过巴哈欧拉宣示的人仍不断地和忠实的朋友们一起分享佳音：巴孛的允诺已经实现，那“允诺的日子”已经破晓.


 * 当时巴哈欧拉宣示的情况，依熟悉那时历史的巴哈伊教的权威指出，这一切是“掩蔽在隐晦之中，将来的历史学家也难以知悉. ”[20]:巴哈欧拉在
 * 后来的许多著作中，不止一次曾提及:::的使命，因而可从不同的文献中来认识这一宣示的本质.


 * 创造的一切目的是启示这一最为崇高最为神圣的日子，这就是众所周知的真主许诺的日子，在::::的经文和圣典中……这也就是一切先知和::::所选定的人，圣者所一直希望见证的日子. [21]
 * 我说这是人类得见那被应许者的圣颜、倾听祂:的声音的日子. 上苍的呼唤已经响起，祂的容貌的光辉已照射着人们. 每个人都必须将心中的书简上的空话抹掉，以开放公正的眼注视祂的天启的表征、祂的使命的明证以及祂的荣耀的象征. [22]


 * 正如巴哈欧拉在对巴孛的使命阐述时所反复强调的那样，真主启示::::旨意的基本目的是为了改善人类的品质，是为了发展那些潜藏在人的本性中隐而不见的道德和精神品质：


 * 人们啊！以诚实的言语美化你们的唇舌；以正直的德行修饰你们的灵魂. 人们啊！当心，莫对他人背信弃义. 在上苍创造的人中，你们应该做祂信得过的人，在祂的子民中，应该做祂的宽厚慷慨的标志. [23]
 * 使你们的心地光明圣洁，莫让仇恨与敌意的荆棘亵渎了它. 你们共同居住在一个世界上，在同一个意旨的作用下被创造. 抱着友善仁爱的态度与所有人交谊舞者蒙福了. [24]


 * 在以往的时代中，那种以强行劝诱他人改变信仰为特征而推进宗教事业的种种努力，是与真主允诺的日子不相称的. 每一个已经认知天启的人都有义务和追求信仰的人分享自己的认知，但是要由听众自己来作出他们的取决：


 * 你们必须互相表现忍让、关心及仁爱. 你们之中，如果有谁不了解某一真理，或者正在努力了解某一真理，跟他谈论时，必须对他极其友好与亲善…[25]
 * 今日，人类的全部责任是获取上苍所倾注给他们的那份恩泽. 因此，任何人都不许计较自己容受恩泽的多少. [26]
 * 针对波斯发生的血腥事件，巴哈欧拉不仅对::::的追随者说“被人杀死要比自己杀人好，”:::也激励他们成为服从其国家政府的模范：“每个国家的居民，都必须对该国政府表示忠诚、正直和诚实. ”[27]


 * 巴哈欧拉离开巴格达的种种情景，为这些教义的潜能提供了强有力的证明. 仅仅在几年之内，这群外来流亡者的到来，曾经引起邻人的猜疑和反感，现在他们已经成为最受尊敬和最有影响力的一群. 通过他们蒸蒸日上的商业活动，他们的自力更生；作为一个社群，他们因慷慨和正直的品行而倍受赞扬. 波斯领事官员以及各教士们千方百计散布和挑拨的宗教狂热的言论和暴力行为，亦不再对公众的心理产生影响. 一八六三年五月三日，当巴哈欧拉在家人和选定陪同::::到君士坦丁堡去的仆役的陪伴下，骑马离开巴格达时，巴哈欧拉已经成为一位众所周知、被人拥戴的人物. 因此，在::::动身之前的那些日子里，不断有名流要人，其中包括省长本人，都来到::::临时居住的蕾兹万花园，向::::表示敬意，其中有不少人还来自很远的地方. 目击巴哈欧拉离开巴格达的人，对于大众向巴哈欧拉表达的拥戴、欢呼的情景，热泪纵横的人群以及奥托曼政府和政府官员对尊贵的客人的关心，都有感人肺腑的描述. [28]

（五）
 * 真主永不改变的信仰
 * 在一八六三年宣示了::::的使命之后，巴哈欧拉开始对《毅刚经》中提到的课题，真主的旨意和演进过程之间的关系进行详尽的阐述. 潜藏在人性之内的精神和道德的力量就是通过这一演进才得以发挥的. 这一训示在::::以后三十年的著作中占有主要的地位. ::::宣称，真主的本质永远是不可知的. 不论人用什么言词来描述这神圣本质，这些言词只能符合人类本身存在的世界，只能是人们在描述人类的经验中所作的努力的成果：


 * 祢的荣耀无限高超,凡人无从断言、无从归因、无从赞美！祢命定祢的仆役们对祢的威严与荣耀的极度赞美，只是祢对他们的恩宠的表徵，这样他们才能上升到赐与他们的最深的存在的境界，即了解他们的自我的境界. [29]
 * 对于每一个有洞察力和明亮的心灵，真主这一绝对存在的本质远远超越人的属性，例如肉身的存在，升降和出入是显而易见的. ::::的荣耀，人的言词无可表达赞颂，::::那深不可测的奥秘，人的心智决无可能透澈理解. 真主亘古永恒的本质将永远蒙蔽着::::的实质，将永远的隐闭，使世人永远无法了解. ……[30]


 * 当人类归向于造物主时，他会体验到那些和真主不断更新的天启有关的美质和属性：


 * 亘古之神的知识之门纵然对世人紧闭着，这无限恩典之源，……已使那神圣灿烂的珍宝从灵界显出，以高贵人身圣殿，……向世人显现，把永不改变的真主的奥秘向尘世传送，诉说::::那恒古不朽本质的精妙. ……[31]
 * 这些神圣的明镜，……是::::在宇宙万物中心的实质和终极目的，是::::在尘世的诠释者. ::::们的知识和才能来自::::，::::们的威权来自::::. ::::们美好地容貌只是::::形象的反映，::::们的天启只是::::那不朽的荣耀的表征. ……[32]


 * 真主的天启彼此之间在本质上并无任何分别，它们之间的差别只是由于它们显示的时代不同.


 * 这些真主的属性从未有特别赐予某些先知而不赋予其::::先知的. 反之，所有真主的先知，::::钟爱的，神圣和拣选出来的使者，都是::::圣名的拥有者及其属性的化身. ::::们的差别仅在于::::们启示的强度和::::
 * 们的光芒在比较上的效力. ……[33]


 * 宗教研究者要当心，不要被神学教条或是先入为主之观点引入歧途，而一定要在那些作为真主灵光的灵渠的先知者之间找出区别：


 * 信仰上苍的独一性的人们啊！你们须小心留意，谨防被误导而对祂的圣道的圣使们妄加区分，或者区别对待伴随并宣告祂们的启示的表征. 这其实是上苍的独一性的真正含义，惟愿你们明了并信仰这真理. 而且，愿你们确信，每一位显圣者的行动与著述，不，还有与祂们有关的一切和祂们将来显示的一切，都是上苍所命定的，都是上苍的意旨与目的的反映. ...[34]


 * 巴哈欧拉将神圣天启的降临比成春回大地. 真主的信使不仅仅只是一位导师，他们的言词的精髓以及他们行为的实例，都有培植人类的动力，促进根本变化的能力. 他们的影响会开辟给人类一个开明和成功的新领域：


 * 由于唯一真神和祂的创造物之间没有直接交流作为联系的纽带，永恒者与短暂的事物、绝对者与偶然的事物之间不存在任何相似，所以祂命定一个纯洁无瑕的人灵，在每一个时代，每一个启示期，在地上和天上的王国显现. ...祂们以可靠指引的灵光为向导，赋有至高的权威，受委托使用祂们的言词的激励、绝对可靠的恩典的倾泻以及祂们的启示的圣洁的和风，来净化每一棵渴望的心，每一个愿接纳的灵，使之不受尘世的烦恼和限制因素的污染. 此时，唯有此时，潜在于人的实在里的上苍的信赖，才如冉冉升起的神圣启示的皓阳般光芒四射地由隐藏的帷幕后出现，将上苍的已被启示的荣耀的旗帜，插在人心的高峰之上. [35]


 * 要是没有来自真主灵界的启示的参与，人类的本性只能永远成为本能、无意识的设想以及由他们的教养所决定的行为方式的俘虏：


 * 祂创造了整个世界及生活于活动于世界上的生物后，借助于祂不受拘限的至高无上的意志的直接运作，决定赋予人类殊荣与独特的能力来了解祂、爱祂――这能力必须被看作是整个受造界的创造的推动力和首要的目标. ……在每一种受造物中，祂都以自己的圣名之一的灵光照耀其最内在的实体，使之成为祂的属性之一的荣耀的承受者. 然而，祂已经使人类的最内在实体成为祂的一切圣名和属性的光辉集中照射的焦点，成为反映祂的自我的明镜. 人类已由万物中被特选出来，承受如此伟大的恩典，如此永恒的恩赐.
 * 然而，这些神圣恩典之阳和超凡引导之源所赐予人的内在实体的能力，...如光芒潜伏于灯里一般潜藏于人里. 这些能力的光辉，可能象阳光在污染的镜面上反射不出光辉一般，被人类世俗的欲望所遮掩. 蜡烛和灯都不可能自行燃烧，污染了的镜面也不可能自行净化. 显然，若无火星的燃点，灯是永远不能燃亮的. 除非污染从镜面上被抹掉，它永远不能充分地反射太阳的光辉，代表太阳的形象. [36]


 * 巴哈欧拉说道，时机已经来临，人类即有能力又有机会明白人类的灵性发展的全貌，人类灵性发展实在是一个单一的、连贯的过程：“今天这个时代是无与伦比的，它好比洞察已往世代之眼，又好比照亮黑暗岁月之光. ”[37]::以这个观点看来，不同宗教传统的信徒必须努力去理解他所谓“这是上苍不变的信仰”[38]，::并且去识别此不变之信仰主要的精神动力，与那些为了适应不断演进之人类社会的需要，而启示之因时而异的律法和概念：


 * 先知们必须被当作是人类的神医，祂们的任务是增进世界及世界各族人民的福利，以一致的精神治愈人类分裂的顽症. ...倘若今日的神医所开的治疗方法与过去的神医所开的不同，是毫不奇怪的. 每一阶段的病情需要不同的方法治疗，因此，两个神医的药方怎么可能完全相同呢？同样，每当上苍的先知们都以神圣知识之阳的灿烂的光芒照射世人的时候，祂们总是召唤世界各族人民通过切合其时代的紧迫要求的方法，拥抱上苍的光辉. ...
 * [39]


 * 须不仅把心灵，还要把精神都奉献给这个探索过程. 巴哈欧拉声明，理解力是真主对灵魂最大的赋予，是“权能之主显示的象征，……”. [40]:只有使自己摆脱宗教或是物质主义所承袭下来的教条，人才能够独自探讨关于真主的训示和世人的经验两者之间的关系.


 * 在这样的探索中，偏见则是最大的障碍：“...提醒唯一真神所眷爱的人，莫以过分挑剔的眼光来看待人们的言论和著作. 他们应该以宽大开放的精神、仁爱的同情心来对待这些言论和著作. ...
 * ”[41]
 * （六）
 * 真主的显圣者
 * 不管是谁，也不管他信仰的是世界上的哪一种宗教体系，他们都确信只有通过神圣的天启，灵魂才会和天国相通，而仅有这种相通，生命才会赋有真正的意义. 巴哈欧拉的著作中有一些非常重要的篇章，曾详细地阐述了“真主的显圣者”的角色. 在这些篇章中经常提到的比喻是自然界的太阳. 尽管太阳分享了太阳系中其它天体的某些特点，它和它们的区别仍然在于它是太阳系中光的来源，行星和月亮只不过是反映来自太阳的光辉. 太阳发的光，才是它自身不可分割的特质. 整个太阳系以太阳为核心而运转，同时每一个星球不仅会受到它本身的影响，也会受到它和太阳系的光源之间的影响. [42]


 * 根据同样的道理，巴哈欧拉断言，具有常人本质的真主的显圣者，::::个人的特质是和他人不同的. 这样::::才适于作为真主天启的媒介. 关于这个双重身份的引证，表面上看似矛盾，例如耶稣基督的身份，[43]::曾在人类历史上造成意见分歧和宗教纷乱的根源. 巴哈欧拉对此说道：


 * 天上与地上的一切都有上苍的属性与圣名直接启示其中...人更至高至上地反映这一真理，在一切受造物中，...被特选出来接受这特殊的荣誉. ...人是最崇高最完美的受造物，在这启示的强度方面，人超越了万物，...真理之阳的显示者是人类中最成功、最特出、最优越地显示上苍的荣誉者. 不但如此，除了这些显示者以外，所有人都靠祂们的意志的运作，在祂们倾注的恩泽中存在. [44]


 * 综观历史，信徒们都确信他们本身的宗教的创始人，具有特殊的地位. 这信念激起对真主显圣者的本质作热切的沉思. 既然这种深思对每一个宗教来说都受到不完整的引喻和寓言的严格限制，因而在历史上将这些见解具体化及定型，成为宗教的教条的做法，与其说是一种统一的力量，倒不如说它反而成为分裂的根源. 实际上，不管在神学追求上奉献了多么巨大的力量，或许也正因为如此，今天，各宗教的信徒，他们各自对其宗教的创始人之间的地位，都存有明显分歧的见解. 由同一种宗教教条自身的种种差别而引起的争论，和个别宗教之间的分歧一样严重.


 * 因此，要领悟巴哈欧拉对宗教一体性的训示最重要的是要明白关于相继降临的真主的信使的地位，以及::::们在人类精神史上所起的作用：


 * 这些显圣者都有两重地位. 其一是纯粹的抽象与本质的一致. 就此而言，倘若你们只以一个名号来称呼祂们，认为祂们属性相同，你们没有违反事实. ...


 * 第二个地位便是祂们的差别性. 这一地位与受造物的世界有关，因而也与受造物的局限性有关. 在这一方面，每一位显圣者都具有不同的个性，明确规定的使命，预定的启示，特定的局限性. 每一位显圣者都有不同的名号；都有特别的属性；都完成既定的使命；...
 * 由祂们的第二个地位...祂们表现出绝对服从；清贫和绝对的自我谦避. 正如祂所说的：“我是上苍的仆役，我和你同样是平凡的人. ”……
 * 倘若任何一位统摄万有的圣徒宣称：“我是上苍. ”祂确然道出了真情，这是毫无疑问的，因为...通过这些显圣者的启示、属性及名号，上苍的启示、属性及名号都得以显现于世. ...任何显示者倘若说：“我是上苍的信使. ”祂的话也道出了实情. ...由此看来，祂们都只是理想之王，即永恒不变的本质的信使. ...倘若祂们说：“我们是上苍的仆役. ”在也是不可争辩的明白的道理，因为祂们都是为了竭诚服务于上苍而显现于世的. 这种服务精神常人是不可能达到的. ...[45]
 * 因此，无论祂们发表什么言论，无论其言论涉及的是神圣世界、主的地位、先知的地位、信使的地位、圣护的地位、使徒的地位，还是服从，这些言论都是真理，都决不容置疑. ...因此，...言论必须专心加以研讨，这样，未被看见者的圣使和圣洁的启源表面上有差别的言论，才不至于烦扰你们的灵魂，困惑你们的心智.
 * [46]

（七）
 * “不断演进的文明......”
 * 在这些章节中，常能引起争论的是巴哈欧拉对真主显圣的作用的解释. ::::说，神圣的天启是文明的原动力，当神圣天启降临的时候，对那些承受者的精神和灵魂会有革新的效果. 这股革新力量会在围绕着他们自身的感受而慢慢建成的新社会中发挥作用，出现一个人们归向的新中心，它能赢得不同文化背景的民众的信奉；音乐和美术会采用新的符号和标志来传递更丰富和完美的灵感；对正确和错误的概念会有新定义来编制新的民法法典. 新社会组织机构制度会应时而生，好让道德责任心的推动力能藉以发挥，这种道德心的推动力是以往为人所忽略或前所未知的. 正如新约圣经中所说，“祂已在世界上，世界原是藉著祂而造成的. ”[47]::当新的文化演进成为一种文明的时候，它会吸收以往文明的成就和了解到过去的文明而产生多种的变化. 历史上那些不能被新文明所合并的特性会逐渐萎缩，或者仅由那些社会上少数民族所保留. 真主的言词不但在个人觉醒，而且在人类的内部关系上开创了新的可能性.


 * 由上苍的金口所吐露的每一句话都赋有伟大的力量，足以向每一个人体注入新生命，...你们在这个世界上所看见的一切神奇事物，都是通过祂最崇高的意旨、神奇不变的目标所发挥的作用而得以出现的. ...这个光辉灿烂的词一经说出，它那赋予生气的力量便在所有受造物中激荡，孕育出这些技艺借以产生和完善的方法与工具. ...在将来的日子，你们必将看到前所未闻的事物. ...每一个由上苍的金口所吐露的字母确然是一个字母之母；每一个由神圣力量的源泉流露的语词，都是一个语词之母；...[48]


 * 巴孛断言，一次又一次的神圣天启是“一个既没有开始也不会有终结的过程. ”[49]:::虽然每一位显圣者的使命会受到时代的局限，而每一位显圣者所起的作用，都是渐次不断地展现真主权能和意旨的整体的一个组成部分：
 * 以你们的内在之眼来审查将圣使亚当和圣使巴孛连接在一起的一连串启示吧. 我在上苍面前见证，每一位显圣者都是通过上苍的神圣意旨和目的之运作而被派遣下来的；每一位显圣者都携带着特殊的信息，都被委托以一部神启示的经典，...与每一位圣使相应启示的分量都是明确地被命定了的. ...[50]


 * 当一个不断演进的文明最终耗尽了它的精神源泉的时候，崩溃瓦解亦随即开始，就象整个尘世现在这个样子. 再来看看大自然的赐予，巴哈欧拉把文明发展中的这种间歇比做严冬的降临. 道德力量的削弱，必定伴随着社会凝聚力的减退. 那些在较早时期，也许可以战胜或使之转变成为探索和实践机会的挑战，今日却变成不可逾越的鸿沟. 宗教正在丧失它自身的活力和影响力，而实践也变得日益支离破碎，这就进一步加深了社会的分裂. 而对于生命的意义和价值缺乏明确的认知，会产生日益加重的困惑和慌乱. 关于我们这一时代这种情况，巴哈欧拉说道：
 * 我们充分地了解，全人类正被无数重大的烦扰包围着，我们眼见他躺在病床上憔悴委顿，痛苦绝望. 那些为自负自大所毒化的人，置身于人类与永无谬误的神医之间. 看他们如何使人类，包括他们自己，陷入自己设计的罗网中. 他们不知病因，也不懂如何处方；他们把直的看成弯的，把朋友看作敌人. [51]


 * 当每一个神圣的推动力完成了自己的使命之后，这样的过程就会再次重演. 一个新的真主之显圣者会带着更为完美的神圣启示降临人世，使人类的文明觉醒走上更高的境界：


 * 试想想上苍的显圣者向人类显现自身的时刻. 在这时刻到来之前，在那个没有任何人了解祂的世界上，尚未为人所知晓、也未吐露上苍圣言的亘古之神是全知者. 祂的确是没有创造物的造物者，因为在祂显现的前一刻，所有的受造物都将受促使将它的灵魂托附于上苍. 这日子的确已如此记载于圣典中：“今日天国属谁呢？”没有任何人能回答这个问题. [52]


 * 直到一部分的人开始对新的启示作出反应并且在新的精神以及社会的范例开始具体定型之前，人们在精神上以及道德上一直依靠原先的神圣赐予. 社会的例常事务并不一定会被执行，法律可能被遵守，也可能受到藐视，社会和政治的实验可能激发也可能熄灭. 但是一个社会赖以长久持续下去所不可缺少的信仰之源，……亦已经衰竭. 在“时代的终结”，在“世界末日”思想之灵又开始再次转向创造之源. 不管过程可能多么笨拙或紊乱，也不管所作的某些选择是多么粗浅或不恰当，这种探索是由于意识到人类有条理的生活，出现了一个巨大的裂口时所作的本能的反应. [53]::新的天启的影响，巴哈欧拉说它是无所不及的，它不仅仅限于作为神圣天启焦点的真主的显圣的生活和教义. 尽管人们还不太明白，这些影响已越来越多地渗入人类的各种事务，并把时尚的设想以及在社会上各方面的种种矛盾揭露出来，加强了求知的探索.


 * 巴哈欧拉宣示说，这种连续不断的显圣过程是生存界与真主之间的一个不可分离的特征. 它还会随着人类的存在而绵延不断，::::以后还会继续遣送
 * 的信使到来，直到那“永无止境的永远”……[54]
 * （八）
 * 许诺的日子
 * 巴哈欧拉所说的人类意识演进的目标又是什么呢？从永生方面来看，演进的目的是要使真主在
 * 创造的明镜中空前清晰地看到::::完美的反映，关于这一点，巴哈欧拉说道：


 * ……每一个人可以于他的内心，自主地对他主的显圣者的地位证实，诚然，除了::::之外，别无真主. 每个人因而能由此通往所有本质实现之巅峰，直至每一件他所冥想的事物，可见到真主于其中. [55]


 * 以文明的历史背景来说，连贯而来的显圣者的意旨，在为人类作好了思想上的准备，以期达到人类的统一，能承担人类未来共同的责任. 巴哈欧拉说道：“::::是你们满怀慈悲的主”，“::::怀抱着热切的希望，但愿见到全人类有如一个灵魂，一个身体. ”[56]::人类须接受这种一体性的观念，否则不能对付即将到来的挑战，更不要说克服以后的那些潜伏在更前方的困难. 巴哈欧拉断言道：“除非人类的团结能稳固地建立起来，全人类的幸福、和平与安全是不可能达到的. ”[57]::只有一个统一的全球社会，才有可能使其子民在内心深处建立起自信感. 正如巴哈欧拉在其一篇向真主祈祷的祷文中所做的提示：“祢命定祢的仆役们对祢的威严与荣耀的极度赞美，只是祢对他们的恩宠的表徵，这样他们才能上升到赐与他们的最深的存在的境界，即了解他们的自我的境界. ”[58]::表面上看来似乎是矛盾的，实际上只有全人类达到统一之后，人类文化的多样性和个别性才能够得到充分的发挥. 这正是历史上所有真主的显圣者使命的目标，这是“合成一群，归一个牧人”的日子. [59]::巴哈欧拉说，人类现在已经开始走向这文明的新境界.


 * 在巴哈欧拉和巴孛的著作中，人们发现了一个最有启发性的论述，就是把人类的演进比喻为一个人的生长过程. 人类集体发展的过程，就像一个人一样，必须经历婴儿、孩童和青春期而进入到成熟期. 现在我们正处于人类成熟时期的开端，我们对这个成熟期所赋有的新能力和机运尚未能完全的领悟. [60]:::::::


 * 以上面所述为背景，就不难理解，在巴哈欧拉的训示中，为何团结的原则在其教义中占了极重要的地位. 人类的一体性是这个新时代开始的主题，是衡量一切改善人类计划的一个准则. 巴哈欧拉断言，世上只有一个种族，那些认为某一个特定的种族，要比其他种族，在某些方面优越的观点，是站不住脚的. 同样的，既然每一位真主的显圣者都是作为同一个神圣意旨的使者，::::们的天启也都是整个人类集体的遗产. 地球上的每一个人都是这一完整的精神传统的合法继承人. 任何偏见不但对社会的利益有害，而且也违背了真主对我们这一时代的意旨：


 * 世界上纷争的各族人民啊！你们须朝向团结一致的太阳，让它的光辉照耀你们. 你们须聚集在一起，为了上苍而决心根除引起纷争的因素. ...毫无疑问，世界各国人民，不论是何种族或信仰何宗教，都由同一神圣之源获取灵感，都是同一上苍的子民. 信仰各宗教的人民所服膺的教规有差别，应归因于这些教规于其中被启示的时代不同，所以需要也不同. 这些教规，除了极少部分是人类的任性妄为的结果以外，都是由上苍命定的，都反映祂的目标与意旨. 起来借助于着信仰的力量将你们徒然的空想产生的神祗撕得粉碎吧，因为它们是你们中间分裂的播种者. ...[61]


 * 团结的主题在巴哈欧拉的著作中到处可见，“团结的圣殿已经屹立，不要以陌生和冷漠的态度互相对待”，[62]“与所有宗教的信奉者友善交往”，[63]:“你们是同树之果，同枝之叶”. [64]


 * 在社会组织本身的演进之中，人类已步入了成年期. 社会组织以家庭单位作为出发点，在人类的不同发展阶段建立了氏族、部落、城邦以及现代国家的社会组织. 在社会环境不断开拓和复杂化的过程中，人类的潜能不但得到了激发而且也获得了发展的机会. 这种发展又反过来引致社会组织不断发生新的改变. 所以，人类成年期的新纪元必将导致社会体制的彻底改变，造就一个能够包容世上所有的种族，有利于由数千年文化精粹所滋养的各式各样人才的人类新社会：


 * 这是上苍非凡的恩惠倾注给世人的日子；这是上苍至大的恩宠渗透一切受造之物的日子. 世界各族人民都有义不容辞的责任调和他们之间的分岐，必须精诚团结，绝对和平地生活在祂的关心和慈爱之树的荫庇下. ...不久的将来，目前的世界体制将被席卷起来，一种新的体制将取而代之，伸展开来. 诚然，你们的主所言说的是真理，所有未被看见的事物，祂都了解. [65]


 * 巴哈欧拉断言，改革社会和达到世界团结的主要途径是在人类事务中建立公义，这一点在::::的训示中占有中心地位：


 * 公义是人类的明灯. 这是压迫和专制的暴风无法扑灭的灵光. 公义的目的是在人类中显现团结，神圣智慧的海洋澎湃着这一高昂的言词，可是尘世的书籍却不能包含它内在的涵义. ……[66]


 * 在::::晚期的著作中，巴哈欧拉详细地阐述了在人类成熟期，公义原则的含义. ::::断言“女人和男人，在真主眼中看来一直是，并且永远是平等的，”[67]:::而文明的进步，也要求社会在组织它的事务时，应充分表达出这一事实. 地球上的资源是全人类的财富，而不是仅仅属于某一部分人民的. 对共同经济福利的不同贡献，理应得到各自相应的承认和报答. 不管他们声称信奉的是哪一种社会的经济哲学，困扰着世界上大多数国家的巨富和赤贫的对立必须消除.
 * （九）
 * 对君王的宣示
 * 前面引述的圣典，绝大部份都是巴哈欧拉在迫害不断加强的境况下启示的. 在流亡者抵达君士坦丁堡之后不久，事实证明巴哈欧拉从巴格达到此路上所受到的敬意只不过是一个简短的插曲. 奥托曼政府把“巴比”领导人及其一行人安置在首都，而不是边远的外省，这进一步在波斯政府的代表中引起了惊慌. [68]:由于害怕重新出现在巴格达发生的事态，那就是会引起土耳其政府中有影响力的人对
 * 的同情，甚至效忠. 波斯大使便不断向土耳其政府施加压力，要将这批流亡者遣送到奥托曼帝国更遥远的边区. 波斯大使的理由是，如果在一国的首都听任一个宗教信念自由传播，就可能不仅在宗教上，也会在政治上，产生冲击.


 * 起初，奥托曼政府强烈反对，而首相阿里帕夏向西方的外交人士表达了这样的信念，他认为巴哈欧拉是“一个品行端正伟大的杰出人物，是一位温良谦和高贵尊严的人. ”用这位首相的话来说，巴哈欧拉的训示“是值得尊重的”. 因为这些训示可以消除使帝国趋向分裂的犹太人、基督徒和其他宗教臣民之间的敌意. [69]


 * 然而，不满和怀疑不断地发展. 在奥托曼帝国的首都，政治和经济的权力掌握在宫廷官员们的手中，除了少数外，他们大都是一些无能之辈. 贪污受赂是整个政府机构得以操作的润滑油，首都成了吸引追逐名利之徒的磁石，这些人从帝国的各地以及国外麋集到君士坦丁堡. 任何一个来自别的国家和部族的显赫人物，一到达君士坦丁堡，都可以料想到他会马上加入这一求官讨封的行列，出现在帕夏和帝国宫廷部长们的会客室中. 在所有这些追名逐利之徒中，再也没有比来自波斯的流亡政客更声名狼藉的了. 他们的老奸巨滑和心狠手辣是恶名远播的.


 * 使朋友们感到苦恼的是，尽管他们力劝巴哈欧拉，利用当时普遍存在对波斯政府的敌意，以及由
 * 自身所遭受的磨难来激起同情；巴哈欧拉作出了明确的回答，::::不需要这样. 有一些政府部长到
 * 的住处进行社交访问，:::::也不利用这种机会.
 * 说，::::在君士坦丁堡是作为苏丹的客人，是由于苏丹的邀请. ::::所关心与兴趣的则全在于精神和道德方面的事务.


 * 几年之后，波斯大使密尔萨·胡赛因·汗，说到他在旅居奥托曼帝国首都任职期间的经历时，曾指责他的同胞，因贪婪和背信弃义而损害了波斯的名誉时，却公正地赞扬了巴哈欧拉的行为品德，及其在该短暂的时期内，为波斯人树立了典范. [70]:尽管如此，在当时这位大使与其他的同僚却利用了这种情况，污赖流亡者秘密的进行破坏公众安全及国家宗教的阴谋. 在这些压力的影响下，奥托曼政府最后决定把巴哈欧拉及其家人，遣送到边远的省城亚得里诺堡. 这次遣送在严寒的冬天进行，来得非常急促、突然. 亚得里诺堡并没有准备好合适的住房，衣衫不够，给养不足，流亡者蒙受了极大的苦难达一年之久. 很显然的尽管他们没有罪名，也不给予申辩的机会，他们被当作重犯来处置.


 * 从宗教史的观点看来，巴哈欧拉连续流放到君士坦丁堡和亚得里诺堡具有惊人象征意义. 真主的显圣者，一个很快要在全世界传播开来的独立宗教体系的创始人，第一次穿越分割欧亚大陆的狭窄水路，踏上了“西方”的土地. 所有其他起源于亚洲的伟大宗教，它们的创始人的传教行踪，都一直没有离开过亚洲大陆. 巴哈欧拉引证以往的宗教启示，特别是亚伯拉罕、基督以及穆罕默德的使命，在::::们向西方传播的过程中，对文明的发展产生了巨大影响. 巴哈欧拉也预见到，在新的时代也会发生同样的情况，但其规模将更为广阔：“::::那启示的灵光已在东方点燃，在西方的领域亦已显露端倪. 在心中深思这一点吧，人们啊！……”[71]


 * 也许这样就不会对巴哈欧拉选择这一时机来公开::::的使命而感到惊讶. 这一宣示终于获得了整个中东巴孛的信徒的效忠和支持. ::::的宣示是一系列宗教史上最为令人注目的声明. 在这些声明中，真主的显圣者向“世上的君王和统治者们”宣称，那许诺的日子即将来临，指出目前尚不能理解的变化正在聚集全世界的力量. 巴哈欧拉要求他们成为真主和臣民的受托人，开创并致力于人类统一的进程. 由于君主们受到他们臣民的尊敬和崇拜，也由于他们大多数掌握着统治的权力. 巴哈欧拉说，他们有能力来帮助建造成::::所谓的“至大和平”，一个以团结和充满神圣正义为特征的新世界体制.


 * 现代的读者要想象生活在一百多年前的这些君王的道德、精神世界是十分困难的. 根据他们的个人传记以及私人通讯，很明显的除了少数的几位之外，他们个人都是虔诚的、在各自国家的精神生活中占有领导地位，而且一般都是国家宗教的领袖，并且确信圣经或古兰经中没有偏差的真理. 他们之中的大多数所行使的权力，都直接来自这些圣典神圣权威的篇章中所明确表达的权威.


 * “末日”以及“真主的天国”的预言，对他们并不是神话和比喻，所有的道德准则都确实无疑地以此为依据，他们将被真主召唤到跟前，向真主禀报他们的作为.


 * 巴哈欧拉给他们的信函是这样写的：


 * 尘世的君王们啊！祂，掌握统治权的万有之主，已经来临. 天国是上苍的，上苍是万能护佑者、自在者. ...这是你们拥有的任何东西都不能与之相比的启示，惟愿你们能知道.
 * ...要注意，切莫让骄傲阻止你们认识启示之源，切莫让今世的东西像帷幕一样把你们和和祂，天之创造者，隔离开来. ...
 * [72]
 * 须知，穷苦者是你们之中上苍所依赖的人. 小心谨慎，切莫出卖了祂对你的依赖，切莫不公平地对待他们，切莫行背信弃义之道. 当公正的天秤被架起之时，也就是每一个人将得到他应得的东西的日子，是所有人，无论贫富，的所作所为都要放在它上面加以衡量的日子，...
 * 探究我们的圣道，查询我们遭遇的灾难，公正地在我们与我们的敌对者之间作出判决，愿你们做公正地对待邻舍的人. 倘若你们阻止不了压迫者之手，倘若你们不能保证受压迫者的权利，你们还有什么权利向人夸耀呢？...[73]


 * 倘若你们不听取我们在这书简上...所启示的明确劝戒，神的惩罚必将由各方攻向你们，祂将公正地向你们宣布祂的判决. 届时，你们将毫无力量抗拒祂，将承认自己无能为力. ...[74]


 * “至大和平”的远见卓识，并没有在十九世纪的统治者中得到反响. 民族主义的势力扩张，版图的扩充，不仅充斥了君王的头脑，也充斥了政界、学术界、文学艺术界和舆论界，大多宗教机构也都成了西方常胜主义狂热的宣传者. 一切有关社会改革的倡议，都被看作是毫无意义的，很快被掩没在由盛行的物质主义教条所涌起的各式各样的思潮之中. 在东方，也有许多教士陶醉于自我的主张中，认为在所有人类中，他们最能掌握对真主和真理的理解，因人类无法认知其本身灵性的高超，而这个世界逐渐沉沦至无知且毫无生气的了.
 * （十）
 * 到达圣地
 * 根据早些时候发生在巴格达的事态，叫人看来奇怪的是奥托曼当局并没有预料到，巴哈欧拉在另一个边远的省城居留，会发生什么样的结果. 在
 * 抵达亚得里诺堡的一年之内，这位囚犯首先引起在这一地区的知识界以及政界的知名人物的注意，随后就获得了热烈的赞扬. 尤其使波斯领事代表感到沮丧的是，在这些最虔诚的赞扬者之中，居然还有省长库拉希德帕夏以及各教派的高级领导人. 在他的主人以及公众眼里，这位流亡者简直是道德的哲人和圣徒，::::::::的训示的正确性不仅在:::::::自己生活的范例中有所反映，而且还影响并改变了来自波斯的朝圣者——为了要拜见巴哈欧拉，他们大批地涌向位于奥托曼帝国的这个边远的城市. [75]


 * 这些未曾料及的发展，使波斯大使和他的同僚们确信，正在波斯传播的巴哈伊运动会在波斯的邻国及对奥托曼帝国形成一股巨大的影响力，只不过是时间上的问题. 在这历史时期，摇摇欲坠的奥托曼帝国忙于抵抗俄国沙皇不断的侵略，平息人民不断的起义，及应付假作同情的英国和奥地利政府，持续地尝试要把土耳其的土地分解而归并到自己帝国的版图中去. 土耳其欧洲各省不稳定的政治形势，为波斯大使要求将巴哈欧拉遣送到更遥远的殖民地去，提供了及时的新藉口. 到了那里，巴哈欧拉就不再和土耳其及西方有影响的社会阶层人士有接触.


 * 当土耳其的外交部长福阿德帕夏访问亚得里诺堡归来，他那有关于巴哈欧拉在整个地区所享有的声誉的报告令人惊讶，显然证实了波斯大使馆的提示. 在这样的情况之下，土耳其政府突然作出决定把它的客人更严格的监禁起来. 一天清晨，在没有事先通知的情况下，士兵包围了巴哈欧拉的住所，这群流亡者接到命令，准备动身前往一个未知的目的地.


 * 这最后一次流放所选定的地点是一个叫做阿卡的严酷城堡，它位于圣地的海滨. 这是一个全国皆知的气候恶劣、多种疾病流行的地方. 阿卡是奥托曼政府对危险罪犯监禁的地方，关押在那里的人都别想指望在那儿能活多久. 巴哈欧拉、::::的家人以及::::的随行人员，在一八六八年八月抵达阿卡. 这些随行人员跟::::一起流放，在城堡中经过了两年的虐待和磨难，后来又被监禁在附近一间当地一位商人所拥有的房屋中. 在一个很长的时间内，这些流亡者受到当地民众的猜疑和回避，他们被公开说成是反对“波斯的真主”的人，他们被描绘成公共秩序的敌人，亵渎神灵以及邪恶思想的制造者. 这一小批流亡者之中，好几个因食物匮乏和境况艰难而折磨至死. [76]


 * 回顾历史，看来事情的结果和预想是多么尖锐的不同. 选择圣地作为巴哈欧拉的强制监禁地，是出自宗教界和政界敌对势力压力的结果，他们的目的是要消灭巴哈欧拉的宗教的影响. 巴勒斯坦，作为真主世界和人类世界的交会点，是世界三大「一神教」共同崇敬的圣地，被认为是数千年来在人类的期望中一直拥有独特的地位. 在巴哈欧拉抵达阿卡之前数个星期，德国新教坦普尔运动的领导人，从欧洲起航到达卡梅尔山脚，建立了一个侨居地，来迎接他们确信即将降临的基督. 在他们构筑起来的几座小屋子的门梁上，面对着监禁巴哈欧拉的阿卡牢狱，至今人们还可以看到雕刻的铭文“主在附近”. [77]


 * 在阿卡，巴哈欧拉继续向人们口述::::在亚得里诺堡开始的一系列致各国君王的书简. 在这些书简中，::::叙述了真主对他们的疏忽职守和行使暴政的警诫. 这些警诫日后戏剧性地一一应验，曾引起整个近东地区民众的热烈探讨. 例如，在这批流亡者抵达阿卡城两个月之后，奥托曼帝国的外交部长福阿德帕夏，他那歪曲事实的报告促成了巴哈欧拉这次的流放，他突然被免去职位，并因心脏病突发而死于法国. 在这事发生之际，巴哈欧拉在::::的一篇书简中曾提及此事. 还预言了福阿德的同僚，首相阿里帕夏的提前革职，苏丹王被推翻并丧生，土耳其失去了它在欧洲的领土，一系列接踵而至的灾难. [78]


 * 在致法国拿破仑三世的书简内，巴哈欧拉警诫他的伪善及滥用权力：“你的王国将会陷入紊乱，你的王位将从你的手中丧失，这只是你的所作所为，你的浮夸和妄自尊大的惩罚. 在我有生之年，你就无法维持你的统治. ……”[79]::这一论断不到一年，法国便在普法战争中惨败，拿破仑三世被推翻，十九世纪的法国政治史学者阿利斯泰尔·霍恩曾经这样写道：


 * 历史上也许再也没有比这更令人吃惊的实例了，它完全符合希腊人所谓的「命运的巨变」，从骄傲的顶点重重地摔跌下来. 在近代，确实再也没有一个如此壮大、物质成就如此丰富的国家，会在这么短的时间里蒙受如此大的羞辱. [80]


 * 在欧洲发生新兴的意大利，用武力侵入罗马教廷的辖地及并吞了罗马这一系列出人意料事件的前几个月，巴哈欧拉在致教皇庇护九世的函件中，曾向他呼吁“放弃你的王国,走出你的寓所,面向天国，……就象你的主一样. ……真的，那报应的日子即将来临，一切事物都要被区分. ::::把::::所选定的，储存在公义的容器中，把应该焚烧的，丢进火中. ”[81]


 * 普鲁士王威廉一世，虽然他的军队在普法之战中取得全胜，巴哈欧拉却在::::的《亚格达斯经》中提出警告，要他以拿破仑三世和其他那些曾在战场上取得胜利的统治者们的沦落为鉴，不可让自傲妨碍到承认这天启. 巴哈欧拉预知德国君王将不会接受这警告，在同一本书的另一段落中，::::披露了另一个不祥的预告：


 * 莱茵河之岸啊！我们眼见你满身血迹，因为那出鞘的报应的屠刀正在你的上空挥舞，而你们将会再一次受到同样的经历. 我们也同时听到柏林的恸哭，尽管她今日是何等的繁荣昌盛. [82]


 * 巴哈欧拉致维多利亚女王[83]::::以及致“美洲大陆上的管辖者和共和国的总统们”的函件，是两份极不相同的声明. 第一份函件，赞扬了在整个不列颠王国中废除奴隶制度所体现出来的开创性成就，信中还赞扬了代议制政府的原则. 第二封信函，以宣告真主许诺之日的来临为开始，而以权威的训令与呼告为结束. 这在::::::的任何其它函件中都是没有的：即“你们要用公义之手来结合那支离破碎的人们，用你们全智、全权之主圣训的荆条，来粉碎神气活现貌似强大的压迫者. ”[84]
 * （十一）
 * 宗教是灵光但也可成为昧暗
 * 巴哈欧拉对于历史上有组织的宗教，在人类和真主的宣示之间，所设置的障碍给以严厉的谴责. 由流传的迷信所产生，并为滥用的智力所粉饰的教条，已经不止一次地被强加在神圣启示的过程中. 这些神圣的启示本来的目的，永远是精神和道德的. 为稳定社会群体生活而制定的社会相互关系的法律，亦被当成构成神秘教条和惯例的基础，而成为本来要为其服务的群众的沉重负担. 甚至对于人类最主要的本能，才智的发挥，亦受到种种人为的障碍. 这样就使文明生活所依赖的信仰和科学之间的交流树起了屏障.


 * 这种可悲的后果使宗教在世界普遍地蒙受不良的声誉. 更糟的是，有组织的宗教成为全世界人民的冲突和仇恨的根源. “宗教的狂热和仇恨”，巴哈欧拉在一百多年前就曾告诫过，“是一场谁都无力扑灭，并会吞没全世界的烈火. 只有神圣权能的手，才能使人类从这种毁灭性的折磨中解脱出来. ”[85]
 * 巴哈欧拉说道，真主认为要对这一悲剧承担责任的是那些在整个历史上，利用真主的名义，擅自对人类发号施令的宗教领袖. 他们总是企图把真主的福音变成私有的盾牌，变成扩张权力，提高地位，增加财富的工具，成为文明演进中的一个最大的障碍. 为了追逐他们个人的目的，他们之中大多数的人，都毫不犹豫地在真主的信使降临时，亲自动手反抗::::们：


 * 在每一个时代，宗教的领袖们因为在他们控制的权势中，掌握着统治的权力，而阻挡他们的人民达到永生的彼岸. 他们之中有些是因为统治欲，另一些则是由于无知和短见，因而残害了他们的民众；由于他们凭藉宗教的制裁和权威，使每一位真主的先知皆饮过牺牲之杯. ……[86]


 * 在一篇致给所有宗教教士的信中，巴哈欧拉就他们在历史上一向疏于承担责任发出了告诫：


 * 你们乃如一个宗源. 如果它起了变化，那么出自于它的各条溪流也会随之发生变化. 敬畏真主吧，使你们能被列入虔诚信徒之群. 同样地，如果一个人的心灵已经败坏，他的肢体也一定会腐朽. 与此相似，如果一株树的根已经败坏，它的树干、旁枝，叶子和果实也都会败坏. [87]


 * 巴哈欧拉启示这类声明的时候，宗教的传统派系，在世界上乃拥有一股主要的力量. 然而，::::这声明却宣告这一权力实际上已终结了，而教士的特权地位亦不复在世界历史上有社会作用：“全体的教士们啊！从今以后，你们将再也不会看到你们还会有任何的权力. ……[88]”巴哈欧拉对一位特别仇视::::::::::的传教士说：“你只是山巅上的最后一线斜阳. 一旦至高、全能全有的真主作出判决，它就会消失. 你以及像你一样的人的荣耀就都会被掠夺. ……”[89]


 * 这些论断所讲的并不是反对宗教活动的组织，而只是针对滥用宗教活动者. 巴哈欧拉的著作是宽宏和慷慨的，它不仅对有组织的宗教活动，对于人类文明巨大贡献做出了高度的评价，而且也对各种信仰的教士和宗教团体，以自我牺牲及博爱的精神，为世界所带来的利益极为赞赏：


 * 那些真正赋有知识和美德的教士，的确有如世界躯体的头颅，万邦的慧眼. ……[90]


 * 当然，对所有的人民，不管他是信徒或不是信徒，是教士还是俗民，都一样需要认识，降临在当今世界的种种灾祸，乃是宗教的推动力在全球衰退的结果. 在过去的一个多世纪里，人类远远地疏离了真主，道德生活结构本身所依赖的关系亦已溃散. 对于维护发展人的价值观所需的精神力量，已普遍地被忽视.


 * 人类信仰上苍的热情，到处都在衰退，没有祂的完美的特效药，是无法恢复信仰的热情的. 不敬神的态度已腐蚀了人类社会的命脉，除了祂的效力广大的启示这剂灵丹妙药，还有什么能净化和复甦它呢？...唯有上苍的圣言才配宣称有这样的超凡能力，做到如此伟大而彻底的改造. [91]
 * （十二）
 * 世界和平
 * 正如日后发生的一系列事件一样，巴哈欧拉在这一时期的训示中所作的告诫和呼吁是极其强烈和敏锐：


 * 各地的民选代表啊！...你们必须把世界当作一个人体，虽然它被创造之时是完整而且完美的，却由于种种原因，可悲地遭受各种严重失调与疾病的折磨. 这不是一天就可以复原的，相反，它受到无知的医者的治疗，那医者随心所欲地处方，犯了严重的错误，使病情更加严重. ...
 * 如今我们眼见，世界在骄横的统治者的摆布下，他们被权势冲昏了头脑，连什么对他们最为有利也不能觉察，更不用说认识如此令人困惑、如此具有挑战性的启示了. ...[92]
 * 这是世界讲述它的音讯的日子，不义之徒的所作所为是它繁重的负担，愿你能明察. ...[93]
 * 每一个人都是为了推动不断演进的文明而被创造的. 全能者为我见证：人的行为若像荒野里的野兽，人就失去了人之所以为人的价值. 符合人的尊严的品质是自制、宽仁、同情、慈爱等美德. ......[94]
 * 在这个时代，新的生命力在鼓动着世界各族人民，然而，却无人知悉它的原因及其动机. 试想西方的人民，看他们怎样为了虚幻及无关重要的事物的确立与推进而牺牲了并继续不断地牺牲着无数的生命. ...[95]
 * 从各方面来讲，中庸之道是可取的. 事情如果做得过分，就会变成邪恶的根源. ……地球上有种种不可思议的令人惊讶的东西，不过它们目前还隐藏在人的内心深处，而未被人们的智力和悟性所发现. 这些东西能够改变整个地球的空气，如果将它们污染则是致命的. ……[96]


 * 在后期的著作中，包括::::致给全人类的信函中，巴哈欧拉呼吁为::::所谓的“至大和平”采取步骤. ::::说，这样可以使全世界人民认知真主的启示，通过它来缔造“至大和平”，并藉此来减轻人类目前所面临的苦难和混乱：


 * 人类将体会到极需召开一个包罗万民的广大会议的时刻已到来. 世上的统治者及君王，必须出席这议会，参与商讨并考虑用何种方法，可为世界的「大和平」奠定基石. 这种和平要求各强国为世界所有民族的安宁，达致全面彻底的和解. 要是有一个国君动武侵犯他国，其他各国必须群起而攻之. 如此，除了保障自身国土的安全，以及维持领土内部的秩序以外，世界各国亦就不再需要任何其它的军备……全世界的人民将采用一种通用的语言，和一种共同的文字的日子也正在临近. 到这一天来临的时候，不管人们走到哪一个城市，都像他进入自己的家园一样. ……今天一个将其自身奉献给整个人类的才算是真正的人. ……他不仅要爱他自己的国家，他更要爱整个世界. 天下乃一国，世人皆其民. [97]
 * （十三）
 * “不是出于我自己的意愿”
 * 在巴哈欧拉致波斯国王纳斯尔丁的信中，::::并没有对在希雅查尔监狱中的困禁生活，以及::::所经历的一切不公正的对待，提出任何非难. ::::只向他说明自己在此神圣计划中的角色：


 * 我只不过像常人一样，卧睡在我的寝床上，看哪，那至高荣耀的真主的和风向我轻轻吹拂，教导我以各种知识. 这些都不是我自己的，都是来自全能全知的::::. 是::::吩咐我在天地之间高声传述，我的经历业已使每一个领悟的人热泪纵横. 我没有学过人们中流行的学识，我也没有进过他们的学校. 只要你到我居住过的城市询问，你就会确信，我说的全是真话. [98]


 * 巴哈欧拉为::::的使命奉献了::::的一生，::::失去了::::所珍爱的幼子的生命[99]. :也失去了::::::::所有的财产，:::::的健康受到摧残，::::::::被投进了监狱，历尽流放和虐待. 然而，这并不是:::::::::所发起的使命，
 * 说，::::投身于这样的过程“不是出于我自己的意愿”：


 * 人们啊！你们是否以为上苍的终极意旨与目标操在我的手中呢？...倘若上苍的圣教的终极命运操在我手中，我必定不同意即使顷刻间将我自己显现于你们，也一定不肯吐露一言半语. 这一点，上苍本身诚然是一个见证. [100]


 * 无条件地把一切都交付给真主的召唤之后、
 * 对自己被召选在人类历史上所担当的角色也同样地不存任何疑惑. 身为预言应验时代的真主显圣者，
 * 是以往各圣典中许诺的圣使，是“万邦的殷望”，“荣耀之王”. 对于犹太教来说，::::是“万军之王”；对于基督教来说，::::是基督再临于天父的荣耀中；对于穆斯林，::::::::是“伟大的宣告”；对于佛教，::::::::是“弥勒佛”，对于印度教，:::::::是克利斯那的新化身；对于袄教，:::::是“沙阿巴赫拉”的降临. [101]


 * 就如在::::之前的真主的显圣者一样，::::是真主的声音，也是传播这声音的媒介. “真主啊！每当我思及我的维系与你的联系时，我就激动地向一切创造物宣告“真的，我是真主！”；每当我思及我自身时，啊，我觉得我卑贱如泥土！”[102]


 * 巴哈欧拉宣示道“你们之中有些人曾说：“是祂自命为神的. ”凭上苍为誓！这是彻头彻尾的诽谤. 我只是上苍的一个仆役，我信上苍和祂的表征，.... 我的唇舌、我的心灵以及内在与外在的我都证明，除祂以外，别无真神. 别的一切都是由祂的命令而被创造的，都通过祂的意旨的运作而形成. ...我只是广泛宣扬上苍通过祂的慷慨赋赐给我的恩典. 倘若这就是我对上苍的侵犯，那么，我便是第一个侵犯上苍的人了. ...[103]


 * 巴哈欧拉在其著作中用了许多隐喻，来说明在真主天启中那些似是而非的现象：


 * 我是全能者手臂上忠心的猎鹰，我使每一只受伤的鸟，重展它们萎靡不振的双翼，起步飞翔. [104]
 * 我只是那全能及万众赞美的真主的意旨之风所拂动的一叶. 当暴风来临时，这片叶子还能静止不动吗？不能，我奉所有圣名和美质的主发誓，暴风会如::::所愿地将它任意吹动. ……[105]
 * （十四）
 * 真主和人类的圣约
 * 一八七七年六月，巴哈欧拉终于离开了严格看守的阿卡城监狱，和::::的家人迁至阿卡城以北数里外的「玛兹咯伊」庄园. [106]正如::::::::致土耳其政府的信中所预示的那样，苏丹王阿博都阿齐兹在宫廷政变中被推翻及刺杀了. 席卷全球的政治变革的风暴，汹涌地吹进奥托曼帝国封闭的城域. 在玛兹洛伊居住了两年之后，巴哈欧拉又迁居到“巴基”，这是一座四周有花园的大厦，是由::::::::儿子阿博都巴哈为::::::::的家人租下来的. [107]:::::::巴哈欧拉在此后的十二年中写下很多经典，内容涉及精神和社会的各个领域方面的课题，也接待了历尽千辛万苦从波斯以及其他国家前来的巴哈伊朝圣者.


 * 整个近东以及中东，一个巴哈伊社群生活的基础，已在::::的信徒中开始形成. 为了导引这社群，巴哈欧拉启示了一个律法和机构的系统，以使其圣典所载的原则可以发挥实际的效力. [108]::::::::把管理权归于由整个巴哈伊社群以民主投票方式选举出的委员，也定下规范来排除产生教士获取特权地位的可能性，并且建立了磋商和集体决议的原则.


 * 这制度的核心是巴哈欧拉所说的真主和人类之间的一个“新圣约”. 人类成熟期的新纪元的特征，那就是全人类有史以来首次或深或浅地自觉地认识到，人类本为一家，而地球乃是万民共同的家园. 这种觉醒将为真主和人类之间的新关系开路.
 * 说道，当世上各族人民接受这个时代真主天启所赋予的灵性权威时，他们就会发现他们自己具有单凭人的努力所不能产生的精神力量. “一个「新人类」”[109]:将会因这个关系而出现，构筑全球文明的工作也将开始. 巴哈伊社群的使命是，在医治分裂人类的痼疾中，展示此圣约的效能.


 * 巴哈欧拉在一八九二年五月二十九日于巴基辞世，享年七十五岁. 在::::辞世的时候，四十年前在德黑兰黑暗的希雅查尔监狱中交托予::::的圣道已经准备就绪，超越在它形成期的所在地的奥托曼帝国和波斯本土，先迈向欧美大陆，然后传遍整个世界. 如此，这圣道本身已验证了真主和人类之间订立的新圣约的允诺，因为在所有世界性的独立宗教中，只有巴哈伊信仰以及其信徒社群，能牢牢地保持了教内的团结，而不受到自古以来宗派分裂和内部纠纷等等的破坏，而成功地度过其创教最关键性的第一个世纪. 他们的经验为巴哈欧拉的保证提供了充实可靠的证据，那就是不管人类是多么千差万别，他们可以学会在这个共同的全球大家园中，如同一个民族般共同地生活和工作.


 * 在巴哈欧拉辞世前两年，::::在巴基接见了一个西方客人，他是少数曾与巴哈欧拉见面的西方人士中，唯一把此经历留下书面记录的人. 这位访客名叫爱德华·格兰维尔勃朗，是剑桥大学颇负盛名的年青的东方学家. 他曾为巴孛以及他的那群英勇的信奉者们悲壮的历史所吸引. 对于他和巴哈欧拉的会见，勃朗写道：


 * 虽然我含糊地猜想我将往何处去，和将会见到谁，（因为我事前并没有得到任何明确的指示）但在我惊奇敬畏地颤动了一两秒之后，我立刻意识到这屋子里有人. 屋角靠墙的长沙发上，坐着一位令人肃然起敬的伟大人物. ……我永远不会忘记我所凝视过的这位人士的面孔，虽然我无法加以形容，::::那对敏锐的眼睛，似乎能看透每个人的灵魂；浓浓的眉宇间散发着权威和尊严. ……我无需再问我是站在谁的跟前. ::::所受到的尊崇和敬爱. 恐怕连君王们都会羡慕，帝王也自叹徒然！我向::::鞠躬致敬. 一丝轻微而庄严的声音请我坐下，然后对我说：
 * “感谢真主，你如愿以偿！……你前来探访一位囚徒和流亡者……. 我们所希望的只是世界的福祉和各国的安乐；但是他们都认为我们是冲突和骚动的煽动者，所以把我们监禁和流放……所有的国家应该有一个共同的信仰，全世界的人民应亲如兄弟；这样人类子孙的友爱和团结才会趋于巩固；宗教的分歧得以平息，种族的偏见得以消除……这又有什么不好呢？……这一切定会实现；这些无益的冲突，这些毁灭性的战争都会成为过去，“至大和平”，必将到来……[110]
 * 参考文献：
 * 巴哈欧拉，意为“真主的荣耀”，本名为侯赛因.:阿里. 守基.:阿芬第所撰写的《神临记》（维密：巴哈伊出版社，1987年）是记述巴孛和巴哈欧拉之使命的权威著作. 巴哈欧拉的传记，请参阅Hassan:Balyuzi撰著的《巴哈欧拉：尊王之荣耀》，牛津：George:Ronald，1980年. 在Adib:Taherzadeh:所写的四册《巴哈欧拉启示录》（牛津：George:Ronald，1975年）中，对巴哈欧拉的圣典有详细的评论.
 * 1988年的大不列颠年鉴的资料指示，虽然巴哈伊信徒数目仅有五百万左右，但已算是在基督教之后世界上传播最广的宗教，今天已有183个巴哈伊总会分布在各个独立国家和主要地区，同时有9631个经选举成立的地方分会. 据估计，巴哈伊信徒包括2112个不同的国籍和种族.
 * Arnold:Toynbee,:A:Study:of:History,:Vol.:VII;:英文版，伦敦，牛津，1954年，第117页.
 * 巴孛，意为“门”，本名为赛义德.阿里.穆罕默德，于1819年10月20日生于希拉兹城.
 * 巴孛的著作中提到有关“真主将使显现的那位”的莅临时，也用隐语提及“第9年”及“第19年”等年数（从巴孛在公元1844年宣布其使命开始，以阳历年计算，这些年数大约相当于公元1854及1863年）. 有好几次，巴孛曾向:::的一些信徒表示，他们将亲身认知这位“真主将使显现的那位”，并为::::服务.
 * 巴孛的信息是由一群热心的信徒，包括很多年轻神学院学生，在寺院和公共场所中传播的. 当时当地的教士的回应使以煽动群众暴力来对抗他们. 不幸的是这些事件跟一项政治危机同时发生. 这项危机是由波斯国王穆罕默德驾崩及王位继承权的争夺而造成的. 垄权的政派领袖控制着年幼的波斯国王纳西里丁，擅自用皇军来袭击热心的巴比信徒. 这群巴比信徒由于在波斯的宗教观念下成长，深信在道义上他们有自卫权，于是在临时避难所设防抵抗长期残酷的围攻. 在他们最后被击败和屠杀及巴孛也遭处决后，有两名精神错乱的巴比青年信徒在公路上挡住了波斯国王，用装有打鸟弹的枪向他射击，胡乱地企图刺杀他. 此事使巴比信徒遭到更厉害的屠杀，而引起了西方大使馆的抗议. 关于此段时期的描述，请参阅威廉.哈彻和道格拉斯.马丁合著的《巴哈伊信仰：新兴的世界宗教》；澳门：新纪元国际出版社，1999年，第16-23页.
 * 有关于这些事件的记载请参阅《神临记》第一至第五章. 在戈比诺伯灼瑟.阿瑟于1865年间出版起著作（Les:religions:et:les:philosophies:dans:I'Asie:centrale，巴黎：Didier，1865年）之后，尤其引起西方对巴比运动的兴趣.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第20-21页，中文翻译未经出版.
 * 若干西方外交和军方观察者都写下了他们目击到的惨景. 其中几位西方官员向波斯政府提出官式的抗议. 请参看Moojan:Momen所著的The:Bab::and:Baha'::Religions,:1844-1944,Oxford::George:Ronald,:1981.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第21页，中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第22页，中文翻译未经出版.
 * 当时波斯上下对大英帝国和苏俄政府的居心怀有很大疑心是可以了解的，因为这两国对波斯事务的干涉已经由来已久.
 * 这些问题的焦点是巴哈欧拉同父异母的弟弟密尔萨.雅亚. 当雅亚还年轻并由巴哈欧拉指导时，巴孛委任他在“真主将使显现的那位”莅临之前，作为巴比团体名义上的领袖. 然而雅亚受到一位原先为伊斯兰教神学家，名为赛义德.穆罕默德.:伊斯法罕尼的人的怂恿，逐渐跟他哥哥疏远. 他没有把这股对他哥哥的怨恨公开表达，而是私下以骚扰性的议论来发泄，因此使本来已颓废不堪的流亡信徒更加彷徨. 雅亚最后拒绝接受巴哈欧拉的宣示，对此宣示所兴起的巴哈伊叫的发展完全没有关连.
 * 巴哈欧拉,《毅钢经:-:笃信之书》；维密：巴哈伊出版社，1985年，第251页，中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《隐言经》；澳门：新纪远国际出版社，2001年，阿拉伯文，第2章，第2页；第5章，第3页，第35页，第14页；第12章，第6页.
 * 巴哈欧拉,《毅钢经:-:笃信之书》；维密：巴哈伊出版社，1985年，第3-4页；第195-200页. 中文翻译未经出版.
 * 守基阿芬第，《神临记》；第137页.
 * 赛纳尔阿比丁:.:王子的话:(Price:Zaynu'l-'Abidin:Khan). 请参阅《神临记》，第135页.
 * 见注解第68条.
 * 请参阅《神临记》，第153页. 1863年后“巴哈伊”这称号逐渐取代了“巴比”，成为这个新信仰的名称，也表明了一个崭新的宗教确实已经诞生.
 * 守基阿芬第，《神圣正义之降临》；维密：巴哈伊出版社，1984年，第77页. 中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第7节，第6页.
 * 同上，第136节，第194页.
 * 同上，第156节，第218页.
 * 同上，第5节，第4页.
 * 同上，第5节，第4页.
 * 此两句话首句乃阿博都巴哈所引述，引文见于J.E.Esslemont编著的Baha'u'llah:and:the:New:Era；维密：巴哈伊出版社，1987年，第170页. 中文翻译未经出版. 次句见于《巴哈欧拉书简集:-:继〈亚格达斯经〉后启示》；英文版，海法：巴哈伊世界中心，1982年，第22-23页.
 * 有关于这些事件的记载请参看《神临记》，第127-157页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第1节，第2页.
 * 巴哈欧拉,《毅钢经:-:笃信之书》；维密：巴哈伊出版社，1985年，第98页. 中文翻译未经出版.
 * 同上，第99页.
 * 同上，第99-100页.
 * 同上，第103-104页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第24节，第37页.
 * 同上，第27节，第41-42页.
 * 同上，第27节，第41页.
 * 守基阿芬第，《神圣正义之降临》；维密：巴哈伊出版社，1984年，第79页. 中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第70节，第88页.
 * 同上，第34节，第50-51页.
 * 同上，第83节，第108页.
 * 同上，第154节，第215页.
 * 关于这个主题的详细解说，请参阅阿博都巴哈所著的《已答之问》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版.
 * 比如耶穌曾说到：“你为什么称我是良善的？除了真主以外，没有一个良善的…”:(马太福音，第19章，第17节)；“我与父原为一. ”:（约翰福音，第10章，第30节）
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第90节，第115-116页.
 * 同上，第22节，第32-34页.
 * 同上，第22节，第35页.
 * 《新约圣经》，约翰福音，第1章，第10节.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第74节，第92-93页.
 * 守基阿芬第，《巴哈欧拉之世界秩序:-:信函选集》；维密：巴哈伊出版社，1982年，第117页. 中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第31节，第47页. 在巴哈伊经典中，“亚当"这个词有两种用法，象征着两种不同的意义. 第一种意义是指人类的起源，第二种是指首位记载于《旧约圣经》中的真主的显圣者.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第106节，第139页.
 * 同上，第78节，第99页.
 * 巴哈欧拉，《七谷书简和四谷书简》；维密：巴哈伊出版社，1986年，第6-7页. 中文翻译未经出版. “是啊，虽然对智者来说，在尘土中寻找万君之主是非常可耻的行为，然而这证明了寻找的激情是多么的热切. ”
 * 守基阿芬第，《巴哈欧拉之世界秩序-:信函选集》；维密：巴哈伊出版社，1982年，第116页. 中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉，《七谷书简》；维密：巴哈伊出版社，1986年，第1-2页. 中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第107节，第140页.
 * 同上，第131节，第187页.
 * 同上，第1节，第2页.
 * 《新约圣经》，越翰福音，第10章，第16节.
 * 关于巴哈欧拉只教义中对人类成熟过程这个说明，请参阅《巴哈欧拉之世界秩序:-:信函选集》；维密：巴哈伊出版社，1982年，第162-163页，第202页；中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第111节，第142页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉书简集:-:继〈亚格达斯经〉后启示》；英文版，海法：巴哈伊世界中心，1982年，第164页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第43节，第60页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉书简集:-:继〈亚格达斯经〉后启示》；英文版，海法：巴哈伊世界中心，1982年，第164页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第4节，第3-4页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉书简集:-:继〈亚格达斯经〉后启示》；英文版，海法：巴哈伊世界中心，1982年，第66-67页.
 * Woman,:A:compilation;:Toronto::Bahá'í:Publishing:Trust,:1986,:p.26.
 * 不寻常的事件加在一起是君士坦丁堡的中央政府特别同情巴哈欧拉，因此抗拒波斯政府的压力. 巴格达的省长约密克.帕夏曾热心地致书给首都官方，陈述这位杰出之波斯流放客的良好品格几影响. 苏丹王阿博都阿齐兹对这些报告很感兴趣，因为他虽然是逊尼教派的哈理发（Caliph），他自视为神秘主义的寻道者，同样重要的是他的内阁首长阿里·帕夏对巴哈欧拉的反应. 阿里·帕夏是一位有成就的波斯语言和文化的学者，同时也是能力推行土耳行政现代的人，对他来说，巴哈欧拉似乎是一位非常友善的人. 毫无疑问的这种对巴哈欧拉的好奇心加上同情心，使得奥托曼政府决定把巴哈欧拉按邀请到首都来，而没有按照波斯官方的要求，把他押送到偏远的地方或送交给波斯官方.
 * 奥地利大使，冯·普克施奥斯坦伯爵（Count:Von:Prokesch-Osten）於1886年1月11日致弋比诺伯爵的信，全文载於Babi:and:Baha':::Religions:p.186-187.
 * 巴哈欧拉，《巴哈欧拉启示录:-:第二卷》，英文版，第399页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉书简集:-:继〈亚格达斯经〉后启示》；英文版，海法：巴哈伊世界中心，1982年，第13页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第105节，第137页.
 * 同上，第118节，第164页.
 * 同上，第118节，第164页.
 * 关于这些事件的描述，请参阅《巴哈欧拉启示录:-:第三卷》，英文版，特别是第296和331页.
 * 关于这些事件的描述，请参阅《神临记》，英文版，第180至189页.
 * 1850年代间，两位德国宗教领袖，克利斯托夫·霍夫曼（Christoph:Hoffmann）及格奥尔格·达维德·哈迪格（George:David:Hardegg）,一起合作创办了圣堂会（Society:of:Templers）. 这个教会致力於在圣地开创侨居的社区，为基督的再临做好准备. 这一团开创人於1868年10月30日抵达圣地海法城. 巴哈欧拉则在他们到达的两个月前抵达.
 * 关於在1877年到1878年的苏俄与土耳其的战争中，欧洲土耳其所遭受之灾难的描述，请参阅King:of:Glory第460至462页，附录Ⅲ.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第51页，中文翻译未经出版.
 * Alistair:Horne,:The:Fall:of:Paris;:London::Macmillan,:1965,:p.34.
 * 引用于守基阿芬第，《允诺之日》；:维密：巴哈伊出版社，英文版，1980年，第32-33页. 中文翻译未经出版.
 * 同上，第37页.
 * 同上，第35页.
 * 引用于守基阿芬第，Citadel:of:Faith::Messages:to:America:1947-1957;:维密：巴哈伊出版社，英文版，1980年，第18-19页. 中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第14页，中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《毅钢经:-:笃信之书》；维密：巴哈伊出版社，1985年，第15页，中文翻译未经出版.
 * 引用于守基阿芬第，《允诺之日》；维密：巴哈伊出版社，英文版，1980年，第83页. 中文翻译未经出版.
 * 同上，第81页.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第99页，中文翻译未经出版.
 * 引用于守基阿芬第，《允诺之日》；维密：巴哈伊出版社，英文版，1980年，第110-111页. 中文翻译未经出版.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第99节，第130-131页.
 * 同上，第120节，第166-167页.
 * 同上，第17节，第25页.
 * 同上，第109节，第140页.
 * 同上，第96节，第127-128页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉书简集:-:继〈亚格达斯经〉后启示》；英文版，海法：巴哈伊世界中心，1982年，第69页.
 * 同上，第165-167页.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第11页，中文翻译未经出版. “并非我本身的意志"这句话见于这段引言的上一段.
 * 密尔萨·美迪为巴哈欧拉之子，於1870年因巴哈欧拉一家被囚禁的环境，导致其意外坠落而死，时年22岁.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第41节，第57-58页.
 * 《神临记》，英文版，第94-96页，
 * 引用于《巴哈欧拉之世界秩序》，英文版，第113页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》；澳门：新纪元国际出版社，2004年，第一版，第113节，第148-149页.
 * 巴哈欧拉,《巴哈欧拉书简集:-:继〈亚格达斯经〉后启示》；英文版，海法：巴哈伊世界中心，1982年，第165-167页.
 * 巴哈欧拉，《致狼子书简》；维密：巴哈伊出版社，1979年，第11页，中文翻译未经出版.
 * 虽然苏丹王阿博都阿齐兹放逐巴哈欧拉的命令一直没有正式撤消，但是有关的官方把它当成无效一样看待. 因此，他们示意巴哈欧拉，如果::::愿意的话，::::可以居住在城外.
 * 这座大厦是由阿卡城一位信奉基督教的阿拉伯富商所建造. 在一次瘟疫发生时，他舍弃了这座大厦. 当初该楼宇是被租用的，而在巴哈欧拉逝世几年后由巴哈伊团体买下来，巴哈欧拉便是埋葬在巴基的花园中一座陵殿内，而如今这座陵殿是巴哈伊世界朝圣的核心地.
 * 关于这方面教义的摘要，请参阅《巴哈欧拉之世界秩序》，英文版，第143-157页，以及守基阿芬第所著之Principles:of:Bahá':í:Administration;:伦敦：巴哈伊出版社，1973年之全书内容. 这方面最重要的圣典是巴哈欧拉所启示的《亚格达斯经》，中文版即将出版.
 * 《神圣正义之降临》，英文版，第16页.
 * Edward:G.Browne,:A:Traveller's:Narrative;:纽约：巴哈伊出版社，1930年，第39-41页.